【摘要】 孝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一,因此一直以來中華文化特別注重孝。孝作為一種倫理道德規(guī)范對每個民族的發(fā)展都有著深刻的影響,蒙古民族接受儒家孝思想后,也發(fā)展成具有民族特色的孝倫理思想,因此,漢、蒙兩個民族孝倫理思想有其各自的特點。
【關鍵詞】 孝;禮;忠;親;異同
【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)34-0050-02
一、漢民族“孝”與孝倫理
孝為一種道德規(guī)范,人倫之始,漢民族的孝道觀有著悠久的歷史?!稜栄拧め層枴酚薪猓骸吧剖赂改笧樾??!雹儆纱丝芍⑹莾号鲇诘赖赂卸鲗Ω改付髑榈膱蟠稹?/p>
(一)孝與禮
西周時期,“家庭”這個群體的誕生,使孝得到了較為完整的解釋,孝為善事、孝順尊敬父母為核心,從周代至春秋,孝觀念的主要內(nèi)涵為尊祖敬宗,且施孝的方式主要是祭祀。周人將“孝”這一道德倫理觀念體現(xiàn)在祭祖的儀式上,因此周代的“孝”倫理思想主要以祭祀的方式存在。尊祖祭宗的倫理意義在于對死者的慎終追遠,親人去世時要妥善安葬,符合禮制??鬃拥男惱硭枷胍矎娬{(diào)行孝與禮結合在一起,換句話說,行孝必須以禮為基礎,不可因行孝而亂了禮節(jié),父母長輩死后也要按禮來行孝。隨后荀子也很注重禮,他的思想以“經(jīng)濟”“隆禮”為核心,孝看作一般的家庭倫理道德,孝以禮表現(xiàn)出來,以禮作為道德原則,在《荀子·理論》提出“父能生之,不能養(yǎng)之;母能食之,不能教誨之。君者,己能食之,又能教誨之也”。因此君子行喪三年都不過分,對于敬重之人的禮一定要充分,以禮示孝。在古代漢民族,孝最初以禮為外在表現(xiàn)體現(xiàn)出來。
(二)孝親
“孝”是家庭觀念中,最早出現(xiàn)的倫理道德規(guī)范。漢族的孝倫理思想體系中儒家學派有著極其重要的地位。孔子的倫理思想核心為仁學,他提倡“愛人”,“愛人”首先要愛自己具有血緣關系的親人,作為兒女不僅履行道德責任更是要從心靈深處對父母關愛。因為孝是一種道德情感,發(fā)自肺腑的人性意識。從心靈層面發(fā)出的情感才能驅使人們?nèi)プ鲂⑿小\髯影研⒆鳛橐环N外在的行為規(guī)范,在日常的一舉一動中都要注重孝。他也強調(diào)對父母的孝,對于父母的孝除了物質(zhì)層面還有精神層面的關愛,他還提出當父母的言行及思想有不當時,兒女可以在遵守基本孝道的基礎上與父母辯論。這是孝倫理思想的一大進步。
(三)孝與忠
在《論語》中,孔子首次提到孝與忠的關系時,“忠”即是為政治領袖人物盡孝。曾子提出“事君不忠非孝也,蒞君不敬非孝也”。這就意味忠也是孝的一部分,且從對父母的孝演變?yōu)槿藢鞯闹艺\。“忠”成為孝當中政治化的概念,從善事父母的孝發(fā)展為對君主忠誠的忠,進而提出以孝治國的理論,認為孝道就是治國的根本,孝思想的目的在于使孝“天下化”。荀子則是以君重于父的觀點頗有影響。他提出按照禮的要求隆君重于孝父,提倡孝道,嘉獎孝悌、在漢代孝則是維護政治制度的倫理思想基礎。陸賈強調(diào)孝是忠的基礎,“在朝者忠于君,在家者孝于親”(《新語·至德》)②。因此可推知,“忠”觀念出于對父母的孝,而完成于對君主的忠誠。
二、蒙古族“孝”及孝倫理
最早在《蒙古秘史》出現(xiàn)“咱們要奉養(yǎng)母親啊”,體現(xiàn)了古代蒙古族也很重視孝德,此話中的“奉養(yǎng)”在蒙古語中以為“阿其”(aqi)。蒙古族對于孝的兩種不同的理解可歸納為:額勒貝日勒(elberil)和阿其拉勒(aqilal)。額勒貝日勒(elberil)在辭典里的解釋為孝敬、奉養(yǎng)父母。而阿其拉勒(aqilal)在辭典里的解釋為對他人的恩惠、幫助。
(一)血親
孝是一種道德情感也是一種道德行為,古代蒙古族對祖先的孝敬、敬重是通過維護族內(nèi)血緣關系純潔的一種體現(xiàn)。《秘史》記載,蒙古第十一代祖先阿闌豁阿在他的夫君去世后生子的事跡足以體現(xiàn)蒙古人對血緣關系純潔的執(zhí)著以及對祖先敬重的集中體現(xiàn)。血緣關系的純潔象征著后代對于家族忠誠的道德德性,后人在日常生活中對父母的尊重孝敬、言聽計從,行為上對長輩敬重有加是“孝”的體現(xiàn)。因此蒙古族的人特別注重家族血脈的純潔度,因此古代蒙古社會,維護血緣關系純潔為孝的體現(xiàn),在生活實踐中對血緣關系尤為重視,以維護血緣關系純潔為基本道德原則,來體現(xiàn)對家族、父母的孝。
(二)孝感
在蒙古人的思想觀念里,作為兒女必須要對父母有感恩之心且竭盡全力地報答父母的養(yǎng)育之恩,否則他們就會遭到長生天的懲罰。
根據(jù)史料記載,古代蒙古族的孝倫理思想主要以《蒙古秘史》中的實例體現(xiàn)出來。在成吉思汗眼里,無論哪一種高規(guī)格的酒宴,都不如生日酒宴。這是因為,生日酒宴象征著一個人從父母那里獲得了生命,所以它是至高無上的酒宴。成吉思汗關于酒宴的提問體現(xiàn)了父母對子女的恩情及作為子女需感恩父母的恩情。人無論多么功成名就也不能忘本,父母給予生命,養(yǎng)育培育的恩情,要懂得感恩,只有心存感恩才會更好地盡孝。
(三)孝與忠
縱觀蒙古族倫理道德發(fā)展史,蒙古人不但重視“孝”,對“忠”也是極其重視,認為二者是至高無上的倫理道德。早在八百年前,蒙古人在政治和軍事實踐中,形成了“君使臣以禮,臣事君以忠”的思維模式。認為作為奴隸,臣民不可背叛君上、可汗,且必須予以遵守。在古代蒙古社會最為代表性的是成吉思汗,在蒙古帝國南征北戰(zhàn)時期開始接受了漢民族傳統(tǒng)的孝道觀,在他的治國理念中體現(xiàn)了忠孝這一倫理思想?;谶@種思想,成吉思汗對忠孝、誠實、可靠的臣民給予嘉獎,與之相反嚴厲懲罰了不忠不孝的背叛者。成吉思汗的這一決定足以表明,治國用人必須要求忠誠。不忠誠的人留著也是后患無窮,蒙古族哲學家格·孟和說過:“‘忠君’思想是成吉思汗用人的基本政治原則”③,可見成吉思汗在用人方面對忠孝的重視?!爸揖彼枷胧浅杉己拐蝹惱硭枷氲脑瓌t,且全面貫徹在成吉思汗的倫理觀、價值觀與人生觀之中。
三、漢蒙民族孝倫理異同
(一)漢、蒙民族孝倫理之共性
其一,“孝”為人倫之始,是一種道德規(guī)范。孝最初的含義為“崇拜祖先,善事父母”。漢蒙民族都注重孝,特別是在家庭、家族之中,孝為最基礎、最根本的規(guī)范,也是人之為人,應該去做的事情。儒家學派孔子認為的孝是出于對父母的感恩,進而從心靈、語言、行為上對父母報恩行孝。在此意義上,漢民族對“孝”的理解和蒙古族對“孝”觀念也是極其相似的。蒙古人把自己的父母比喻為最為高尚的長生天,所以,“孝”是子女的一種感激、報恩行為。
其二,孝不僅是家庭與家族關系和諧的紐帶,而且在政治上、社會倫理關系中有著巨大的影響。蒙古帝國的南征北伐,成吉思汗也接受了中原漢民族傳統(tǒng)的孝道觀,認為治理國家、安撫百姓必須從孝道人手,成吉思汗在其政治斗爭和軍事斗爭的實踐中,形成了一套“以孝治天下”的理論策略。總之,孝倫理思想為兩個民族的治國理政產(chǎn)生了深遠的影響。
(二)漢、蒙民族孝倫理的相異性
漢蒙兩個民族的孝道觀有著很大的交融,但也存在著細微的不同之處。
其一,產(chǎn)生背景不同。每一種思想都有其產(chǎn)生、孕育、發(fā)展的土壤。漢蒙兩個民族不同的經(jīng)濟與文化背景使得兩個民族的道德情感的表達及其孝文化內(nèi)涵方面有著細微的差異。蒙古民族向來是逐水草而生活的游牧民族,游牧經(jīng)濟及其游牧文化是蒙古民族思想孕育的肥沃土壤,而漢民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和儒家文化為肥沃的土壤。
其二,行孝習俗形式上有所不同。因民族的文化差異,大多禮節(jié)與習俗是不同的。在漢民族特別注重人過世后的禮節(jié),這也是一種盡孝的方式。特別是先人過世,漢族有披麻戴孝,三跪九叩,有些地方還有哭孝、唱孝等禮節(jié)來送先祖西游。相比較之下,蒙古民族則側重于生前之孝,他們以為人死后做太多也無濟于事,且禁忌哭孝,父母去世后不可以過多地掉眼淚、哭孝。否則逝者的靈魂將會不得安寧,不可順利地抵達極樂世界。
“孝”是每個民族、每個人都具有的優(yōu)良品德,孝既是一種人類行為,又是一種傳承。換言之,孝是人出于道德情感對親眷的感恩、報答的“善”行。也是每一人都應該具有的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因此可知,孝是人之為人必須具有的一種道德情感,更是一種道德責任的體現(xiàn)。“孝”倫理思想是中華民族優(yōu)秀的品質(zhì),發(fā)揚其思想具有教化人類生活實踐的深層意義。
注釋:
①肖群忠:《孝與中國文化》,人民出版社2001年版,第10頁。
②肖群忠:《孝與中國文化》,人民出版社2001年版,第70頁。
③陳永國:《〈蒙古秘史〉中的倫理思想》,《內(nèi)蒙古民族大學學報》2006年第8期。
參考文獻:
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[5]格·孟和.成吉思汗哲學思想研究[M].沈陽:遼寧民族出版社,1997.
作者簡介:
塔娜,女,蒙古族,內(nèi)蒙古通遼人,內(nèi)蒙古師范大學倫理學研究生,研究方向:倫理學理論。