基于傳播視角分析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化

摘要：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展至今已有百年，在百年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化傳播始終貫穿中國(guó)動(dòng)畫電影每一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影而言，傳統(tǒng)文化就是優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根基。近年來(lái)不斷上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影所獲票房非常可觀，應(yīng)用于這些動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。本文以動(dòng)畫設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合價(jià)值以及國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析為基礎(chǔ)，從視覺(jué)符號(hào)和聽覺(jué)符號(hào)兩個(gè)層面探索國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化，并就文化傳播提出一些優(yōu)化意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；電影產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)文化；傳播策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）16-0071-03

動(dòng)畫本身就是傳統(tǒng)文化與新興文化的交融成果，這種現(xiàn)代藝術(shù)兼具技術(shù)性和文化性，是當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的推動(dòng)力來(lái)源?！段幕俊笆濉睍r(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，就國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提出過(guò)“一帶一路”國(guó)際合作計(jì)劃，旨在推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)新并打造國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫品牌。動(dòng)畫電影在中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)精神的傳承與弘揚(yáng)方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，另外動(dòng)畫電影文創(chuàng)設(shè)計(jì)還能在新媒體時(shí)代，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為符合消費(fèi)需求的物質(zhì)產(chǎn)品與精神文化服務(wù)。以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影為載體傳播傳統(tǒng)文化，不僅僅能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活化與創(chuàng)新，還能促進(jìn)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、動(dòng)畫制作與傳統(tǒng)文化融合的意義與價(jià)值

動(dòng)畫是當(dāng)下全新的一種文化藝術(shù)形式，能對(duì)新一代青年的思想意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，將傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫制作，一方面可推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，另一方面能更好地樹立中華民族文化自信。20世紀(jì)50年代以后，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作了很多經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰段饔斡浿笫w來(lái)》《大魚海棠》《白蛇》《哪吒之魔童降世》等。不過(guò)在此發(fā)展過(guò)程中，有些制作方因?yàn)檫^(guò)度追求文化熱點(diǎn)和動(dòng)漫特效，一味借鑒日本、美國(guó)等國(guó)的動(dòng)畫電影作品，嚴(yán)重制約了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。黨的十八大報(bào)告、黨的十九大報(bào)告中，對(duì)文化自信作出了很多重要論述，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信[1]。在我國(guó)傳統(tǒng)文化理性回歸的歷程中，動(dòng)畫電影制作將在國(guó)家政策的引導(dǎo)下積極融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這會(huì)成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)今后必然的發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的融合有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化并非一成不變，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。動(dòng)畫電影以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合、展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，必然能很好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化，讓其得到與時(shí)俱進(jìn)的改變和發(fā)展。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)千百年演化發(fā)展至今，最終匯集而成的民族文化被稱之為傳統(tǒng)文化，其包含了民族歷史上的各種思想文化表征，經(jīng)過(guò)中華民族的世代傳承，是具有悠久歷史、鮮明民族特色的優(yōu)良文化?？傮w來(lái)說(shuō)，儒釋道三教文化匯流形成了最基本的中華傳統(tǒng)文化，文字、曲藝、語(yǔ)言、書法、節(jié)日、民俗等作為各種文化藝術(shù)的呈現(xiàn)形式在民族發(fā)展過(guò)程中生成、發(fā)展，傳統(tǒng)文化與我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)。

蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則，兼具歷史性、傳承性、現(xiàn)實(shí)性和變化性，對(duì)歷代國(guó)人有著深刻的影響，是開創(chuàng)文化發(fā)展新局面的根基與支撐力量，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影是傳承傳統(tǒng)文化的一種時(shí)代性載體和方式。要深入分析動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就必須從動(dòng)畫電影的表現(xiàn)形式入手，無(wú)論是視覺(jué)層面還是聽覺(jué)層面，其都具有極強(qiáng)的民族性和傳統(tǒng)性特征。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在初期發(fā)展階段就融合了傳統(tǒng)戲曲文化，具有代表性文化元素，如唱腔、配樂(lè)、服飾和臉譜，以另一種形式傳達(dá)著影片的價(jià)值觀念與人物特征[2]。中華傳統(tǒng)文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影有著緊密的聯(lián)系，自國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影誕生之日起，電影設(shè)計(jì)與制作就從未停止過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的探索與傳播?？v觀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展歷程不難看出，每一部經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影作品都有借鑒和傳播傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，《大鬧天宮》通過(guò)中式服裝傳播了京劇文化和民俗文化，《鐵扇公主》實(shí)現(xiàn)了對(duì)古書典籍和繪畫文化的傳播，《驕傲的將軍》將中華民族文化元素滲入人物、語(yǔ)言、動(dòng)作、思想和習(xí)性刻畫，有效融合了傳統(tǒng)民族文化與人物精神生活，并實(shí)現(xiàn)了整體性的推廣傳播。此外，擁有上千年發(fā)展歷史的木偶戲也在木偶類動(dòng)畫中得以呈現(xiàn)與傳播，中國(guó)水墨畫耐人尋味的神韻通過(guò)水墨動(dòng)畫得以展現(xiàn)，皮影戲文化和民間剪紙文化通過(guò)剪紙動(dòng)畫得到傳播[3]。不管是人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是劇情安排，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影都致力于通過(guò)借鑒和運(yùn)用達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。中國(guó)動(dòng)畫電影行業(yè)在時(shí)代飛速進(jìn)步的過(guò)程中開始邁向成熟發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展而言，是始終保持生命力、傳達(dá)創(chuàng)新精神的素材支撐，在這個(gè)時(shí)代也同樣需要借助中國(guó)動(dòng)畫電影文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)深入傳播，所以傳統(tǒng)文化傳播與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展是相輔相成的。

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化

（一）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

形神兼?zhèn)涫且徊績(jī)?yōu)秀動(dòng)畫電影作品的標(biāo)準(zhǔn)，既要有展現(xiàn)“形”的震撼視覺(jué)與優(yōu)質(zhì)畫面，還要有彰顯“神”的精神價(jià)值與符號(hào)韻味，每一部經(jīng)典的動(dòng)畫作品必定具有深厚的思想內(nèi)涵。中國(guó)動(dòng)畫電影在此前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受國(guó)外動(dòng)畫影響，陷入價(jià)值觀失衡的狀態(tài)中。有的表現(xiàn)為單純的娛樂(lè)化、看似豐富實(shí)則內(nèi)涵空洞；有的過(guò)于強(qiáng)調(diào)歐美動(dòng)漫中的個(gè)人英雄主義，對(duì)少兒價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了不利影響。深邃且豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的融入與滲透，不僅能提升作品本身的品位與思想文化價(jià)值，還能使觀影人在娛樂(lè)過(guò)程中得到思考與啟迪[4]。例如，《哪吒之魔童降世》引入了道家觀念“我命由我不由天”作為全片核心思想，這與中國(guó)傳統(tǒng)神話故事“精衛(wèi)填?！薄昂篝嗌淙铡崩锶硕▌偬斓乃枷胂嗤?。通過(guò)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，要做到制作運(yùn)用中的深度融入，真正讓其成為電影作品的核心思想，決不能將其作為噱頭或者制作裝飾，這樣不但會(huì)使觀眾反感，還會(huì)誤導(dǎo)觀眾，尤其是青少年觀眾。電影創(chuàng)作者及制作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，不僅要透徹地理解中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想，還要采用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑵潇`活應(yīng)用于電影制作中，最終呈現(xiàn)在大眾面前，做到深入人心。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影傳播傳統(tǒng)文化與思想不能簡(jiǎn)單地照搬，需要在保護(hù)原本的思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代精神，使其進(jìn)一步升華。

（二）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)

動(dòng)畫電影的重要組成元素之一就是音樂(lè)，貼切主題的優(yōu)美音樂(lè)具有渲染氣氛、推動(dòng)劇情發(fā)展的作用，能在很大程度上讓電影人物更加豐滿，讓電影劇情更加跌宕起伏，從而提升動(dòng)畫電影作品的魅力。在動(dòng)畫音樂(lè)創(chuàng)作上，日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)取得了巨大的成就，其在本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上融合了西方音樂(lè)元素，創(chuàng)作出了《陰陽(yáng)師》《天空之城》等經(jīng)典動(dòng)畫音樂(lè)作品[5]。民族音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有深厚的文化底蘊(yùn)，也有優(yōu)美的旋律，不管是生產(chǎn)生活還是祭祀慶典，民族音樂(lè)都貫穿其中。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影恰如其分地使用民族音樂(lè)，可帶給觀眾難得的文化韻味之體會(huì)。以《哪吒之魔童降世》為例，這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的配樂(lè)可謂精彩至極，全片110分鐘的時(shí)長(zhǎng)里有100分鐘都采用了配樂(lè)，完全媲美國(guó)際大電影制作，最具亮點(diǎn)的部分就是配樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)之處，影片配樂(lè)以中西結(jié)合形式為主，以中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏為核心，對(duì)凸顯電影人物、情節(jié)、氛圍及內(nèi)涵具有必不可少、不可替代的作用。電影中哪吒的人物性格特征為沖動(dòng)、易怒、生性頑劣，其出場(chǎng)配樂(lè)選擇了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器嗩吶，嗩吶的音色十分獨(dú)特，洪亮高亢，與電影人物哪吒活潑、不羈的氣質(zhì)非常相符。龍?zhí)影奖陔娪爸惺且粋€(gè)溫潤(rùn)如玉的翩翩公子形象，其出場(chǎng)配樂(lè)選用了中國(guó)古代傳統(tǒng)吹奏樂(lè)器簫，簫的音色柔和、悅耳，十分符合敖丙的人物形象。另外，在劇情推進(jìn)的悲情時(shí)刻，運(yùn)用二胡起到了氛圍烘托的作用，用二胡音色的變化表現(xiàn)因劇情而波動(dòng)的人物情緒。動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上必須與時(shí)俱進(jìn)，用現(xiàn)代的創(chuàng)作理念、樂(lè)器和音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)新改編傳統(tǒng)民族音樂(lè)，創(chuàng)作出與現(xiàn)代觀眾音樂(lè)審美習(xí)慣更相符的音樂(lè)，并且要基于對(duì)民族音樂(lè)精髓的吸收和借鑒，創(chuàng)作更具中國(guó)特色與風(fēng)格的動(dòng)畫音樂(lè)。

（三）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫角色造型中的傳統(tǒng)元素

以2019年出現(xiàn)在銀幕上的《哪吒之魔童降世》人物哪吒為例進(jìn)行分析，整部影片中哪吒人物形象主要經(jīng)歷了三次變化，一是嬰兒時(shí)期的哪吒，以《封神演義》第十二回記載為參考并加以創(chuàng)新完成了這一時(shí)期哪吒的人物造型，創(chuàng)新點(diǎn)在于融合了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的胖娃娃造型，以肉嘟嘟、胖乎乎為主要特征，這一點(diǎn)十分符合中國(guó)觀眾文化習(xí)慣。這一時(shí)期哪吒的服裝造型引用了來(lái)自清代的肚兜服飾，上面還設(shè)計(jì)了蓮花刺繡圖案，哪吒在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中是托蓮而生，被譽(yù)為蓮花的化身，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蓮花本就有著非凡的意義，儒釋道三教均稱其為至圣至潔之物，逢兇化吉、幸福吉祥乃是蓮花刺繡肚兜的主題，由此透露出了李靖夫婦二人對(duì)哪吒的期待與愛(ài)意。人物造型和服飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用與傳播能在很大程度上引發(fā)人們對(duì)精神文明和傳統(tǒng)文化的思考，即便是一件簡(jiǎn)單的中式服裝，從服裝設(shè)計(jì)開始到后來(lái)的每一次改變、完善，所有環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與文明精神的延續(xù)。兒童時(shí)期的哪吒造型有幾個(gè)重要的符號(hào)，即紅綢布頭繩、雙髻、眉心正中紅色胎記，哪吒發(fā)型起源于古代未婚少女或兒童的發(fā)型——“丱發(fā)”。人民的生活與發(fā)型裝扮有密切聯(lián)系，發(fā)髻造型的延續(xù)和傳承其實(shí)就是每一代人民生活氣息的延續(xù)，其深層的傳播含義是蘊(yùn)藏在發(fā)型中的古代人民智慧[6]。從1979年上海美術(shù)電影制片廠出品的《哪吒鬧?！返?019年的《哪吒之魔童降世》，哪吒服裝設(shè)計(jì)一直保留著鮮艷的紅色，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最具代表性的顏色，這一點(diǎn)在“中國(guó)紅”的命名上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，此處主要用于烘托鮮明的人物性格。電影中設(shè)計(jì)的青年時(shí)期的哪吒發(fā)型以散發(fā)為主，形態(tài)方面的變化主要是出現(xiàn)了“六臂”，這與《哪吒鬧?！分小叭^六臂”的哪吒形象可謂一脈相承，這一形象在佛經(jīng)《佛果圜悟禪師碧巖錄》和《景德傳燈錄》中都有所記載。哪吒形態(tài)上的變化俗稱為“變身”，這樣的描述和記載反映了古代人民想象力之豐富，也表現(xiàn)了古代人民對(duì)神明世界的敬畏。哪吒在道教神話體系中一直是威嚴(yán)、正義的護(hù)法神形象，不管是民間流傳還是官方記載，哪吒都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)鮮明符號(hào)，在推動(dòng)中國(guó)歷史文化的傳承與發(fā)展的過(guò)程中，促進(jìn)普世價(jià)值觀進(jìn)一步延續(xù)。

（四）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影配飾設(shè)計(jì)中的文化印記

本節(jié)以《哪吒之魔童降世》為例，圍繞哪吒所持兵器分析傳統(tǒng)文化的傳承與變遷?？v觀歷代哪吒所持兵器，主要有乾坤圈、混天綾、火尖槍等，其中乾坤圈為《封神演義》第十二回太乙真人贈(zèng)予物品，形為金鐲子，本為昆侖山之物，是太乙真人收藏的元始天尊所贈(zèng)法寶?；焯炀c和乾坤圈的設(shè)計(jì)與我國(guó)古典哲學(xué)有著緊密的關(guān)系，分別代表天地的方與圓。電影對(duì)乾坤圈進(jìn)行了創(chuàng)新改編，該寶物為太乙真人所有，其主要作用是壓制魔丸邪惡的本性，盡管不是哪吒的兵器之一，但最終呈現(xiàn)形態(tài)還是最原始的金鐲子。哪吒所持兵器中最具標(biāo)志性的則為混天綾，此乃哪吒護(hù)身之法寶。《封神演義》記載，伴隨哪吒一起出生的還有一條紅色綾布，即混天綾?！赌倪隔[?！分械幕焯炀c以日月祥云為符號(hào)代表，是一條繪制了精致日月圖騰的半透明紅色綾布條，具有召喚太陽(yáng)鳥、幫助哪吒開啟戰(zhàn)斗模式的作用；《哪吒?jìng)髌妗分械幕焯炀c則是一條可隨意變化長(zhǎng)短的紅色布條，具有自動(dòng)保護(hù)主人的作用，在電影中多次救哪吒于危難之中。另外，該作品中的火尖槍是太乙真人百寶袋里的一件神兵利器，槍頭下端為一個(gè)閉合蓮花機(jī)關(guān)，機(jī)關(guān)打開即有火焰噴射出來(lái)，于哪吒而言是一件火屬性的寶器，在民間傳說(shuō)和《封神演義》中均有描述[7]?；鸺鈽屧煨徒梃b古代四大名器之首，冷兵器槍，歷史上的岳飛、趙云使用的就是這種兵器，以槍為原型完成神話創(chuàng)作其本身就是通過(guò)無(wú)數(shù)作品傳承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

四、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)文化傳播的優(yōu)化建議

（一）關(guān)注跨文化傳播中的文化折扣與符號(hào)差異問(wèn)題

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化必然會(huì)面臨跨文化傳播的問(wèn)題，尤其是文化折扣和符號(hào)差異，這需要高度重視文化差異整合，在電影劇情的創(chuàng)設(shè)環(huán)節(jié)最好以普世價(jià)值觀為基準(zhǔn)。關(guān)于文化折扣，其主要是因?yàn)楦鲊?guó)觀眾存在文化背景差異，不能理解電影中的傳統(tǒng)歷史文化，所以要對(duì)歷史文化進(jìn)行簡(jiǎn)化式“翻譯”，確保觀眾可以理解電影劇情；關(guān)于符號(hào)差異，要從不同文化背景中選擇具有代表性的文化符號(hào)一并融入電影，打破語(yǔ)境壁壘。要通過(guò)共同文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影保留公共空間，為傳統(tǒng)文化的傳播開辟道路。

（二）靈活應(yīng)用古典文學(xué)敘事風(fēng)格和水墨動(dòng)畫元素

起承轉(zhuǎn)合是中國(guó)人在寫文和故事講述上共同的習(xí)慣，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作要求劇情具有連貫性和緊密性。中國(guó)水墨動(dòng)畫電影善于圍繞非線性時(shí)間敘事，以寓情于意、言外之意的手法創(chuàng)造電影結(jié)構(gòu)表達(dá)效果，對(duì)比線性敘事，更能引人深思，觀后回憶起來(lái)也更能帶給人意蘊(yùn)深厚的體驗(yàn)。另外，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影還可以借鑒中國(guó)古典小說(shuō)敘事技巧，古代經(jīng)典文學(xué)在敘事方式上講究整體以及宏觀上的時(shí)間跨度，往往通過(guò)世間自然萬(wàn)物變化的過(guò)程與歷史興衰闡釋宏觀歷史哲學(xué)，雖然采用時(shí)空上的大跨度敘事手法，但往往能做到離而復(fù)合、首尾相連[8]。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影要避免始終圍繞三幕劇的線性敘事手法，積極學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化，尋找自己的敘事風(fēng)格，同時(shí)面向中國(guó)觀眾和世界觀眾，讓更多人理解電影傳達(dá)的信息和思想，杜絕文化折扣與語(yǔ)境理解限制，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，深入研究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)文化有助于啟發(fā)學(xué)界關(guān)注這一領(lǐng)域文化的發(fā)展。在這個(gè)跨文化交流和樹立文化自信的年代里，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫有必要盡快找回“中國(guó)學(xué)派”之血脈，制作更多蘊(yùn)含我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與符號(hào)的電影作品，進(jìn)一步堅(jiān)定國(guó)人的文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：梁爽（1988—），女，北京人，碩士在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)傳播。