張勇 陳歡
摘?要?《竇娥冤》融合了中國傳統(tǒng)小說的落魄書生“離去-歸來”敘事模式、小人“貪利-陷害”敘事模式和平民“受屈-申冤”的敘事模式。這三種敘事模式既建構(gòu)了緊張激烈的戲劇沖突,也凸顯了竇娥的悲劇色彩及懲惡揚(yáng)善的民族集體無意識。
關(guān)鍵詞?《竇娥冤》;敘事模式;民族集體無意識
《竇娥冤》原名《感天動地竇娥冤》,是元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇,刊行于明萬歷十年(1582年)。全劇四折,融合了中國傳統(tǒng)小說的落魄書生“離去-歸來”敘事模式、小人“貪利-陷害”敘事模式和平民“受屈-申冤”的敘事模式。
一、落魄書生“離去—?dú)w來”模式
中國傳統(tǒng)小說如《平山冷燕》《玉嬌梨》《好逑傳》等,元雜劇如關(guān)漢卿的《拜月亭》《緋衣夢》《玉鏡臺》,白樸的《墻頭馬上》《東墻記》,王實(shí)甫的《西廂記》《破窯記》,石子章的《竹屋聽琴》,鄭光祖的《梅香》,賈仲明的《菩薩蠻》、無名氏的《鴛鴦被》《舉案齊眉》《留鞋記》《符金簟》等文本中都采用了落魄書生“離去——?dú)w來”的敘事模式,只不過這些小說中的書生“離去——?dú)w來”之后變成了“才子——佳人”的美好結(jié)局。
竇娥原名竇端云,幼年喪母,父親竇天章是一個儒生,“祖貫長安京兆人也。幼習(xí)儒業(yè),飽有文章。爭奪時運(yùn)不通,功名未遂”是一個典型的落魄書生,“讀盡縹緗萬卷書,可憐貧煞馬相如。漢庭一日承恩召,不說當(dāng)壚說子虛?!焙退械穆淦菚粯?,應(yīng)試及第是竇天章的唯一夢想。竇天章生活落魄以至于借了蔡婆婆家的二十兩銀子,最后無法償還,把竇娥作為典當(dāng)物,當(dāng)給蔡婆婆以償還自己借的銀子。竇天章把竇娥“送與蔡婆婆做兒媳婦去”后就上朝進(jìn)取功名去。戲劇開篇運(yùn)用了傳統(tǒng)小說落魄書生“離去——?dú)w來”的敘事模式。如果說竇天章把離去將他的落魄暴露得很徹底,那么他及第歸來則有中國民族無意識中的“苦盡甘來”的意味。
竇天章“歸來時”已經(jīng)“一舉及第,官拜參知政事”。只因他廉能清正,節(jié)操堅(jiān)剛,“謝圣恩可憐,加老夫兩淮提刑肅正廉訪使之職,隨處審囚刷卷,體察濫官污吏,容老夫先斬后奏?!备]天章及第“歸來”,身居高位,且身負(fù)先斬后奏之權(quán),既為竇娥的申冤得雪埋下伏筆,也在戲劇敘事上營造了一種壞人得懲的快感。
二、小人“貪利—陷害”模式
在中國傳統(tǒng)小說中,不乏小人“貪利——陷害”的敘事模式,小說中的小人指人格低劣或?yàn)榱艘患褐讲粨袷侄蔚娜恕乃拇竺小度龂萘x》寫曹操的奸絕、《水滸傳》中高俅陷害林沖、《西游記》中的各路妖魔為長生不老而欲吃唐僧肉、《紅樓夢》中王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺到明清時期的小說以及民間故事敘述,無不貫穿著小人“貪利-陷害”的敘事策略。小人貪利進(jìn)而設(shè)計(jì)陷害別人突其奸,而被陷害的主人公則顯其善。
《竇娥冤》中的小人“貪利——陷害”敘事主要由賽盧醫(yī)、張驢兒父子來完成。在“貪利——陷害”的敘事模式外,還加入了民間故事的雙重巧合模式。賽盧醫(yī)向蔡婆婆借了十兩銀子,本利該還二十兩。沒有銀子償還就想出了殺人的計(jì)策,賽盧醫(yī)將蔡婆婆騙到莊上角落處準(zhǔn)備用繩子勒死。將蔡婆婆勒死后賽盧醫(yī)就可以獲取利益。恰好此時,張驢兒父子的出現(xiàn)打斷了賽盧醫(yī)的行動。張驢兒父子救了蔡婆婆后,蔡婆婆又一次陷入了“貪利——陷害”的敘事圈套。張驢兒父子貪圖的是:“你隨我老子,我便要你媳婦兒”。想要霸占竇娥婆媳二人。二人不從后,張驢兒父子想出了下毒的計(jì)策。不僅張驢兒父子“貪利—陷害”敘事體現(xiàn)了雙重巧合,一巧為張驢兒買毒藥又逢著賽盧醫(yī),二巧為張驢兒下藥意在毒死蔡婆婆,不料張驢兒父親喝下毒藥致死。而且在戲劇小人“貪利-陷害”的敘事模式中也有雙重巧合敘事。蔡婆婆巧被張驢兒父子救出,張驢兒父親巧被毒死?!陡]娥冤》的巧合敘事增加了戲劇的張力和文本的機(jī)趣。
因此,可以看出,小人“貪利——陷害”敘事模式本質(zhì)上還是作者心中以惡襯善的直接現(xiàn)實(shí)。
三、平民“受屈—申冤”模式
“冤”在《說文解字》中是這么解釋的:冤,屈也。從兔從冂。兔在冂下,不得走,益屈折也。本義為屈縮不得舒展,引申義為受到不公平的待遇、無罪而受罰的屈枉或者內(nèi)心的仇恨、怨氣的意思。所謂的冤案則是指受到不公平、非正義的行為而導(dǎo)致的無辜者受到不當(dāng)待遇的案件。平民受到冤屈無法申訴時,只得借助“清官、鬼神、綠林好漢或忠誠義士?!?/p>
竇娥在無賴張驢兒父子的陷害下,因擔(dān)心婆婆被打死,竇娥屈打成招,成為殺人兇手,被判斬首示眾。臨刑前,滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓愿:血濺白練,六月飛雪,大旱三年。果然,竇娥冤屈感天動地,三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)。后來,竇娥的父親應(yīng)試及第,加兩淮提刑肅正廉訪使之職,隨處審囚刷卷,體察濫官污吏,容先斬后奏。竇天章審查舊案時,竇娥托夢訴冤屈,最終在父親的幫助下:“張驢兒毒殺親爺,謀占寡婦,合擬凌遲,押付市曹中,釘上木驢,剮一百二十刀處死。升任州守桃杌并該房吏典,刑名違錯,各杖一百,永不敘用。賽盧醫(yī)不合賴錢,勒死平民;又不合修合毒藥,致傷人命,發(fā)煙瘴地面,永遠(yuǎn)充軍。蔡婆婆我家收養(yǎng)。竇娥罪改正明白”。
竇娥臨刑前發(fā)的三樁誓愿實(shí)際上就是把伸冤的愿望寄托在上天,上天在平民百姓心中代表著正義,是青天大老爺?shù)南笳鳌K氖脑甘瞧矫裨趶?qiáng)權(quán)與邪惡勢力壓迫之下的絕望吶喊,她的誓愿的應(yīng)驗(yàn)實(shí)際是平民懲奸除惡理想的構(gòu)建。
由以上分析可以看出,落魄書生“離去——?dú)w來”敘事模式是竇娥得以沉冤昭雪的前提和基礎(chǔ);小人“貪利——陷害”敘事模式則是體現(xiàn)竇娥冤屈的悲劇構(gòu)成,魯迅先生說悲劇是把有價值的東西毀滅給人看,“有價值被毀滅”在劇中則主要由小人“貪利——陷害”模式來完成。小人的越兇惡越卑劣越能體現(xiàn)出竇娥的冤屈;而平民“受屈——申冤”的敘事模式則是作者理想的現(xiàn)實(shí),體現(xiàn)了千百年來平民百姓對于強(qiáng)權(quán)和邪惡的痛恨以及懲惡揚(yáng)善的民族集體無意識。
[作者通聯(lián):張勇,四川綿陽中學(xué);陳歡,四川普明中學(xué)]