《竇娥冤》敘事模式解讀

張勇 陳歡

摘?要?《竇娥冤》融合了中國傳統(tǒng)小說的落魄書生“離去-歸來”敘事模式、小人“貪利-陷害”敘事模式和平民“受屈-申冤”的敘事模式。這三種敘事模式既建構(gòu)了緊張激烈的戲劇沖突，也凸顯了竇娥的悲劇色彩及懲惡揚(yáng)善的民族集體無意識。

關(guān)鍵詞?《竇娥冤》;敘事模式;民族集體無意識

《竇娥冤》原名《感天動地竇娥冤》，是元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇，刊行于明萬歷十年（1582年）。全劇四折，融合了中國傳統(tǒng)小說的落魄書生“離去-歸來”敘事模式、小人“貪利-陷害”敘事模式和平民“受屈-申冤”的敘事模式。

一、落魄書生“離去—?dú)w來”模式

中國傳統(tǒng)小說如《平山冷燕》《玉嬌梨》《好逑傳》等，元雜劇如關(guān)漢卿的《拜月亭》《緋衣夢》《玉鏡臺》，白樸的《墻頭馬上》《東墻記》，王實(shí)甫的《西廂記》《破窯記》，石子章的《竹屋聽琴》，鄭光祖的《梅香》，賈仲明的《菩薩蠻》、無名氏的《鴛鴦被》《舉案齊眉》《留鞋記》《符金簟》等文本中都采用了落魄書生“離去——?dú)w來”的敘事模式，只不過這些小說中的書生“離去——?dú)w來”之后變成了“才子——佳人”的美好結(jié)局。

竇娥原名竇端云，幼年喪母，父親竇天章是一個儒生，“祖貫長安京兆人也。幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章。爭奪時運(yùn)不通，功名未遂”是一個典型的落魄書生，“讀盡縹緗萬卷書，可憐貧煞馬相如。漢庭一日承恩召，不說當(dāng)壚說子虛?！焙退械穆淦菚粯?，應(yīng)試及第是竇天章的唯一夢想。竇天章生活落魄以至于借了蔡婆婆家的二十兩銀子，最后無法償還，把竇娥作為典當(dāng)物，當(dāng)給蔡婆婆以償還自己借的銀子。竇天章把竇娥“送與蔡婆婆做兒媳婦去”后就上朝進(jìn)取功名去。戲劇開篇運(yùn)用了傳統(tǒng)小說落魄書生“離去——?dú)w來”的敘事模式。如果說竇天章把離去將他的落魄暴露得很徹底，那么他及第歸來則有中國民族無意識中的“苦盡甘來”的意味。

竇天章“歸來時”已經(jīng)“一舉及第，官拜參知政事”。只因他廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛，“謝圣恩可憐，加老夫兩淮提刑肅正廉訪使之職，隨處審囚刷卷，體察濫官污吏，容老夫先斬后奏?！备]天章及第“歸來”，身居高位，且身負(fù)先斬后奏之權(quán)，既為竇娥的申冤得雪埋下伏筆，也在戲劇敘事上營造了一種壞人得懲的快感。

二、小人“貪利—陷害”模式

在中國傳統(tǒng)小說中，不乏小人“貪利——陷害”的敘事模式，小說中的小人指人格低劣或?yàn)榱艘患褐讲粨袷侄蔚娜恕乃拇竺小度龂萘x》寫曹操的奸絕、《水滸傳》中高俅陷害林沖、《西游記》中的各路妖魔為長生不老而欲吃唐僧肉、《紅樓夢》中王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺到明清時期的小說以及民間故事敘述，無不貫穿著小人“貪利-陷害”的敘事策略。小人貪利進(jìn)而設(shè)計(jì)陷害別人突其奸，而被陷害的主人公則顯其善。

《竇娥冤》中的小人“貪利——陷害”敘事主要由賽盧醫(yī)、張驢兒父子來完成。在“貪利——陷害”的敘事模式外，還加入了民間故事的雙重巧合模式。賽盧醫(yī)向蔡婆婆借了十兩銀子，本利該還二十兩。沒有銀子償還就想出了殺人的計(jì)策，賽盧醫(yī)將蔡婆婆騙到莊上角落處準(zhǔn)備用繩子勒死。將蔡婆婆勒死后賽盧醫(yī)就可以獲取利益。恰好此時，張驢兒父子的出現(xiàn)打斷了賽盧醫(yī)的行動。張驢兒父子救了蔡婆婆后，蔡婆婆又一次陷入了“貪利——陷害”的敘事圈套。張驢兒父子貪圖的是：“你隨我老子，我便要你媳婦兒”。想要霸占竇娥婆媳二人。二人不從后，張驢兒父子想出了下毒的計(jì)策。不僅張驢兒父子“貪利—陷害”敘事體現(xiàn)了雙重巧合，一巧為張驢兒買毒藥又逢著賽盧醫(yī)，二巧為張驢兒下藥意在毒死蔡婆婆，不料張驢兒父親喝下毒藥致死。而且在戲劇小人“貪利-陷害”的敘事模式中也有雙重巧合敘事。蔡婆婆巧被張驢兒父子救出，張驢兒父親巧被毒死?！陡]娥冤》的巧合敘事增加了戲劇的張力和文本的機(jī)趣。

因此，可以看出，小人“貪利——陷害”敘事模式本質(zhì)上還是作者心中以惡襯善的直接現(xiàn)實(shí)。

三、平民“受屈—申冤”模式

“冤”在《說文解字》中是這么解釋的：冤，屈也。從兔從冂。兔在冂下，不得走，益屈折也。本義為屈縮不得舒展，引申義為受到不公平的待遇、無罪而受罰的屈枉或者內(nèi)心的仇恨、怨氣的意思。所謂的冤案則是指受到不公平、非正義的行為而導(dǎo)致的無辜者受到不當(dāng)待遇的案件。平民受到冤屈無法申訴時，只得借助“清官、鬼神、綠林好漢或忠誠義士?！?/p>

竇娥在無賴張驢兒父子的陷害下，因擔(dān)心婆婆被打死，竇娥屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。臨刑前，滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，大旱三年。果然，竇娥冤屈感天動地，三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)。后來，竇娥的父親應(yīng)試及第，加兩淮提刑肅正廉訪使之職，隨處審囚刷卷，體察濫官污吏，容先斬后奏。竇天章審查舊案時，竇娥托夢訴冤屈，最終在父親的幫助下：“張驢兒毒殺親爺，謀占寡婦，合擬凌遲，押付市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。升任州守桃杌并該房吏典，刑名違錯，各杖一百，永不敘用。賽盧醫(yī)不合賴錢，勒死平民;又不合修合毒藥，致傷人命，發(fā)煙瘴地面，永遠(yuǎn)充軍。蔡婆婆我家收養(yǎng)。竇娥罪改正明白”。

竇娥臨刑前發(fā)的三樁誓愿實(shí)際上就是把伸冤的愿望寄托在上天，上天在平民百姓心中代表著正義，是青天大老爺?shù)南笳鳌Ｋ氖脑甘瞧矫裨趶?qiáng)權(quán)與邪惡勢力壓迫之下的絕望吶喊，她的誓愿的應(yīng)驗(yàn)實(shí)際是平民懲奸除惡理想的構(gòu)建。

由以上分析可以看出，落魄書生“離去——?dú)w來”敘事模式是竇娥得以沉冤昭雪的前提和基礎(chǔ);小人“貪利——陷害”敘事模式則是體現(xiàn)竇娥冤屈的悲劇構(gòu)成，魯迅先生說悲劇是把有價值的東西毀滅給人看，“有價值被毀滅”在劇中則主要由小人“貪利——陷害”模式來完成。小人的越兇惡越卑劣越能體現(xiàn)出竇娥的冤屈;而平民“受屈——申冤”的敘事模式則是作者理想的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了千百年來平民百姓對于強(qiáng)權(quán)和邪惡的痛恨以及懲惡揚(yáng)善的民族集體無意識。

[作者通聯(lián)：張勇，四川綿陽中學(xué);陳歡，四川普明中學(xué)]