淺析《左傳》中的禮貌句式

劉金威 劉巍

內(nèi)容摘要：本文以《左傳》中的禮貌句式為研究對(duì)象，以《魯隱公》一文為例，在記敘性文體及對(duì)話篇幅中分析路禮貌原則的使用情況，以具體的事例來論證禮貌句式運(yùn)用的實(shí)際意義。禮貌句式的提出使禮貌原則這一理論得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，使禮貌原則真正運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，試圖為人們的日常交際提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：《左轉(zhuǎn)》 禮貌句式 禮貌原則

禮貌原則是英國(guó)著名學(xué)者利奇（Leech）在對(duì)格賴斯（Grice）的合作原則基礎(chǔ)上提出的重要修正和補(bǔ)充，能解釋合作原則解釋不了的語言現(xiàn)象，是語用學(xué)原則繼已有理論又一新的研究成果，對(duì)語用學(xué)來說是一個(gè)新的里程碑。利奇對(duì)禮貌原則的提出引起了全世界許多國(guó)家學(xué)者的關(guān)注。眾所周知，利奇禮貌原則的提出以英語為背景的，而英語作為西方語言畢竟與東方語言的漢語是有一定的文化差異的，兩種語言所產(chǎn)生的地域、文化、民族習(xí)俗是不同的。

中華民族素有禮儀之邦的稱謂，中國(guó)人自古以來就崇尚禮儀，對(duì)禮的運(yùn)用也不僅僅在語言方面，同時(shí)也涉及到了生活，政治等各個(gè)方面。要想真正了解漢語中的禮貌原則，我們就要首先研究中國(guó)的語言和文化?，F(xiàn)在中華民族言語表達(dá)中的禮貌原則運(yùn)用策略，是在長(zhǎng)期的發(fā)展和嬗變中形成的。研究過去，不僅可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，而且還可以預(yù)測(cè)未來。

春秋末年左丘明所著的《左傳》也是先秦時(shí)期的一部重要著作，對(duì)我們了解先秦時(shí)期的禮貌句式具有重要意義。據(jù)學(xué)者楊志剛統(tǒng)計(jì)，整部《左傳》講到“禮”字共462次，另外還有“禮食”、“禮書”、“禮經(jīng)”、“禮秩”各1次，“禮義”3次。因此《左傳》具有極高的語料價(jià)值，且其記敘性的文體及巨大的對(duì)話篇幅為分析禮貌原則的使用情況提供了極為有利的材料。對(duì)《左傳》的研究雖然成果較多，但很少有學(xué)者從禮貌原則的角度對(duì)其進(jìn)行深入探討。

一.禮貌句式產(chǎn)生的原因

禮貌句式的產(chǎn)生和說話人的心理動(dòng)機(jī)、心理需要有密切的關(guān)系，他們希望通過這種禮貌句式的運(yùn)用，使聽話人獲得身心的愉悅，從而與說話人拉近距離，達(dá)到增進(jìn)感情的目的，為說話人與聽話人的交往做了一個(gè)很好的鋪墊。同時(shí)也在聽話人心里為自己樹立一個(gè)良好的形象。

呂叔湘先生（1954）指出：“中國(guó)舊社會(huì)的習(xí)慣，社會(huì)地位較低的對(duì)于社會(huì)地位較高的，如卑幼對(duì)尊長(zhǎng)，仆人對(duì)主人，平民對(duì)官長(zhǎng)，窮人對(duì)闊人，是不能用普通第一第二身指稱詞的，得用尊稱和謙稱?！笔聦?shí)卻是如此，這是因?yàn)橹t遜言語能充分體現(xiàn)其人本社會(huì)價(jià)值。

禮貌句式產(chǎn)生的原因具有很多實(shí)際的意義，下面筆者就從簡(jiǎn)單的幾個(gè)方面對(duì)禮貌句式的產(chǎn)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，使大家在實(shí)際生活中的運(yùn)用借以簡(jiǎn)單的參考。

1.顧及面子

言語行為講究禮貌，是為了滿足雙方的面子。《左傳》中的弗敢、不敢，這一言語行為的語旨用意是為了表示對(duì)聽話人的尊重，表面上將自己降了一格，事實(shí)上能得到對(duì)方的認(rèn)同和尊重。說話者實(shí)施了以上言語行為后，產(chǎn)生的語效之一是聽話者感覺舒服，有認(rèn)同感。如《魯隱公》中君主對(duì)臣下的對(duì)話，要注意的是說話人并非想放棄自己的權(quán)威，僅僅是通過這種禮貌句式的運(yùn)用，使對(duì)方對(duì)自己的態(tài)度或者觀點(diǎn)的認(rèn)同，也以此獲得對(duì)方的尊重。

2.自我保護(hù)

在先秦時(shí)期，諸侯士大夫?qū)ΧY的深刻認(rèn)識(shí)和理解，使他們自覺或不自覺的用禮來規(guī)范自己的言行，并對(duì)周圍發(fā)生的事物用禮的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，符合禮的就是正確的，并且受到大家的肯定;不符合禮的則是錯(cuò)誤的，就會(huì)受到大家的斥責(zé)、反對(duì)，甚至因此而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

例如“宋公不王，鄭伯為王左卿士，以王命討之?！编嵅?dāng)時(shí)擔(dān)任周天子的卿士，而他又同為鄭國(guó)的君主，他想攻打宋國(guó)，但卻沒有正當(dāng)?shù)睦碛?，一旦他以鄭?guó)的名義去攻打宋國(guó)，就有可能給他國(guó)以口實(shí)，反而給鄭國(guó)帶來災(zāi)害，但他是以周天子的名義來攻打宋國(guó)，就可以稱為討伐，是符合禮的，是可以得到大家的認(rèn)同的，這也同時(shí)為鄭國(guó)提供了自我保護(hù)。

所以禮貌對(duì)于人們來說有時(shí)是對(duì)自己必要的保護(hù)手段，“禍從口出”也許就是對(duì)這一觀點(diǎn)的重要論證，不注意說話的方式，或者不遵守禮，都會(huì)給自己帶來災(zāi)禍，甚至為國(guó)家?guī)響?zhàn)爭(zhēng)。

3.表達(dá)情緒

在與人對(duì)話的時(shí)候，在句中或句尾添加一些語氣詞會(huì)向?qū)υ捜艘远Y貌的形式，表達(dá)自己的一些情緒，如自己的一些內(nèi)心情感，或者對(duì)說話人的“提醒”，讓其注意自己所表述的情感。這些語氣詞在現(xiàn)代漢語中如“嗎，呢，嘛，么，啊等”。

以“呢”為例，疑問句中提醒的對(duì)象是什么？同樣，對(duì)于“嗎”所在的疑問句的疑問程度問題也引起了廣泛的關(guān)注。對(duì)“嗎“疑問的標(biāo)記作用產(chǎn)生出了不同的認(rèn)識(shí)。從“嗎”能表示是非疑問句、揣測(cè)和反問，到“嗎”主要表“信1/4，疑3/4”的傾向問。

這在《左傳》中也是有所體現(xiàn)的，而相對(duì)于以現(xiàn)代的語氣助詞為結(jié)尾的禮貌句式，在《左傳》中相對(duì)應(yīng)的則是“乎，然，矣，焉”等語氣助詞為結(jié)尾的禮貌句式。

例如：“對(duì)曰：‘姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”以語氣助詞為結(jié)尾的禮貌句子的運(yùn)用頗為復(fù)雜;它們和情感密切相關(guān)，而情感中的細(xì)微差別不易區(qū)分，在具體的語境中也容易發(fā)生變化;它們與句子相互作用相互影響。同時(shí)，這類禮貌句式在這里也充分了表達(dá)說話者的情感訴求，以禮貌的方式向說話對(duì)象予以表達(dá)和強(qiáng)調(diào)。

4.增加美感

美感對(duì)于禮貌的體現(xiàn)，更多的在于交際，美感本身是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，是一種高妙的境界，是一種美好的感受。當(dāng)我們著意為交際構(gòu)筑一份美妙，精心為交際營(yíng)造濃濃的美感氣氛時(shí)，此時(shí)的交際便擺脫了功利色彩，超越了實(shí)用性，達(dá)到了更高的層次，給人以更好的感受，形成蕩氣回腸的效果。

美感是一個(gè)復(fù)雜的概念，它有著不同的內(nèi)涵，往往因情境、對(duì)象等因素，表現(xiàn)出很大的差異。比如熱烈、輕緩、淡雅、艷麗都會(huì)引起相應(yīng)的審美感受。所以我們?cè)跔I(yíng)構(gòu)交際的美感氣氛時(shí)，要有針對(duì)性，重在合適;如若不然，美感氣氛無以形成，交際的完美境界也無從產(chǎn)生。

例如：潁考叔曰：“敢問何謂也？“公語之故，且告之悔。穎考叔以敢字句式，通過疑問的方式，表達(dá)了穎考叔自己的心理訴求：第一在魯隱公面前用“敢“字，表現(xiàn)對(duì)魯隱公的尊重，第二通過疑問句式，表達(dá)自己愿意傾聽魯隱公的痛楚，并幫助魯隱公排憂解難。這使得魯隱公內(nèi)心的痛楚得以釋放，并對(duì)穎考叔增加了好感。這種以委婉的方式，增加了兩人對(duì)話場(chǎng)面以及對(duì)話效果的美感，正是禮貌原則產(chǎn)生的重要原因之一。

二.影響禮貌策略選擇因素的分析

對(duì)于禮貌策略的影響，重要的一點(diǎn)就是話語基調(diào)即人際關(guān)系方面的因素。這方面的因素主要有權(quán)勢(shì)、距離、親密度、權(quán)利與義務(wù)、地位、年齡、性別、情感等。

1.權(quán)勢(shì)因素。首先，我們來探討一下有關(guān)權(quán)勢(shì)因素對(duì)禮貌策略的影響，談到權(quán)勢(shì)因素就不得不談到萊可夫（Lakoff，1973）的禮貌觀。他提出說話人應(yīng)遵守以下三個(gè)禮貌原則：“原則一：不要強(qiáng)求于人。原則二：給對(duì)方留有余地。原則三：增進(jìn)相互之間的友情。”

原則一適用于交際雙方的權(quán)勢(shì)與地位不同等情況下，強(qiáng)求于人就意味著違背對(duì)方行事的意愿，相反的話，就是尊重對(duì)方的意愿。例如“鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：‘天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。”這本是一個(gè)上級(jí)對(duì)下級(jí)的命令，而鄭伯卻以謙虛的方式，希望得到對(duì)方的認(rèn)同。

原則二適用于交際雙方的權(quán)利與地位相等，但社交關(guān)系不很密切的場(chǎng)合，談話時(shí)給對(duì)方留有余地意味著說活人所提出的意見或請(qǐng)求，可能會(huì)被對(duì)方拒絕。例如：“冬，齊侯使來告成三國(guó)。公使眾仲對(duì)曰：‘君釋三國(guó)之圖，以鳩其民，君之惠也。寡君聞命矣，敢不承受君之明德。”齊國(guó)與魯國(guó)同屬于諸侯國(guó)，齊國(guó)的君主與魯國(guó)的君主地位是均等的，而魯隱公卻以敢字句式表示了對(duì)齊國(guó)君主的贊同，給對(duì)方留足了余地。

原則三是為了增進(jìn)交際雙方的友情。適用于好友之間、親密朋友之間、甚至戀人之間。例如“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融?！苯龆x：“大隧之外，其樂也泄泄?！痹谶@里魯隱公與姜氏屬于親人關(guān)系，雖然因?yàn)橹暗囊恍┦率鼓缸又g的關(guān)系出現(xiàn)裂痕，但在這里母子又得以重新團(tuán)聚，以這種對(duì)比的禮貌句式來增進(jìn)雙方的感情。

2.性別角色因素。兩性在言語交際行為中遵從禮貌原則的情況是不同的。女性言語行為比男性的更符合禮貌原則。女性認(rèn)為不管在異性還是同性面前，都應(yīng)使用稍文雅一點(diǎn)的言語行為。而男性一般相對(duì)于女性說話較粗俗，但在與女性交談的時(shí)候，或者有女性在場(chǎng)的時(shí)候，會(huì)注意自己的言語，自覺的遵循禮貌原則。在贊揚(yáng)和同情言語行為上，一般女性多于男性。即使都有贊揚(yáng)，贊揚(yáng)言語行為的內(nèi)容也相對(duì)不同，前者多贊揚(yáng)穿著打扮等方面，而后者多贊揚(yáng)社會(huì)成就等方面。這反映了男女兩性不同的社會(huì)追求，也與自古以來“男主外，女主內(nèi)”的思維模式有關(guān)。

本文通過以上一些簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)的闡述，希望能讓大家對(duì)禮貌原則有一個(gè)粗略的了解，對(duì)大家的實(shí)際生活能起到一定的幫助，由于筆者才疏學(xué)淺，因而分析問題的深度不夠，并且有些問題尚未企及，有待于日后學(xué)識(shí)增長(zhǎng)時(shí)再作更加深刻的討論，不足之處還望海涵。

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課題：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《先秦?cái)⑹抡Z篇結(jié)構(gòu)類型及模式研究》（19YJC740039）;遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目《認(rèn)知框架下先秦?cái)⑹抡Z篇建構(gòu)模式研究》（L18BYY006）.

（作者單位：沈陽大學(xué)文法學(xué)院）