論新時(shí)代湘西州土家族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【摘要】湖南省湘西州是土家族傳統(tǒng)文化最重要的保留地區(qū)，土家族人口占湘西州人口數(shù)量最多。隨著新時(shí)代的發(fā)展，湘西州的土家族傳統(tǒng)文化面臨發(fā)展斷裂。

【關(guān)鍵詞】湘西州;土家族傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0073-02

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的提出

十九大會議報(bào)告指出，我們正邁步向前，走向新時(shí)代。而新時(shí)代是強(qiáng)起來的時(shí)代，強(qiáng)起來離不開兩種力量的強(qiáng)，一種是物質(zhì)力量的強(qiáng)，一種是精神力量的強(qiáng)。文化就是一種最深層次的無形的精神力量，這種看不見摸不著的精神力量無時(shí)無刻不影響著人們的思想價(jià)值觀念，準(zhǔn)確來說，精神力量是任何一個(gè)國家、一個(gè)民族最基礎(chǔ)的力量，是國家和民族生存和發(fā)展的根基和魂魄。2013年12月30日，我國領(lǐng)導(dǎo)人主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)，首次提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化的思想，強(qiáng)調(diào)了“要努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。由此可知，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是指文化要經(jīng)過改造后更加適應(yīng)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，能更加契合地為現(xiàn)代化建設(shè)而服務(wù)的文化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既不是全盤繼承從前的文化，也不是全部拋棄從前的文化，而是推陳出新，取其精華去其糟粕，是當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化急需進(jìn)行的這樣一種轉(zhuǎn)化。

二、湘西州的土家族傳統(tǒng)文化

湖南省湘西州的土家族傳統(tǒng)文化資源極其豐富，包含了結(jié)婚嫁娶、節(jié)日慶典、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、手工技藝等方面。

（一）婚喪嫁娶方面?？藜蓿寒?dāng)女方接到婚期喜訊后，于婚前必須哭，稱之為哭嫁，哭嫁時(shí)間，一般是在7-20天之間，最長可以達(dá)到1個(gè)月。不論男方是否滿意都必須要哭，并且要哭得口干舌燥嗓子沙啞，如癡如醉，才算聰明能干，否則便會被人譏笑，認(rèn)為女方愚昧無知。

喪葬：喪葬儀式一般與漢族相同，子女須披麻戴孝，請道士開路，富有之家還要替死者做道場。至于猖死者，即在外被殺害、跌死、淹死、燒死等，須在室外用曬谷子的墊子搭上一棚房，由道士超度，富有的還有做翻解道場，否則猖死者就會成為野鬼，流浪籬垣之下，搶稀飯過活。

（二）節(jié)日慶典方面。土家族平常比較大的節(jié)日，有正月十四日、清明、四月十八日（小端午）、六月六、七月半、九月九重陽等。每個(gè)節(jié)日都要敬神，如正月十四或十五日，敬仕官神，二月逢社敬社菩薩五月十五日（即大端午）劃龍船，據(jù)說誰劃得快、劃在前頭，誰的年成就好。七月七日吃新，把苞谷豆子等放在神龕上敬祖宗。七月半敬祖宗，十月秋收后跳仙，請土老師，把谷種埋在地下，到來年立春后挖出，看哪樣種子好，就多種哪樣，以便豐收。

（三）宗教信仰方面。土家族人民信奉神明，最突出的敬奉土王，每個(gè)村落都設(shè)有土王廟，廟內(nèi)供奉的有三位神像，即彭公爵主、向大官人和田好漢，這三位這些都是土家族流傳的圣人仙人。每逢過年過節(jié)和婚嫁，都須去土王廟敬奠，最隆重的要算正月的擺手儀式，以表對土王的紀(jì)念，祈求來年清吉順利，平常遇有災(zāi)難，亦有去土王廟殺牲許愿的，祈求免災(zāi)降雨。

此外，土家族人民還信奉佛教、道教。三月十九，六月十六，九月十九（農(nóng)歷）是觀世音菩薩生日，均需敬之。

（四）文藝方面。土家族的文藝活動是多種多樣豐富多彩的，一般都是為了生產(chǎn)、為了勞動而創(chuàng)造的，有很多還在傳承，但也有些已經(jīng)失傳了。

獅子：二人披被裝獅子，一人戴猴面裝獅王配合舞蹈，可以跳桌子翻板凳，深刻地表現(xiàn)了獅猴歡樂的動作，并且有鑼鼓伴奏，土家族過年過節(jié)或慶祝大會時(shí)都喜歡玩獅子。

龍燈：有布龍、篾龍、曹龍三種。前兩種多是春節(jié)時(shí)候民間的文藝活動形式，后一種是干旱年景農(nóng)民求雨用的，其他與漢族相同。

擺手舞：社日祭祀社神菩薩（五谷大神）的一種文藝活動。人們看到的是五人演奏唱和的一種，即一人打鑼鼓，一人唱舞詞，一人和詞，二人繞此三人跳擺手舞。

唱山歌：原來都是單獨(dú)的歌頌和抒發(fā)男女愛情的一種文藝形式，中華人民共和國成立后便漸漸發(fā)展到歌頌勞動生產(chǎn)和國家大事等。

（五）手工技藝方面。過去由于土家族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，一切生活用品大都是靠自給，故土家族婦女在針織方面都有很好的技術(shù)和習(xí)慣，一般土家婦女不僅在生產(chǎn)上是能手，而且還會紡紗織布，刺繡花朵整辦衣著等針織手藝。土家族刺繡非常精致、耐久，有的一床土花被面要繡一年的功夫，非常好看和耐用，一般能用幾十年還是煥然一新。土家族婦女的衣著上也有刺繡的花邊，如托肩衣領(lǐng)滾邊，圍裙、褲腳和鞋子上過去都有刺繡的花朵。

三、社會變遷對傳統(tǒng)文化的影響

隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平得到提高，新時(shí)代的社會變遷也呈現(xiàn)出城市化、工業(yè)化、信息化的態(tài)勢，電腦、手機(jī)、高鐵、飛機(jī)進(jìn)入了湘西州這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，讓湘西州感受到了時(shí)代發(fā)展帶來的紅利，當(dāng)然也使得土家族民族文化的傳承受到了一些沖擊。

（一）傳統(tǒng)文化逐漸失去其傳承和發(fā)展的場景。土家族的傳統(tǒng)文化是土家族人在千百來年間的生活中不斷形成的，文化包含了衣食住行的各個(gè)方面。但隨著時(shí)代和社會的發(fā)展，土家族人民的生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變。特別是隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村人口不斷地向城鎮(zhèn)聚集，在湘西地區(qū)很明顯的現(xiàn)象就是很多農(nóng)村只剩下了老弱病殘人士。這樣城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，也使得一些傳統(tǒng)文化失去了其傳承和發(fā)展的場景。比如攤堂舞，表現(xiàn)的是土家族人農(nóng)耕活動的舞蹈，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，生活在農(nóng)村的土家族人的生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)耕活動的減少，使得攤堂舞失去了它傳承和發(fā)展的場景。

（二）傳統(tǒng)文化的繼續(xù)流傳受到影響。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們交往日益頻繁，距離縮短了，文化生活豐富了，人際交往便利了，但對于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)慶而言，就失去了它存在和必要的價(jià)值。譬如土家族人過“趕年”的傳統(tǒng)，已經(jīng)改為慢慢改為大流的“年三十”。過趕年的民族傳統(tǒng)，如果沒有得到很好的民族文化教育和耳濡目染的影響，隨著老一輩人的離去，很有可能在下一代斷裂。

（三）傳統(tǒng)文化不再適應(yīng)當(dāng)代主流的消費(fèi)需求。眾所周知，土家族人的手工織錦是做得非常好的，其中最出名的是“西南卡普”。在土家族文化中，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但工業(yè)文化的沖擊，使得傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)既枯燥、又缺乏時(shí)效性，不再符合現(xiàn)代社會的消費(fèi)生產(chǎn)需求。土家族的年輕人紛紛轉(zhuǎn)行，或者進(jìn)行其他行業(yè)，或使用機(jī)器，不再愿意耐心地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。土家族的傳統(tǒng)工藝傳承面臨著巨大的困難。

四、湘西州土家族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。湘西州土家族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑探索是一個(gè)實(shí)踐性的課題。

（一）營造有利傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的濃厚氛圍。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。不能忘記我們的根，也不能忘記我們民族的文化。所以，要轉(zhuǎn)變繼承和發(fā)展土家族傳統(tǒng)文化的理念，準(zhǔn)確地把握新時(shí)代人們對文化需求的特點(diǎn)和趨勢，對湘西州土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合人們要求，符合時(shí)代要求的補(bǔ)充、完善、拓展和創(chuàng)新。除此之外，還要根據(jù)社會主義核心價(jià)值觀，深入挖掘誠實(shí)守信、愛國敬業(yè)、富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法治等對社會有幫助的價(jià)值理念，讓這些價(jià)值理念營造出一個(gè)適合傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的氛圍。

（二）將湘西州土家族傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)相接軌。湘西土家族傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容是能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的。將傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)相接軌，對于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和脫貧攻堅(jiān)工作具有很大的意義和推動作用。通過經(jīng)濟(jì)開發(fā)，與市場經(jīng)濟(jì)相接軌，通過旅游、展銷、商貿(mào)交往、電商營銷等一系列的形式進(jìn)行拓展，賦予民族文化以新的活力和動力。湘西州本來就屬于貧困的山區(qū)，是我國西部大開發(fā)政策的范圍，土家族群眾面朝大山，生活相對閉塞，經(jīng)濟(jì)上大多也是過得較為拮據(jù)，如果能夠?qū)⒚褡逦幕c市場經(jīng)濟(jì)相接軌，既可以讓民族文化得到一些傳承和發(fā)揚(yáng)，又能夠一定程度上改善和解決土家族群眾經(jīng)濟(jì)上的問題，給湘西州的少數(shù)民族群眾多一條脫貧致富的路子。

（三）要通過現(xiàn)代教育發(fā)揚(yáng)湘西州土家族傳統(tǒng)文化。廣大的扶貧干部不斷取得經(jīng)驗(yàn)，扶貧先扶志也要先扶智?，F(xiàn)代學(xué)校的集中教育方式可以為土家族文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更好的師資力量、專業(yè)教育，并且可以有規(guī)律地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，還能進(jìn)行更為系統(tǒng)的理論和實(shí)踐授課，與其他知識的傳授可以相輔相成的進(jìn)行。

（四）激發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性。近來，國務(wù)院還成立了“國家口頭語非遺保護(hù)中心”，比照國務(wù)院的做法，各個(gè)省市也先后成立了相關(guān)的機(jī)構(gòu)和組織，來推進(jìn)各地的非遺工作進(jìn)行。而湘西州也把對民間藝人的保護(hù)和獎勵(lì)落在了實(shí)處，從不同方面提高民間藝人的待遇，每年都會授予一些出類拔萃的民間藝人“傳承人”等稱號，還舉辦一些民族文化的活動，給予交流的平臺。由此來激發(fā)有關(guān)湘西州土家族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性。

最后，對湘西州土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化其實(shí)是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然過程，也是應(yīng)對新時(shí)代社會發(fā)展的必然選擇，只有堅(jiān)持對湘西州土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，湘西州土家族傳統(tǒng)文化才能在今天甚至今后走得更好更加長遠(yuǎn)。

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作者簡介：

李子怡，女，湖南保靖人，碩士研究生，講師，研究方向：民族理論、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化。