常改香

(延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的“三駕馬車(chē)”，各自在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。三者如何相處，如何發(fā)展的問(wèn)題，一直是中國(guó)哲學(xué)探討的話(huà)題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將科學(xué)把握“中西馬”哲學(xué)異同，真正實(shí)現(xiàn)“中西馬”哲學(xué)的平等對(duì)話(huà)、精華薈萃，真正實(shí)現(xiàn)“中西馬”哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)科學(xué)把握“中西馬”哲學(xué)的異同

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)交融與升華的結(jié)果，全面把握了“中西馬”哲學(xué)的“異”與“同”。

(一)精準(zhǔn)把握“中西馬”哲學(xué)的相異之處

“中西馬”哲學(xué)作為三種不同形態(tài)的哲學(xué)，產(chǎn)生的歷史環(huán)境不同、思想方式不同、表達(dá)方式不同、服務(wù)對(duì)象也不同。

首先，“中西馬”哲學(xué)產(chǎn)生的歷史環(huán)境不同。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)，處在“人的依賴(lài)性”階段，強(qiáng)調(diào)用道德和秩序規(guī)范、約束人的行為，原生形態(tài)哲學(xué)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的儒家、道家、墨家、法家等，近代在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)新形態(tài)——新儒學(xué)、新道學(xué)、新佛學(xué)等，但是它們都承擔(dān)不起改造中國(guó)的使命。西方哲學(xué)原生形態(tài)是古希臘、古羅馬哲學(xué)，特別是古希臘三大哲人——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德作出重要貢獻(xiàn)。但是中世紀(jì)的西方社會(huì)受神學(xué)支配，直到新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革的推進(jìn)，人才從神學(xué)中解放出來(lái)，再到科技革命推進(jìn)，西方出現(xiàn)了追求“民主、科學(xué)”的哲學(xué)新形態(tài)——現(xiàn)代西方哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)屬于西方哲學(xué)的分支，是資本主義自由發(fā)展階段向壟斷過(guò)渡階段的體現(xiàn)。它通過(guò)剖析與批判資本主義社會(huì)，形成一種立足人民、著眼人類(lèi)解放的新哲學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐性、過(guò)程性、現(xiàn)實(shí)性等思維方法。它指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)一路走來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展影響之大，在中國(guó)形成獨(dú)立而重要的哲學(xué)力量，在漫長(zhǎng)的“中國(guó)化”與“化中國(guó)”過(guò)程中，形成符合中國(guó)革命實(shí)際的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平哲學(xué)思想等，是近代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

其次，“中西馬”哲學(xué)的思維方式不同?！爸形黢R”哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維方式不同：一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重人的自身體悟和直覺(jué)，輕視邏輯分析和推論論證，注重從思想論思想，從理論談理論，它的思維方式整體性、自律性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自省，始終認(rèn)為社會(huì)是核心，個(gè)人應(yīng)該服從整體。二是西方哲學(xué)注重邏輯推理、概念分析、體系建設(shè)、理論完整，思維方式上注重建構(gòu)“形而上”的理論體系，強(qiáng)調(diào)理論分析、邏輯論證，注重追問(wèn)世界本源、終極真理，要求人們要從理性、個(gè)性、靈魂追問(wèn)的方式思考問(wèn)題、看待世界。三是馬克思主義哲學(xué)用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)改變了哲學(xué)研究思路，使哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從“思想領(lǐng)域”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域”，曾致力于改造世界，它關(guān)注實(shí)踐，注重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，致力于重大社會(huì)問(wèn)題、理論問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探討，主張用實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、過(guò)程性思維方式看待世界，要求敢于通過(guò)實(shí)踐推翻舊世界，建立新世界。

再次，“中西馬”哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)概念不同。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持“社會(huì)本位”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的重要性，要求個(gè)人要以“仁”“理”“法”“道”“愛(ài)”“中庸”“禮”等自覺(jué)約束自己，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“宗法”分明、“兼愛(ài)”“非攻”“無(wú)為而治”“以德治國(guó)”“和合統(tǒng)一”等，構(gòu)建出“性善論”“性惡論”“性善性惡論”“性不善不惡論”的人性論等話(huà)語(yǔ)體系；西方哲學(xué)以探討世界本源為特質(zhì)，注重從世界本源論出發(fā)思考人的存在，提出“本質(zhì)”“此在”“存在”“在世”“同在”“現(xiàn)象”“本我”“超我”“意志”等概念，要求要張揚(yáng)自我、體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，進(jìn)而形成一系列范疇：“物質(zhì)”“意識(shí)”“運(yùn)動(dòng)”“實(shí)踐”“認(rèn)識(shí)”“聯(lián)系”“發(fā)展”“社會(huì)”“對(duì)立統(tǒng)一”“質(zhì)量互變”“人的主體性”“人的全面發(fā)展”“必然王國(guó)”“自由王國(guó)”等概念，要求人們不僅要認(rèn)識(shí)世界，還要改造世界，真正建立一個(gè)屬于人的世界——“自由人的聯(lián)合體”。

最后，“中西馬”哲學(xué)的服務(wù)對(duì)象不同。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表封建社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)安定有序，強(qiáng)調(diào)以“禮”“仁”約束個(gè)人行為，要求個(gè)人嚴(yán)格自律、嚴(yán)格約束自己；西方哲學(xué)追求個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)“意志”“權(quán)力”“存在”“自由”“個(gè)性”等，使工人有了人身自由，但是生產(chǎn)資料歸資本家占有，工人一無(wú)所有，“權(quán)力”“意志”成為空中樓閣；馬克思主義哲學(xué)站在最廣大人民群眾的基礎(chǔ)上，要求以共產(chǎn)主義為理想信念，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心，力求實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福，它指導(dǎo)工人以暴力革命推翻資本家，要求人們要以積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性態(tài)度認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

(二)科學(xué)把握“中西馬”哲學(xué)的相同之處

“中西馬”哲學(xué)雖然話(huà)語(yǔ)范疇不同、哲學(xué)思想不同，但是他們都是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，目的都是為社會(huì)發(fā)展提供思路與方法。

首先，“中西馬”哲學(xué)都是時(shí)代課題的探索。哲學(xué)是時(shí)代問(wèn)題的思考?！爸形黢R”哲學(xué)雖然屬于不同類(lèi)型哲學(xué)，但是他們都是時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)立在各諸侯國(guó)連年征戰(zhàn)、人民遭殃的時(shí)代，孔子主張興“禮樂(lè)”，關(guān)鍵要解決社會(huì)紛爭(zhēng)與國(guó)家動(dòng)亂；道家哲學(xué)主張“無(wú)為而治”，依道而行，遵循自然規(guī)律，同樣追求社會(huì)安定、人民幸福；西方哲學(xué)看到資本主義社會(huì)“資本的邏輯”橫行霸道，看到人對(duì)資本的崇拜與瘋狂，看到人在資本主義社會(huì)被壓制與約束，西方哲學(xué)家們就是要解決這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才提出一系列思想：如存在主義、現(xiàn)象學(xué)、弗洛伊德主義、消費(fèi)主義等；馬克思主義哲學(xué)著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫受剝削的現(xiàn)狀，看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)極度貧困，看到資本主義社會(huì)人與人之間的壓榨與剝削，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想信念，敢于向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，敢于通過(guò)自己的力量推翻現(xiàn)存世界，建立新世界。

其次，“中西馬”哲學(xué)研究初心相同?！爸形黢R”哲學(xué)研究思路不同，研究?jī)?nèi)容不同，但是它們哲學(xué)研究的初心相同，都是為了解決社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代課題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看到中國(guó)封建社會(huì)不安定，看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，看到諸侯紛爭(zhēng)、狼煙四起，意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，人民安居，統(tǒng)治者應(yīng)該講究道德、講究禮儀，為此它建構(gòu)起一整套禮樂(lè)系統(tǒng)，要求人們相互效仿、自我約束；西方哲學(xué)看到人的個(gè)性壓抑、人格扭曲，要求建起自由、民主、個(gè)性等系列理論，推動(dòng)人的個(gè)性解放、人性獨(dú)立等；馬克思主義哲學(xué)的目的實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用革命手段推翻資本主義制度，消滅階級(jí)社會(huì)、消滅壓迫與剝削，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、生活資料按需分配，力求人可以自由地根據(jù)自己的愛(ài)好從事自己喜歡的工作，過(guò)自己喜歡的生活，真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

最后，“中西馬”哲學(xué)都是特定社會(huì)治理思想的源泉。社會(huì)的發(fā)展與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建構(gòu)相關(guān)，“中西馬”哲學(xué)都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，都在以自己特有的理念、思想、方法影響人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。儒家哲學(xué)經(jīng)過(guò)漢代董仲舒等人的“神學(xué)化”，逐漸被統(tǒng)治者利用，成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，在中國(guó)封建社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用；西方哲學(xué)派別林立、理論紛雜，各自努力尋找自己在社會(huì)中的地位，同時(shí)也因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)發(fā)展不平衡，統(tǒng)治者們各自為政，每個(gè)國(guó)家的政治格局不同，組織方式不同、政權(quán)統(tǒng)治方式不同、治國(guó)理念也不同，但不管哪種哲學(xué)思想均為了維護(hù)社會(huì)安定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。馬克思主義哲學(xué)是西方資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)治國(guó)理政時(shí)，都必須經(jīng)過(guò)“本土化”“民族化”“本國(guó)化”過(guò)程，因此馬克思主義發(fā)展到今天，它在不同社會(huì)主義國(guó)家的表現(xiàn)方式、運(yùn)用形式不同，但社會(huì)治理目的相同。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是“中西馬”哲學(xué)的平等對(duì)話(huà)

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是“中西馬”哲學(xué)平等對(duì)話(huà)的平臺(tái)，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是“中西馬”哲學(xué)平等對(duì)話(huà)的結(jié)果。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)為“中西馬”哲學(xué)平等交流創(chuàng)造條件

“中西馬”哲學(xué)的交流方式，學(xué)術(shù)界有“融合說(shuō)”(1)參見(jiàn)賀來(lái)《中、西、馬哲學(xué)的融合與民族“哲學(xué)自我”的重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第3期，第37頁(yè)?！皶?huì)通說(shuō)”(2)參見(jiàn)陸劍杰《中、西、馬哲的歷史對(duì)比與當(dāng)代會(huì)通》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第1期，第41頁(yè)?！昂投煌f(shuō)”(3)參見(jiàn)張世英《和而不同，開(kāi)創(chuàng)中西馬融合的新境界》，《江海學(xué)刊》2011年第3期，第10頁(yè)。“保留差異說(shuō)”(4)參見(jiàn)成中英《尋求保留差異的中西馬哲學(xué)會(huì)通之路》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2012年第2期，第44頁(yè)?！皩?duì)話(huà)法”(5)參見(jiàn)楊楹、劉素民，等《對(duì)話(huà)：思想互動(dòng)與哲學(xué)創(chuàng)新——從學(xué)理與實(shí)踐視角審視中西馬哲學(xué)的對(duì)話(huà)》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第2期，第61頁(yè)。等多種看法，但是“中西馬”哲學(xué)都有各自對(duì)世界的總體看法和人生理解，要想把三者雜糅，不是明智做法，但是三者之間的平等對(duì)話(huà)卻有條件、有可能，而且三者在討論、交往、合作中，正在催生與孕育著新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)。

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的成果，又是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性成果，還是中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)平等對(duì)話(huà)的結(jié)果。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為“中西馬”哲學(xué)交流的提供了交流平臺(tái)與實(shí)踐載體——中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，它們將匯聚中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)難題，積極提出各自的看法與高見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持天人合一的整體主義思維方式，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)通觀(guān)全局；馬克思主義哲學(xué)主張實(shí)事求是，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本思想，時(shí)刻提醒中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要做到從實(shí)際出發(fā)；西方哲學(xué)堅(jiān)持個(gè)人主義，時(shí)刻提醒中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)不能忘記滿(mǎn)足個(gè)人需要、不能忽視個(gè)人、蒙蔽個(gè)人，盡管他們內(nèi)部看法不一，意見(jiàn)不同，但是他們都在為社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步提供見(jiàn)解，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將充分給予他們各自的發(fā)言權(quán)，努力為他們提供交流機(jī)會(huì)。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)態(tài)度寬容、大方，允許不同思想交流相碰、相互發(fā)展。它堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)，清晰地看到自己就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，努力堅(jiān)守中國(guó)文化底線(xiàn)，努力使中國(guó)文化能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的創(chuàng)造性傳化與創(chuàng)新性發(fā)展；只有讓“中西馬”哲學(xué)能各抒己見(jiàn)，才能幫助中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)明智、開(kāi)闊。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)善于汲取“中西馬”哲學(xué)優(yōu)勢(shì)，取其精華，去其累贅，融會(huì)貫通、重在整合，重在提升，既體現(xiàn)出中華文化、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)品質(zhì)，又凸顯出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性、現(xiàn)實(shí)性，還彰顯出西方哲學(xué)的自由、寬容、民主、個(gè)性等，使當(dāng)代中國(guó)人能在社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造新的哲學(xué)形態(tài)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)為“中西馬”哲學(xué)精華同等重要

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)為“中西馬”哲學(xué)精華同樣重要，它不是“中西馬”哲學(xué)的簡(jiǎn)單拼湊，而是“中西馬”哲學(xué)深層發(fā)展的結(jié)果。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)深刻把握“中西馬”哲學(xué)實(shí)質(zhì)。哲學(xué)是對(duì)世界的看法、人生的追問(wèn)、現(xiàn)實(shí)的反思，均帶有很強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性與超前性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、人的品格，要求個(gè)人要做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，賦予個(gè)人很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，但容易使個(gè)人被道德控制、社會(huì)壓制；西方哲學(xué)關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由、個(gè)性灑脫，追求個(gè)人的幸福與自在，但個(gè)人是社會(huì)的一分子，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)存會(huì)導(dǎo)致集體空虛；馬克思主義哲學(xué)關(guān)注人，把人看作社會(huì)關(guān)系的總和，要求個(gè)人在社會(huì)解放中實(shí)現(xiàn)自我解放，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由體”的聯(lián)合。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)充分吸收“中西馬”哲學(xué)的精華，注重著眼現(xiàn)實(shí)，注重個(gè)體發(fā)展、注重社會(huì)進(jìn)步，積極探尋中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，努力為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義建設(shè)做出合規(guī)律性與合現(xiàn)實(shí)性探究。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)“中西馬”哲學(xué)交融。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)以開(kāi)闊的胸懷、寬廣的視野、包容的態(tài)度看到“中西馬”哲學(xué)：一是它將努力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華，努力促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向現(xiàn)代、走向時(shí)代，努力與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)民族心理接軌，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，并使其和西方哲學(xué)交融，不斷交流、對(duì)話(huà)、共同為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供借鑒。二是它高揚(yáng)馬克思主義實(shí)踐主體性，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，并不斷促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)文化、中國(guó)民族心理、中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的飛躍。三是它將積極汲取西方哲學(xué)精華，尤其是民主、科學(xué)精神，并努力使其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)交換意見(jiàn)，不斷為中國(guó)哲學(xué)提供新的思想、新的內(nèi)容、新的血液，并以適合中國(guó)的形式推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是“中西馬”哲學(xué)的精華薈萃

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必須以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，并充分吸收世界先進(jìn)文化精華，特別要充分吸收“中西馬”哲學(xué)精髓。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)

海爾布隆納講道：“馬克思以自己的卓越才智創(chuàng)立了一種研究方法，這有幸使他在世界上名垂青史。我們求助于馬克思，不是因?yàn)樗翢o(wú)錯(cuò)誤之處，而是因?yàn)槲覀儫o(wú)法回避他?！盵1]馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在176年前的歐洲，但歷史和現(xiàn)實(shí)證明它是科學(xué)理論，迄今仍具有強(qiáng)大力量。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要完成指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)重任，必須以馬克思主義哲學(xué)為引領(lǐng)，堅(jiān)持把唯物主義同辯證法真正有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，全面提高直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)充分繼承馬克思主義實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)。一是將實(shí)踐看成一種認(rèn)識(shí)世界的思維方式，認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就是一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷變革現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。二是將實(shí)踐看作人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐才是證明人的思維是否具有客觀(guān)真理性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。三是用實(shí)踐指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)科學(xué)把握改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。四是認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐就是推動(dòng)中國(guó)人邁向美好生活的途徑。美好生活只有在干的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)將不斷關(guān)注人的發(fā)展、健康、心理等，不斷推動(dòng)人的全面而自由發(fā)展。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)高揚(yáng)馬克思主義辯證法觀(guān)點(diǎn)。一是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)持用辯證法的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的成就、經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題、困難、考驗(yàn)，正確總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)等，使其少走彎路、少犯錯(cuò)誤。二是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)持聯(lián)系發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待中國(guó)的建設(shè)、發(fā)展、實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)既屬于中國(guó)的，又屬于世界的，它的建設(shè)與發(fā)展既離不開(kāi)中國(guó)人的努力，又離不開(kāi)世界的支持，必須處理好中國(guó)與他國(guó)、世界的關(guān)系。三是中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持矛盾分析觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就是一個(gè)統(tǒng)籌解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程，面對(duì)問(wèn)題，我們必須做具體分析，真正找到矛盾的根源。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要堅(jiān)守歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)。一是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要看到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全中國(guó)人的事業(yè)，必須調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性，善于在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中找到中國(guó)最大多數(shù)人的關(guān)注點(diǎn)。二是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要看到頂層設(shè)計(jì)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要作用，不斷設(shè)計(jì)好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，努力使全黨全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下共同完成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。三是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要科學(xué)對(duì)待中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)過(guò)程、中國(guó)智慧，努力使其理論化、系統(tǒng)化、抽象化，不斷充實(shí)與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華為底蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，承擔(dān)著傳承中國(guó)文化傳承的使命。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將全面整理中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)，充分挖掘彰顯民族特色的哲學(xué)文獻(xiàn)、哲學(xué)家思想、哲學(xué)遺址、文化古跡等。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是古代中國(guó)的時(shí)代精華，是古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與人生考量，崇尚天人合一、以“道”為道，主張人與自然和諧發(fā)展，踐行以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興的處世原則，要求個(gè)人要以社會(huì)與集體為重，講究人格修養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)道德，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、人人祥和的“大同社會(huì)”。這些思想都體現(xiàn)在中國(guó)典籍、中國(guó)古籍、中國(guó)古跡，需要我們不斷發(fā)掘、弘揚(yáng)，要看到這些民族的東西至今仍深刻影響新時(shí)代中國(guó)人的習(xí)俗、心理、文化、習(xí)慣、特質(zhì)，是中華文化區(qū)別于世界其他文化的重要特征，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的本質(zhì)體現(xiàn)，必須繼承好、發(fā)展好。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)做全面估量。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為底蘊(yùn)，但是并不是良莠不分地吸收，必須分清精華與糟粕、精髓與渣滓。精華與糟粕、精髓與渣滓如何判斷，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將其交給實(shí)踐，由實(shí)踐做出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有利的，我們要大膽吸收、大膽創(chuàng)新，反之堅(jiān)決反對(duì)。哲學(xué)精華是民族精神的體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將堅(jiān)持好，繼承好，發(fā)揮好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華，努力讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能在世界文化中放出光彩。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將全面開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究。民族的即世界的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的理論根基，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將高度重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究，注重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)研究者、專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)者、專(zhuān)業(yè)推廣者等，努力使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能發(fā)揮穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)作為新時(shí)代中國(guó)人的哲學(xué)，必須傳承、發(fā)展好中國(guó)哲學(xué)思想，積極塑造中國(guó)人的特質(zhì)、中國(guó)人的品質(zhì)，全面彰顯中華文化魅力、中國(guó)文化智慧、中國(guó)文化品質(zhì)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)充分吸收西方哲學(xué)精華

西方哲學(xué)是西方社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)出西方人的價(jià)值追求、處世理念等。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)必須有一種登高望遠(yuǎn)的態(tài)勢(shì)，充分利用好世界先進(jìn)文化資源。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)高揚(yáng)西方哲學(xué)的科學(xué)精神。西方哲學(xué)注重分門(mén)別類(lèi)研究，強(qiáng)調(diào)定量分析、精細(xì)研究、有利于精準(zhǔn)把握事物，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將積極吸收西方哲學(xué)的科學(xué)精神，力求精準(zhǔn)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)既是一個(gè)統(tǒng)一過(guò)程，又是一個(gè)可分層過(guò)程，離不開(kāi)精細(xì)化方法，比如精準(zhǔn)扶貧、小康生活、美好生活等都具有一定量化標(biāo)準(zhǔn)，需要我們圍繞指標(biāo)不斷努力。還比如我們的現(xiàn)代化建設(shè)，同樣也需要做好規(guī)劃，我們已經(jīng)做的“十四個(gè)”五年計(jì)劃就是真實(shí)體現(xiàn)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)體現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)自由、平等精神?，F(xiàn)代西方哲學(xué)否認(rèn)上帝控制世界，主張用理性、科學(xué)精神改變世界，追求自由、平等、效率、法律、人的價(jià)值等。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將高揚(yáng)平等、自由的精神，努力為新時(shí)代中國(guó)人創(chuàng)造更多的自由發(fā)展機(jī)會(huì)，真正關(guān)注人、關(guān)心人，真正把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的核心。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)凸顯人的主體性精神。人的主體性精神是人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)必須高揚(yáng)人的主體性、人的創(chuàng)造性，充分調(diào)動(dòng)大家建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的積極性和主動(dòng)性。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)探索人的發(fā)展，既要堅(jiān)持人的主體性，又要關(guān)注個(gè)體人的心性發(fā)展，努力為個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造空間、提供時(shí)間。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是“中西馬”哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?！盵2]新時(shí)代中國(guó)人要注重構(gòu)建屬于自己的哲學(xué)——中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)就是“中西馬”哲學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展的成果。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是“中西馬”哲學(xué)再發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的產(chǎn)物，也是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，是馬克思、恩格斯思考資本主義社會(huì)發(fā)展而形成的一種充滿(mǎn)革命、善于斗爭(zhēng)、注重現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)樣式，傳入中國(guó)后，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，形成毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平理論等。但是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一種全新實(shí)踐，不斷涌現(xiàn)出馬克思時(shí)代、毛澤東時(shí)代所沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題和難題。如何化解時(shí)代難題，如何指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)順利完成，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展中，正在呼喚著新的理論出現(xiàn)。正如習(xí)近平所言：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新……這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代?！盵2]實(shí)踐是理論發(fā)展的基石，實(shí)踐是理論發(fā)展的平臺(tái)，當(dāng)代中國(guó)理論界層疊發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)，它們各自對(duì)實(shí)踐問(wèn)題和時(shí)代話(huà)題做出回應(yīng)，正在催化著自身的發(fā)展與演變。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，指導(dǎo)中國(guó)曾經(jīng)形成長(zhǎng)達(dá)幾千年穩(wěn)定與有序的封建社會(huì)，也教導(dǎo)中國(guó)人形成注重道德、敬畏權(quán)威、安居樂(lè)業(yè)的文化心理和生活樣式。但是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)每天日新月異，客觀(guān)實(shí)踐要求思想必須吐故納新、推陳出新，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)必須盡快完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，道德教化、人性關(guān)懷等必須和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)推動(dòng)西方哲學(xué)更好地融入中國(guó)。西方哲學(xué)在西方資本主義建設(shè)實(shí)踐中孕育、形成和發(fā)展，但也深刻影響著中國(guó)，特別是隨著中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)行，中國(guó)與西方世界的深度交往正在進(jìn)行，西方哲學(xué)思想潮水般涌入中國(guó)，并在某些領(lǐng)域深刻影響中國(guó)青年人的思想、價(jià)值和理念，但是我們要看到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)地盤(pán)上進(jìn)行的建設(shè)，西方哲學(xué)要能在中國(guó)傳播與發(fā)展，必須扎根中國(guó)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)拓中國(guó)視野，所以它的核心思想——科學(xué)、自由、平等等思想必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，真正為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)出謀劃策、提供思路。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)不放棄中國(guó)哲學(xué)的特色，不否定馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，不拋棄西方哲學(xué)的價(jià)值，而是充分吸收“中西馬”優(yōu)勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)“中西馬”哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是一種相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)歷史舞臺(tái)出現(xiàn)，符合實(shí)踐發(fā)展和理論發(fā)展的要求，它是一種具有相對(duì)獨(dú)立形式的哲學(xué)形態(tài)：一是它有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為實(shí)踐基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在哲學(xué)領(lǐng)域的直接反映，符合實(shí)踐發(fā)展邏輯。二是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)有其豐富的思想來(lái)源。近代以來(lái)“中西馬”哲學(xué)一直活躍在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，它們不斷交流、不斷融合、不斷創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必然促使三源匯合，所以中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)符合哲學(xué)發(fā)展的理論軌跡。三是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)積極應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題，并努力思考和解決當(dāng)今世界人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，以更科學(xué)的態(tài)度、更現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)、更合理的范疇、更正確的原則，不斷推動(dòng)自身的建設(shè)與發(fā)展，并已經(jīng)形成自己的“基本問(wèn)題”[3]“基本特征”[4]“價(jià)值取向”[5]“核心內(nèi)容”[6]等，并在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中展現(xiàn)出獨(dú)特指導(dǎo)作用。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的最強(qiáng)音。陸劍杰指出：“中、西、馬哲在當(dāng)代可以會(huì)通也必須會(huì)通?！盵2]實(shí)際上也就指出新時(shí)代中國(guó)應(yīng)該在三類(lèi)哲學(xué)會(huì)通、融合、提升的基礎(chǔ)上，形成符合新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的要求，能承擔(dān)起指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新的哲學(xué)形式。而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)卻正當(dāng)其時(shí)：一是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種整體主義哲學(xué)，旨在關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，突出“社會(huì)本位”；西方哲學(xué)追求個(gè)人本位，重在關(guān)注個(gè)人的生存與自由，突出“個(gè)人本位”；馬克思主義哲學(xué)則科學(xué)直面現(xiàn)實(shí)、合理回答時(shí)代問(wèn)題，正確處理個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，追求個(gè)人自由與社會(huì)和諧的關(guān)系，但他們都是特定時(shí)代特定社會(huì)的哲學(xué)反映。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要求形成中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)就是時(shí)代強(qiáng)音。二是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。新時(shí)代我們正在致力于構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)直接就是話(huà)語(yǔ)體系的表現(xiàn)，有其學(xué)術(shù)依據(jù)、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想，而且與其相匹配的其他社會(huì)科學(xué)正在構(gòu)成，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)正在如雨后春筍般興起，它們將從各個(gè)方面推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的發(fā)展與創(chuàng)新。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是真正意義上人的發(fā)展學(xué)說(shuō)。人的發(fā)展是人類(lèi)的主題和目的，“中西馬”哲學(xué)都在強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，但是程度不夠，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是真正的人的發(fā)展學(xué)說(shuō)。一是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)重在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。新的科技條件下，人的主體性問(wèn)題再次凸顯，特別是隨著新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的日新月異，人制造機(jī)器、創(chuàng)造科學(xué)、發(fā)明技術(shù)，反倒出現(xiàn)人被機(jī)器、智能電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)控制，人的體能下降、生活單一、精神空虛，忘記人的發(fā)展初心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把人看作社會(huì)單位，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中獲得幸福，因此構(gòu)建出一系列道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的自我約束、自我規(guī)范，使人成為道德產(chǎn)物；西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性張揚(yáng)與個(gè)性發(fā)展，卻使社會(huì)呈現(xiàn)個(gè)人主義至上、社會(huì)虛脫，缺乏整體性、系統(tǒng)性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的幸福；馬克思主義哲學(xué)注重發(fā)揮人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)人要通過(guò)推翻舊世界、建立新世界中實(shí)現(xiàn)人的幸福，但發(fā)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展異常漫長(zhǎng)；中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是一種注重人的主體性的哲學(xué)，重新關(guān)注與思考人的發(fā)展、人的幸福、人的未來(lái)，指出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目的實(shí)現(xiàn)人的幸福。習(xí)近平講道：“人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民努力建成惠及更多數(shù)人民的小康社會(huì)、“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”“中等發(fā)達(dá)國(guó)家”等都是為了提高人民的幸福安康。二是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是追求人類(lèi)幸福的哲學(xué)?！爸形黢R”哲學(xué)作為特定時(shí)間、特定地域形成的哲學(xué)形式，都追求人類(lèi)幸福。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講求道德、注重仁義，提倡和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是維護(hù)社會(huì)安定，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福；西方哲學(xué)追求自由、民主、科學(xué)，說(shuō)到底同樣也是為了人類(lèi)的發(fā)展與幸福；馬克思主義哲學(xué)以解放全人類(lèi)為己任，積極開(kāi)展革命、社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)人類(lèi)向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就一項(xiàng)人類(lèi)減貧工程、人類(lèi)平等工程、人類(lèi)幸福工程，提出要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界向和平與發(fā)展方向邁進(jìn)，正在促使人類(lèi)走向幸福，“中西馬”哲學(xué)將在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷追尋自身價(jià)值、彌補(bǔ)自身不足，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福。