李申曦

（石家莊鐵道大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊050043）

《葛覃》之旨，《毛詩序》言：“后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事……可以歸安父母，化天下以婦道也?！盵1]30言后妃未嫁之事。然《毛傳》又言“婦人謂嫁曰歸”[1]30，言女子歸寧父母家，由此形成了待嫁與已嫁的闡釋困境。后世學(xué)者認(rèn)為詩述后妃在父母家之事，卻又稱其出嫁。同一詩篇，兼及嫁與未嫁之意，于詩旨似難疏通②袁行霈言：“前人就未嫁與已嫁，聚訟紛紜，皆因《小序》之含糊引起。”參見袁行霈、徐建委、程蘇東《詩經(jīng)國風(fēng)新注》，北京：中華書局，2018年，第21頁。。詩中女子是否出嫁？詩篇所言之身份為何？是解開此詩詩義的關(guān)鍵。這就需要我們結(jié)合詩中的內(nèi)證，對其中蘊(yùn)含的禮制背景進(jìn)行考察，從更為深廣的維度探尋此詩的詩義，并在此基礎(chǔ)上觀察后世對其題旨的理解是如何遠(yuǎn)離詩義而進(jìn)行推衍，由此觀察詩義脫離禮制背景而形成諸多闡釋的生成方式。

一、女子初嫁及“得氏初”之義

最早對《葛覃》主旨進(jìn)行討論的是孔子：

孔子以“氏初”總括《葛覃》詩義，是目前我們能看到較早對《葛覃》詩義進(jìn)行的解釋，我們可以由此觀察春秋時(shí)期對《葛覃》一詩的理解。氏，是基于姓以下的具體分支。而姓，本義指女子所生，同一血統(tǒng)的子孫同姓③能夠?qū)Υ苏f明的如《說文·女部》言：“姓，人所生也。古之神圣人母，感天而生子，故稱天子?！薄锻ㄖ尽吩唬骸芭鸀樾?，故姓之字多從女。如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、?、嫪之類是也?！笨追f達(dá)言：“姓者，生也。”《廣雅·釋親》言：“姓，子也。”王念孫疏：“姓者，生也，子孫之通稱也。”參見許慎撰，段玉裁注《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第612頁。鄭樵《通志略》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1頁。杜預(yù)注，孔穎達(dá)正義《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第113頁。王念孫《廣雅疏證》，上海：上海古籍出版社，2018年，第787-788頁。?！妒辣尽酚涊d：“言姓即在上，言氏即在下?！盵3]段玉裁云：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也。”[4]628氏為姓的分支?！蹲髠鳌る[公八年》就記載了周天子以功德賜姓命氏的情況：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”[5]112如魯、蔡、鄭等國諸侯與周天子同為姬姓，賜以國號為氏?！栋谆⑼āば彰吩唬骸坝惺险吆?？所以貴功德，賤伎力……聞其氏即可知其德?！盵6]402根據(jù)功德以命氏，通過氏而知其功德。鄭樵言氏的用意：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏?！盵7]氏用來別貴賤、論功德，貴族有氏，平民有名無氏。男子有氏，女子的“氏”則依其夫而定?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》云：“已嫁，則以夫氏稱之?！盵8]女子在嫁前跟隨父氏，出嫁后歸屬夫家，獲得夫氏?！蹲髠鳌匪d雍姬、息媯、芮姜，以及出土的媵器銘文中畢媿、京氏婦叔姬、親姬孌人、豐孟妘、成姜桓母等人的稱謂均冠以夫氏①參見高兵《周代婚姻形態(tài)研究》，成都：巴蜀書社，2007年，第43-44頁。。

值得注意的是，女子嫁入夫家之后，得以夫氏命之；若不為夫家接納，則無法稱氏?！洞呵铩べ夜拍辍酚涊d伯姬因婚姻尚未完成便去世，故無法以夫氏相稱②《春秋·僖公九年》：“秋七月乙酉，伯姬卒”，竹添光鴻《左氏會箋》云：“稱伯姬，則許嫁可知……但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也。”參見竹添光鴻著，于景祥、柳海松整理《左氏會箋》，沈陽：遼海出版社，2008年，第109頁。?！蹲髠鳌の墓辍费裕骸笆寮ё?。不言杞，絕也。”[5]539叔姬本為杞桓公的妻子，被其休棄，便不能再稱夫氏。由此來看，孔子所言“得氏初之詩”，是說《葛覃》這首詩，敘述女性嫁入夫家，初得夫氏之事。從周之貴族婚儀來看，女子嫁入夫家，獲得夫家的認(rèn)同，是為“得氏初”。

孔子認(rèn)為《葛覃》與廟見禮有關(guān)，我們可以回歸到詩篇本身，來觀察女子初嫁的情形：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母[1]30-33。

詩中對黃鳥的描寫，交代了詩篇發(fā)生的時(shí)令。陸機(jī)釋黃鳥云：“一名倉庚……應(yīng)節(jié)趨時(shí)之鳥也。”[1]31黃鳥，又名倉庚，是感應(yīng)時(shí)節(jié)而遷徙的鳥類?！睹娒锝狻吩啤包S鳥，其鳴以春為期，其去以秋為度”[9]2，進(jìn)一步指出黃鳥為春來秋去之鳥，以其鳴作為春天來時(shí)之征。據(jù)《禮記·月令》《大戴禮記·夏小正》《逸周書·時(shí)訓(xùn)》的記載，黃鳥鳴叫為仲春二月的物候③《禮記·月令》：“仲春之月……始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化為鳩?！薄洞蟠鞫Y記·夏小正》：“二月，有鳴倉庚。”《逸周書·時(shí)訓(xùn)》：“雨水之日，桃始華，又五日倉庚鳴?！眳⒁娻嵭?，孔穎達(dá)正義《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第470-471頁。戴德撰，盧辯注《大戴禮記》，北京：中華書局，1985年，第17頁?；矢χk撰，宋翔鳳、錢寶塘輯，劉曉東校點(diǎn)《逸周書》，沈陽:遼寧教育出版社，1997年，第45頁。。黃鳥鳴飛，匯集于木，即發(fā)生在仲春二月?！吨芏Y·地官·媒氏》言：“中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！编嵭ⅲ骸爸写?，陰陽交，以成昏禮，順天時(shí)也?！盵10]362按照周制，仲春為婚配之時(shí)，男女于此時(shí)約會、成婚?！洞蟠鞫Y記·夏小正》“二月，冠子取婦之時(shí)也”[11]，亦言仲春二月適宜婚嫁?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ方忉屩俅撼苫橹恚骸凹奕⒈匾源汉?？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也?！盵6]466因此從物候來看，《葛覃》所言女子出嫁，發(fā)生在仲春二月，合乎周俗。

詩以葛起興，以采葛、治葛、服葛、浣葛之事為時(shí)間流程，我們可以由此觀察詩時(shí)與詩事?！墩f文·艸部》云：“葛，絺绤草也?！盵4]35《系部》言：“絺，細(xì)葛也。绤，粗葛也?！盵4]660絺為精致的葛布，绤為較粗的葛布。周代專門設(shè)置了“掌葛”一職，征收葛草用作絺绤之材④《周禮·地官·掌葛》記載：“掌葛，掌以時(shí)征絺绤之材于山農(nóng)。”參見鄭玄注，賈公彥疏《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第421頁。?！兑葜軙の膫鳌费浴皹渲?、木，以為絺绤，以為材用”[12]，記載文王九年樹葛以為民生利。葛經(jīng)過煮制后脫膠，分離出的植物纖維可用于紡織。因此，周人種葛、采葛、征葛是為制作葛布。此外，《周禮·天官·屨人》記載王、后服“葛屨”[10]215。《儀禮·士喪禮》云：“夏葛屨?！盵13]673有王、后、士人穿著葛屨的記載，這表明葛亦為士階層以上所服原料?？鬃釉f：“夫葛之見歌也，則以絺绤之故也?！盵14]葛作為紡織的原料出現(xiàn)在詩歌里，是言采葛以制絺绤之事。《王風(fēng)·采葛》言采集葛草，《齊風(fēng)·南山》《魏風(fēng)·葛屨》《小雅·大東》之“葛屨”，便是以葛為材錄于詩中，以為興辭?！陡瘃分胁粌H以采葛起興，而且明確言“是刈是濩，為絺為绤”，正是敘述采集葛草到煮制的葛布加工過程。

從傳世文獻(xiàn)來看，治葛為女子嫁入夫家所必備的技能，是為女功之事?！抖Y記·內(nèi)則》言女子：“十年不出，姆教婉、娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭……學(xué)女事以供衣服?！盵15]870女事即女功之事，尚為女子之時(shí)便要學(xué)習(xí)如何使用葛麻一類原料制衣?！栋谆⑼āば彰吩啤皨D人十五通乎織纴紡績之事，思慮定，故許嫁”[6]416，知女性掌握紡織才能夠許嫁成婦。女子既已出嫁為婦，理應(yīng)操持女功之事?！抖Y記·昏義》指出“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事”[15]1622，要求女子為婦后完成治葛在內(nèi)的紡織之事以孝順公婆，使室家和睦?！赌印し菢贰费浴皨D人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，捆布縿，此其分事也”[16]，強(qiáng)調(diào)紡織麻葛等物為婦人本分。女子熟練掌握紡織以完成對女功的學(xué)習(xí)，出嫁成婦后便要承擔(dān)此務(wù)。因此，包含治葛在內(nèi)的女功之事是為女子與婦人所須通習(xí)、操持之事，始終伴隨著女子成婦的過程。

二、三月廟見與師氏教習(xí)

初嫁入夫家的女子，需要在夫家三月之后，才能舉行廟見禮?！抖Y記·曾子問》詳細(xì)描述了三月廟見之禮，“三月而廟見，稱來婦也；擇日而祭于禰，成婦之義也”[15]584。又言：“女未廟見而死，則如之何？孔子曰：‘不遷于祖，不袝于皇姑……歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！盵15]584也就是說，廟見之禮是關(guān)乎女性是否被夫家正式接納，即女子成婦的重大婚儀。而廟見之禮的完成，標(biāo)志著兩家婚姻的正式締結(jié)。

《白虎通·嫁娶》同樣記敘了這一古禮：“婦入三月然后祭行，舅姑既歿，亦婦入三月奠采于廟?！盵6]464記敘揭示了舅姑存沒與否，廟見儀程的細(xì)微差異。在這一婚制中，廟見“三月”是為判別新婦是否懷孕的考察期。首先，胎兒三月初成人形，女性身形彰顯，醫(yī)書中有“三月始脂”“三月始胎”等說，故為期三月足以驗(yàn)證[17]。其次，在廟見期間，夫妻不得行房事。

《左傳·隱公八年》記載了鄭公子忽與迎娶之女媯氏“先配而后祖”，陳鍼子評價(jià)其“是不為夫婦，誣其祖矣。非禮也”，賈逵注云“三月廟見，然后配”[5]111。顯然，忽、媯二人成婚，未行三月廟見便同居，是有違禮制的。《列女傳》記錄了宋恭伯姬、齊孟孝姬“三月廟見，而后行夫婦之道”[18]，清楚地表明夫婦理應(yīng)于廟見之后同房。最后，廟見之制的形成，是在周代宗法制的背景下，出于對繼承人血統(tǒng)之考量，其或根源于原始社會風(fēng)俗的某些遺留①胡新生對三月廟見禮的創(chuàng)制意圖和起源進(jìn)行了詳細(xì)的考察并認(rèn)為：“三月廟見禮是在父權(quán)制已經(jīng)確立而原始的兩性風(fēng)俗仍然殘存的社會背景下產(chǎn)生的，它的性質(zhì)與某些民族曾經(jīng)流行的‘殺首子’風(fēng)俗和‘審新娘’風(fēng)俗極為相似?！眳⒁姾律吨艽亩Y制》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第107頁。。廟見禮設(shè)有三月之期，即“來婦”需要有三個(gè)月的時(shí)間無法與丈夫同房而被安置在別處，以檢驗(yàn)其是否懷孕。三月之后，若無身孕，則拜見男方宗廟，完成婚禮。

廟見禮設(shè)有三月之期，這一時(shí)間長度恰恰暗合詩中的描述。詩狀葛之形狀“萋萋”“莫莫”，暗喻時(shí)間的流逝。《毛傳》言：“萋萋，茂盛貌”[1]30，“莫莫，成就之貌”[1]32，以葛之興旺與成熟為時(shí)間流程，這與《豳風(fēng)·七月》描寫蟋蟀“七月在野，八月在宇，九月在戶”的表述相類，透露出時(shí)間的推移。葛為苧麻，每年收割數(shù)次，在黃河流域每次90天左右。根據(jù)葛的習(xí)性，其從仲春繁茂到夏日長成，需歷經(jīng)三個(gè)月?！侗静菥V目》記載，“春生苗，引藤蔓，長一、二丈”[19]，知葛在春日生長。又因黃鳥鳴為仲春之月的物候，此時(shí)草木生長繁茂，正與葛“萋萋”之貌的描述相符。葛春生而夏成，夏季方可采練。徐光啟《農(nóng)政全書》中引《葛覃》并詳細(xì)介紹了采葛、練葛之法：“采葛法，夏月葛成，嫩而短者留之……練葛法，采后，即挽成網(wǎng)，緊火煮爛熟……紡之以織。”[20]夏日葛成，采治以織布。由此便能理解詩二章采、煮以練治葛布的描述。這樣看來，葛從“萋萋”到“莫莫”需三個(gè)月長成，這三個(gè)月與女子在夫家等待廟見的時(shí)期相合。

詩中所言“師氏”，則為女功之事的傳授者。《禮記·昏義》記載了婦人在成婦前，需要學(xué)習(xí)女功在內(nèi)的事人之道：“古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮。祖禰既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功?！盵15]1622依周制，婦人在正式成婦前，需在指定地點(diǎn)接受為期三個(gè)月的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)其德、言、容、功，而“師氏”即為她們的培訓(xùn)者。《毛傳》曰：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”[1]33可見，專門有女師傳習(xí)女功等事?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ芬嘣疲骸皨D人所以有師何？學(xué)事人之道也。詩云：‘言告師氏，言告言歸?！痘瓒Y經(jīng)》曰：‘教于公宮三月?！瘚D人學(xué)一時(shí)，足以成矣。”[6]485婦人有師，師氏是為教授其事人之道的老師，即女師。值得注意的是，師氏并非當(dāng)時(shí)陪伴在女性身邊的“姆”?？追f達(dá)根據(jù)鄭玄注《儀禮·士昏禮》“姆纚筓綃衣”之“姆”為“姆，婦人五十無子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時(shí)之乳母矣”[1]34，遂認(rèn)為姆即為詩句中的“師氏”。事實(shí)上，姆與師氏雖同樣承擔(dān)教育女性職責(zé)，但卻不能等同?！抖Y記·內(nèi)則》言：“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲……學(xué)女事以供衣服……二十而嫁?！盵15]870-871可見，姆在女子十歲之時(shí)就已教導(dǎo)女功等事。然《禮記·昏義》中師氏教育未成婦少女只有三個(gè)月。倘若姆即為師氏，同出于一書之記載何以采用兩種稱謂？且姆與師氏的教授時(shí)間本就存在差異，《禮記》對古禮的記載更不至相互違背。又據(jù)《公羊傳·襄公三十年》記載伯姬因不見傅母不得下堂的禮制而困死于火中①《公羊傳·襄公三十年》載：“伯姬曰：‘不可。吾聞之也，婦人夜出，不見傅母不下堂……’逮乎火而死?！眳⒁姾涡葑?，徐彥疏《公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第469頁。，《齊風(fēng)·南山》中《箋》云“文姜與侄娣及傅姆同處”[1]343，知姆在女性尚為女子之時(shí)及嫁為人婦后始終伴隨?！抖Y記·昏義》之“先嫁三月”與《白虎通》“婦人學(xué)一時(shí)”，均揭示出姆與師氏的這種差異。此外，按照《禮記·內(nèi)則》的記載，大夫以上有子師、慈母、保母三母②《禮記·內(nèi)則》：“擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母?！薄墩x》：“士不具三母耳，大夫以上則具三母?！眳⒁娻嵭ⅲ追f達(dá)正義《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第862頁。。而根據(jù)《儀禮·士昏禮》的記錄知士階層仍有姆，而師氏必不會是當(dāng)時(shí)之“姆”，因此《葛覃》中有“師氏”教習(xí)的女子，當(dāng)出于大夫以上階層。

師氏既為婚前短暫教導(dǎo)女子的老師，那么詩中操持女功、告歸、浣衣之人則可以確定為將成人婦的貴族女子。詩中女子告師氏“歸”，點(diǎn)明了女子出嫁之意?！皻w”有“嫁”義，《公羊傳·隱公二年》言“婦人謂嫁曰歸”[21]33，《春秋·成公九年》記載伯姬嫁入宋國為“伯姬歸于宋”[5]735，《說文·止部》云：“歸，女嫁也?！盵4]68孔穎達(dá)疏“歸”義言：“以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰‘歸’也。”[22]女子出嫁往歸于夫，故以嫁為“歸”，《桃夭》《鵲巢》《東山》等“之子于歸”的“歸”均指女子出嫁。再聯(lián)系師氏的身份與出現(xiàn)的場合，此處“歸”解作“嫁”較為合適。

詩中女子受師氏教導(dǎo)學(xué)習(xí)女功，也是在其成婦前的三個(gè)月進(jìn)行的，即《昏義》“婦人先嫁三月”時(shí)學(xué)習(xí)。既言先嫁，顯然已確定嫁期，經(jīng)歷了女方許嫁、夫家請期等儀程后，被送往某處跟隨師氏學(xué)習(xí)三個(gè)月。由詩中女子隨師氏采葛、治葛、作衣，可知娶入男方之家的新婦在這三個(gè)月中從事女功，以待廟見?！抖Y記·昏義》言：“古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮；祖禰既毀，教于宗室；教以婦德……”[15]1622規(guī)定女子正式成婦前，根據(jù)血緣之親疏，被送至公室或者宗室進(jìn)行婦德學(xué)習(xí)。查諸史料，女子初入夫家至廟見之禮成婦有三月之期，因此，女子隨師氏學(xué)女德、成女功之事，正是女子三月廟見期間的主要內(nèi)容，也就是說，《葛覃》所寫的正是女子被娶入夫家之后、三月廟見之前的女功之事。

需要補(bǔ)充的是，三月廟見之禮是大夫以上階層的婚制，士階層也有拜祭夫家祖廟之儀，但常在成婚當(dāng)夜便已圓房，夫妻不必相隔以待三月之久③《儀禮·士昏禮》記載親迎當(dāng)天夫婦同居，屬于士禮?？追f達(dá)引賈逵、服虔語：“大夫以上……皆三月見祖廟之后，乃始成昏?！眳⒁娻嵭?，孔穎達(dá)正義《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第585頁。。因此，《葛覃》所言的有師氏教習(xí)并需要三月廟見者，當(dāng)是大夫以上階層，依照《毛詩》的“后妃”之德的解釋，其或?yàn)橹T侯以上階層的婚禮描寫。

由此我們可以大致作出一個(gè)判斷：《葛覃》因絺绤之事而詠葛，因葛言及女功，黃鳥、師氏、歸等詞又揭示出詩與女子成婚有關(guān)。女子學(xué)習(xí)女功，婦人操持女功本為尋常之事，而受教于師氏，宣告出嫁，則又透露出與婚姻相關(guān)之儀程。據(jù)孔子的表述可知，《葛覃》體現(xiàn)的當(dāng)為周代昏禮中的廟見禮。若以三月廟見為禮制背景，則能夠合理地印證、解讀詩句描述的主要內(nèi)容。

三、廟見換服時(shí)的歸寧之思

孔子對《葛覃》“氏初”的評論，反映出女子廟見前后身份的轉(zhuǎn)變，點(diǎn)明了詩的形成背景，“民性固然，見其美必欲反其本”，則是對詩中情感的解讀，認(rèn)為《葛覃》體現(xiàn)了嫁入夫家而不忘父母的人之常情，是為“見其美必欲反其本”。

初嫁女子通過三月廟見禮后得到夫家認(rèn)可，于宗廟祭祀加以確認(rèn)，從此成為夫家的一員，方可以夫氏相稱，是為“得氏”，也就是說，女子從此有了夫家的身份。姓氏相合的稱呼，成為女子的新身份，出土文獻(xiàn)中蘇治妊、鄭同媿、呂雔姬的稱謂即是父氏加夫氏④參見張淑一《周代婚姻形態(tài)研究》，福州：福建人民出版社，2008年，第114頁。。女子的“夫氏”為婚后獲得，“父氏”卻與生俱來，無法剝奪，因此已嫁女子仍不絕于宗族?！秲x禮·喪服》言：“婦人雖在外，必有歸宗?！盵13]581已嫁婦人為父家服喪，表明其與宗族之間的聯(lián)系?！蹲髠鳌せ腹迥辍份d雍糾欲殺雍姬之父，雍姬問其母：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”[5]206父母宗族始終為子女的至親。《公羊傳·隱公元年》載：“仲子者何？桓之母也。”何休注曰“仲，字，子，姓。婦人以姓配字，不忘本也，因示不適同姓”[21]19，認(rèn)為女子稱姓為不忘本。在這種語境下，本，正是包括女子父母在內(nèi)的家族，故孔子所謂“返本”，便是強(qiáng)調(diào)女子嫁入夫家并被認(rèn)同的時(shí)候，心中更加思念父母。

《葛覃》末章言“薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母”，正是敘述女子在三月廟見期滿時(shí)念親而不忘本的情感。汙，《毛傳》云：“煩也?！编嵭{曰：“煩撋之”，即搓洗以去除污垢。浣，《箋》言“謂濯之耳”[1]33，浣有濯洗之義。汙、浣即是清洗私、衣的污漬。私，為貼身衣物?！夺屆吩疲骸八?，近身衣?！蓖跸戎t根據(jù)“私”字“親褻”之意，指出《釋名》所言近身衣當(dāng)為褻服，且衣與私“對文以見義”，故“衣”為外衣，“私”為內(nèi)衣[23]22?！氨@我私，薄浣我衣”，是言女子親自清洗自己的全部衣物?！睹珎鳌吩啤昂?，何也”[1]33，與“何”相通；“害浣害否”，是女子反問“哪些衣服還沒有清洗干凈？”如此反復(fù)地陳述對自己衣物的濯洗與整理，常為此前釋者所不解，然將之放置于廟見之禮中觀察，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著重大的禮制。

來嫁女子通過三月廟見期考察后，便正式成為夫家成員?？鬃印笆铣踔姟保仓赋隽伺由矸莸霓D(zhuǎn)變。在廟見之前，雖然名義上嫁入夫家，但仍在三月考察期間，其有可能被送還父母家，因而并沒有獲得與丈夫相配的“命婦”身份，只有在廟見之時(shí)，才能獲得與丈夫爵位相應(yīng)的“命婦”身份，因此換服，成為女子得到夫家承認(rèn)的標(biāo)志。

周人認(rèn)為服飾是禮的體現(xiàn)，有明確的服制規(guī)定。《禮記·坊記》言：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！盵15]1403禮別親疏同異，服飾亦需體現(xiàn)這種差異。《禮記》中《王制》《檀弓》《祭義》《昏義》《月令》等篇，對服之?dāng)?shù)、料、色、度等方面有嚴(yán)格要求。在重要的禮儀場合，婦女需身著與之地位相符的服飾以合于禮制?！捌抟苑蛸F”，初嫁的女子在廟見禮上著相應(yīng)的服飾，祭拜夫家宗廟，標(biāo)志著成為夫家的重要成員。周制，公侯伯子男之妻受封為“命婦”，著相應(yīng)的服飾。王后亦有特定的服制。《周禮·天官·內(nèi)司服》載王后、內(nèi)外命婦的服飾：“掌王后之六服，褘衣，揄狄，闕翟，鞠衣，展衣，緣衣，素沙。辨外內(nèi)命婦之服，鞠衣，展衣，緣衣，素沙?！盵10]202-205王后六服用于不同場合，褘衣、揄翟、闕翟為祭祀之衣，鞠衣桑服，展衣待王及賓客，褖衣作御王或燕服。內(nèi)外命婦也有相應(yīng)的服制：

內(nèi)命婦之服：鞠衣，九嬪也；展衣，世婦也；緣衣，女御也。外命婦者：其夫孤也，則服鞠衣；其夫卿大夫也，則服展衣；其夫士也，則服緣衣。三夫人及公之妻，其闕狄以下乎？侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王后褘衣[10]205-206。

不同身份的命婦著不同的服裝，也就是說《葛覃》中的女子要根據(jù)丈夫的身份著相應(yīng)的服飾。而且，諸侯邦國的服飾也有不同，齊魯?shù)貐^(qū)“多文?布帛”；秦國服飾則“其服不挑”；楚國與中原的服制不同，《戰(zhàn)國策·秦策五》載秦王孫異人著“楚服而見”華陽夫人，顯然“楚服”有別秦服①參見司馬遷《史記》，北京：中華書局，1982年，第2013頁。王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第303頁。劉向集錄《戰(zhàn)國策》，上海：上海古籍出版社，1988年，第279頁。。因此，女子若嫁入他國，三月廟見之前尚未得到夫家承認(rèn)，因而可以著父母之邦的服飾；三月廟見時(shí)，得到了夫家的承認(rèn)，則要著命婦之裝而成婚?！陡瘃纷詈笏木?，寫的正是女子在換服時(shí)事夫念親的感受。

在等待三月廟見的時(shí)間內(nèi)，女子在師氏的教習(xí)下，采葛、治葛、制衣，依照未來的身份準(zhǔn)備了廟見之服。其中的“是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”，描述了女子采葛而制成衣裳?！抖Y記·月令》言：“后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬?！怨步紡R之服，無有敢惰?！盵15]485-486周制，即便后妃也有親自治桑，以為丈夫制作郊廟祭祀之服。其中的“無有敢惰”，意同“服之無斁”，是言三月期間，女子已經(jīng)制成了廟見的禮服。這樣便能理解詩中所言女子親自治葛、心無厭惰的描述，正是虔誠地制作廟見拜祭夫家祖廟的禮服。

三月之期結(jié)束后，女子告別師氏，“言告師氏，言告言歸”便是感謝師氏三月教誨陪伴，然后換上與夫家身份相符的服飾，行廟見之禮?！抖Y記·祭義》云“夫婦齊戒，沐浴，盛服奉承而進(jìn)之”[15]1317，便是言新婚夫婦齋戒之后，依照身份著相應(yīng)服制，參加祭祀。在換夫家盛服之前，其所言的“薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否”，是對娘家衣物的仔細(xì)清洗、認(rèn)真整理，將來自父母之邦的衣物收歸放好，此刻內(nèi)心思念父母愈甚，希望將來有一天回去“歸寧父母”時(shí)，仍能著當(dāng)初在娘家的服飾。

已嫁女子回娘家歸省，向父母問安，為“歸寧父母”。女子出嫁后回家探望父母本是人之常情，但對諸侯以上階層的女子來說，是一件可以想象而很難實(shí)現(xiàn)的愿望?！蹲髠鳌でf公二十七年》記載：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”[5]286遵照常事不書的筆錄原則，杞伯姬既嫁歸寧顯然有悖常理而被書之于史。何休注此事云：“諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反。”[21]176女子既嫁諸侯，便不能像尋常女子一樣返家探親。婦人“踰竟”也被視作非禮，《谷梁傳·僖公二十五年》記載了因宋蕩伯姬越竟迎婦，宋殺其大夫，《鄘風(fēng)·載馳》中許穆夫人因國破君亡欲趕至漕邑吊唁，而被許國大夫攔下①參見范寧注，楊士勛疏《春秋榖梁傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第144頁。鄭玄注，孔穎達(dá)正義《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第211頁。。朱熹言：“夫人知其必將以不可歸之義來告……既而終不果歸，乃作此詩，以自言其意爾?！盵24]44所謂“不可歸之義”，正是指當(dāng)時(shí)諸侯夫人不得出境吊唁的禮法限定。毛序《邶風(fēng)·泉水》云：“衛(wèi)女思?xì)w也。嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧而不得?！盵1]165已嫁女子即便在宗國覆滅、父兄去世之時(shí)也不得歸。而女子要真正返歸娘家，常常是在被休棄后，稱為“來歸”或“歸于某”②《左傳·莊公二十七年》：“凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰如某，出曰歸于某?！薄洞呵铩ば辍罚骸扒?，郯伯姬來歸?！薄稇?zhàn)國策》記載趙威后送燕后出嫁“持其踵為之泣”，“祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’”。趙太后縱使不舍，也不希望女兒遭受變故返國。參見杜預(yù)注，孔穎達(dá)正義《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第286、674頁。劉向集錄《戰(zhàn)國策》，上海：上海古籍出版社，1988年，第770頁。。因此，《葛覃》寫女子換服之時(shí)的歸寧之思，得到了孔子的高度贊揚(yáng)，言之為“民性固然，見其美必欲反其本”，這正是人之常性、常情，孔子所言即是對詩中女子事其夫而念其親的情感肯定。

可以印證的是，《禮記·緇衣》對“服之無射”句的解釋，也是從成禮的角度來言：

子曰：“茍有車，必見其軾。茍有衣，必見其敝。人茍或言之，必聞其聲。茍或行之，必見其成?！陡瘃吩唬骸疅o射?！雹坂嵭ⅰ抖Y記》時(shí)言：“射，厭也。”而《毛詩》作“斁”，《毛傳》云：“斁，厭也。”知射、斁字異而意同。參見鄭玄注，孔穎達(dá)正義《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1517-1518頁。鄭玄注，孔穎達(dá)正義《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第32頁。

《葛覃》中的“服之無射”，是為廟見期女子治葛以供祭祀，無敢厭怠的恭謹(jǐn)之狀，孔子借以告誡人應(yīng)謹(jǐn)言慎行，堅(jiān)持禮制，必有所成。鄭注“凡人舉事，必有后驗(yàn)也”，孔穎達(dá)認(rèn)為乃言“言行必慎其所終”的道理[15]1517-1518。其中的見車之軾、睹衣之敝、聞言之聲、觀行之成，皆言事情的發(fā)生必能得到相應(yīng)的驗(yàn)證，由此闡釋人要謹(jǐn)慎自身言行、不敢懈怠的道理。結(jié)合三月廟見的理解，我們更能看出孔子引用“服之無射”的原義。

四、《毛詩》對《齊詩》《魯詩》說解的調(diào)和

由于對廟見之禮的疏忽，齊、魯、毛三家對《葛覃》的闡釋，便存在了較大的分歧。

齊詩對《葛覃》的闡釋主要有兩處?！抖Y記·緇衣》引“服之無射”句，鄭玄注云：“言己愿采葛以為君子之衣，令君子服之無厭，言不虛也?！盵15]1518王先謙指出：“云‘為衣令君子服之’者，是以為女適人后事……此齊說也。”[23]21鄭玄注解《禮記》采用《齊詩》的說法，《齊詩》認(rèn)為詩句是說女子為君子整治葛衣而無所厭倦，可以看到詩義已經(jīng)發(fā)生了一定的偏移。且根據(jù)“為令君子服之”的解說，知齊詩認(rèn)為《葛覃》記述的是女子嫁人之后的事?！兑琢帧吨t》曰：“葛生衍蔓，絺綌為愿。”[25]言“為愿”與鄭玄“已愿”同，都是《齊詩》的觀點(diǎn)。而鄭玄在注《毛詩》該句時(shí)則云“女在父母之家，未知將所適，故習(xí)之以絺绤煩辱之事，乃能整治之無厭倦”[1]32，認(rèn)為詩句敘述女子在父母家之事，即其尚未出嫁。這至少表明，《毛詩》《齊詩》在詩句的解釋上不僅存在已嫁、未嫁之差別，同時(shí)皆已偏離詩句原初之義。

魯詩對《葛覃》的解釋，保存在蔡邕《協(xié)和婚賦》：

惟情性之至好，歡莫備乎夫婦……考遂初之原本，覽陰陽之綱紀(jì)，乾坤和其剛?cè)?，艮兌感其脢腓。《葛覃》恐其失時(shí)，《摽梅》求其庶士。唯休和之盛代，男女得乎年齒。婚姻協(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。[26]

在蔡邕看來，婚姻本乎人之情性，順應(yīng)陰陽綱紀(jì)，故應(yīng)莫違婚時(shí)，《葛覃》中的女子正是“協(xié)而莫違”，不失時(shí)而嫁。徐璈具體闡釋道“賦意蓋以葛之長大而可為絺綌，如女之及時(shí)而當(dāng)歸于夫家”[23]17，將詩對葛的描述理解為葛長成可做絺绤之材，是對女子到達(dá)一定年歲，及時(shí)嫁入夫家的比喻。漢人對出嫁年齡十分重視，《白虎通·嫁娶》言“男三十而娶，女二十而嫁……女二十肌膚充盈，任為人母，合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，生萬物也”[6]453，女子十五及笄許嫁，至二十歲是其出嫁的最佳時(shí)間。蔡邕言“男女得乎年齒”，重視婚時(shí)。蔡邕舉證《葛覃》，以說明女子當(dāng)按時(shí)出嫁，使婚姻協(xié)和，認(rèn)為《葛覃》敘述了女子順時(shí)而嫁。

從《詩序》《毛傳》《鄭箋》可以較為完整地看到毛詩學(xué)派對《葛覃》的闡釋。《詩序》云“后妃之本也。后妃在父母家，則志在女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也”[1]30，總括詩義，將詩中女子身份確解為后妃，認(rèn)為詩敘述后妃在父母家研習(xí)女功，又描述了出嫁后事。具體而言，從首句至“服之無斁”句，毛、鄭皆以為述女子尚未出嫁時(shí)事。而末章“言告師氏”等句，則認(rèn)為是描述女子嫁入夫家后的情況?！把愿嫜詺w”句才宣告女子出嫁，師氏亦是在嫁前三月教授女功。倘若全詩是言女子嫁入夫家之后的事，不僅前兩章顯得鋪墊過長，且難以闡明治葛、師氏等事的緣由?！睹姟贩Q前兩章言女子未嫁，末章已嫁，調(diào)和了齊、魯之說而顯得更為融通，但其忽略了詩句背后的禮制背景，使得注解顯得勉難成說。

《葛覃》為女子廟見之詩，孔子所言“本”原是就事夫念親的情感而言?！睹姟穼⑵鋵θ酥拘缘挠懻撉飧綍椤昂箦尽眮砝斫狻㈥U釋詩義，詩旨解析雖然詳盡，卻悉非原意?！陡瘃吩扇霕范?，到了漢代周樂失傳，樂義亡而詩義興，前人對詩的記載及詩篇文本成為漢人解詩的依據(jù)?！秲x禮》《禮記》記載了舉行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮時(shí)，合樂演奏《葛覃》等詩的情形。鄭玄言之為“房中之樂歌也”①《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《儀禮·鄉(xiāng)射禮》載：“乃合樂，《周南》：《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》?！薄秲x禮·燕禮》言：“遂歌鄉(xiāng)樂，《周南》：《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。大師告于樂正曰：‘正歌備?！薄抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“合樂三終。”參見鄭玄注，賈公彥疏《儀禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第151、186、275-276頁。鄭玄注，孔穎達(dá)正義《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1634頁。。周代房中樂由后妃所演唱，漢儒以后妃說詩，則是將《葛覃》的音聲義附會到文本義當(dāng)中②王先謙言“此推言房中樂歌義例，若用以說詩，則不可通”，意識到了樂義與詩義的差別，惜未能做出解釋。參見王先謙撰，吳格點(diǎn)?！对娙伊x集疏》，北京：中華書局，1987年，第17頁。。

后世眾多學(xué)者受《毛詩》“后妃”說的影響進(jìn)一步推衍詩旨。一是著眼于對“后妃之本”的疏解。孔穎達(dá)認(rèn)為后妃之本是說后妃的本性，其在《正義》中言“謂貞專節(jié)儉，自有性也”[1]30，將這種本性定義為后妃“貞專節(jié)儉”的品格。張文伯、黃式三則認(rèn)為“本”與勤儉有關(guān)③張文伯《九經(jīng)疑難》：“曷謂本？……貴而勤儉。”黃式三《儆居經(jīng)說》：“在家為女，勤儉淑慎，是其本也。”參見劉毓慶等撰《詩義稽考》，北京：學(xué)苑出版社，2006年，第80-81頁。。而胡承珙《毛詩后箋》分析指出，“蓋勤儉自是后妃之本性，女功亦是后妃之本務(wù)”[27]，將“本”理解為本性及本務(wù)。此外，尹繼美《詩管見》云“《葛覃》見婦孝敬之道，故首《序》云后妃之本，孝敬者，立身之本也”[28]45，以孝敬釋“本”。這些學(xué)者致力于分析“后妃之本”來討論詩旨，無疑是對《詩序》的承襲。二是將后妃的品德具體落實(shí)于詩句之中。如劉玉汝《詩纘緒》“此篇《傳》以勤儉敬孝論之精切矣，竊又因此而推之，以為古者女子，姆教四徳，今詩所言為絺為绤者，婦功也。服绤澣濯者，婦容也。言告，婦言也。勤儉孝敬，婦徳也”，明言推衍《傳》義，把婦功、婦容、婦言、婦德對應(yīng)具體詩事。又如朱善《詩經(jīng)解頤》言“‘為絺為绤’之辭而知其能勤，即‘瀚濯’‘無斁’之辭而知其能儉，因其‘告師氏’而知其能敬，因其‘歸寧父母’而知其能孝”，分析詩句所體現(xiàn)的后妃勤、儉、敬、孝的品格。與之同理的還有范家相《詩沈》“治絺绤，勤也；服無斁，儉也；念歸寧，孝也；澣私衣，敬也；告師氏，禮也”，以后妃的五種美德解釋詩句。此外，朱謀?、范處義等人則將后妃的身份明確為“太姒”[28]43-44。三是同樣認(rèn)為《葛覃》為后妃之詩，但對詩旨的理解有所差別。朱熹在《詩集傳》中言“此詩后妃所自作，故無贊美之辭”[24]4，將詩解讀為后妃自述自作之詩。李光地認(rèn)同這一觀點(diǎn)，“后妃所自作以訓(xùn)嬪御者”指出后妃作詩是為訓(xùn)導(dǎo)嬪御。而劉克《詩說》則認(rèn)為“被覃及之義，此蓋名詩之旨……明后妃自公室風(fēng)化天下也”[28]45-47，根據(jù)詩題“覃”有“延施”之義，進(jìn)而將詩解讀為后妃自內(nèi)及外風(fēng)化天下。這些解說較漢儒之說更為細(xì)致、新穎，但仍未擺脫舊說的干擾，踵蹈“后妃”言詩的窠臼，其關(guān)鍵在于不以廟見之禮視之，使詩義不明，又輾轉(zhuǎn)于樂義的闡釋之中，遂使得說解愈繁而愈難通。

綜上所述，《葛覃》原為女子三月廟見之禮的記述，表達(dá)其出嫁后對父母思念、眷戀的宗族情感。孔子基于對廟見傳統(tǒng)的洞悉，看到了這一禮制背景下女子身份的轉(zhuǎn)變，以“反本”點(diǎn)明蘊(yùn)含其中的人性、人情。齊、魯、毛對于詩旨的解說糾結(jié)于已嫁、未嫁，已偏離原義。特別是毛詩的“后妃之本”說，將事夫念親之思曲解為后妃勤儉的本性，而“治葛”“師氏”“歸寧”等文本所蘊(yùn)含的禮制意義又被消解，此詩的題旨便成為沒有禮制附著的開放文本，可以任意推衍詩義，使得其解釋愈行愈遠(yuǎn)。