“一帶一路”視域下高?？缥幕瞬排囵B(yǎng)模式探析

李贊萍 馬甜

摘? 要：“一帶一路”建設(shè)是我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的重大舉措，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的順利實(shí)施亟須大批高質(zhì)量的跨文化人才作為智力支持和人才保障。在此時(shí)代背景下，本文主要采用了文獻(xiàn)研究法，探討了培養(yǎng)跨文化人才的意義以及高?？缥幕瞬排囵B(yǎng)現(xiàn)狀，并嘗試構(gòu)建高?？缥幕瞬排囵B(yǎng)模式，即高校要始終與時(shí)俱進(jìn)，更新人才理念，抓住當(dāng)前契機(jī)，積極從課程設(shè)置、多文化教學(xué)、人文素養(yǎng)、教學(xué)統(tǒng)一等方面進(jìn)行改進(jìn)，以期培養(yǎng)出能夠助力“一帶一路”建設(shè)并推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念傳播的跨文化人才。

關(guān)鍵詞：一帶一路;跨文化人才;培養(yǎng)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G42? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）38-0008-03

當(dāng)前，隨著我國(guó)“一帶一路”建設(shè)的深入發(fā)展以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的深入人心，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上起著愈來(lái)愈重要的作用，這也意味著中國(guó)與更多的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的合作不斷深入，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。然而，由于國(guó)家之間的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、宗教信仰等不同，這就使得國(guó)與國(guó)之間的文明對(duì)話變得非常具有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性。所以當(dāng)前，如何為“一帶一路”建設(shè)的順利實(shí)施提供高質(zhì)量的跨文化人才作為智力支持和人才保障，成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，只有解決了這個(gè)問(wèn)題，才能適應(yīng)新時(shí)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)、新需求，才能實(shí)現(xiàn)“一帶一路”建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、一帶一路與跨文化之關(guān)系

“一帶一路”倡議的提出重在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，同時(shí)也包含有文化建設(shè)。因?yàn)槲幕瘜?duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，可以加速或延緩經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;文化雖無(wú)形，卻能“制造”有形。正如美國(guó)耶魯大學(xué)教授瓦萊麗·漢森 （Valerie Hansen） 所言，絲綢之路之所以改變了歷史，很大程度上是因?yàn)樵诮z綢之路上穿行的人們把他們各自的文化，像其帶往遠(yuǎn)方的異國(guó)香料種子一樣沿途撒播。應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。所以文化先行應(yīng)當(dāng)貫穿于“一帶一路”建設(shè)的始終，尤其在當(dāng)前構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，文化學(xué)習(xí)尤其是跨文化學(xué)習(xí)將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該成為所有學(xué)生學(xué)習(xí)的重要組成部分。跨文化學(xué)習(xí)既涉及個(gè)人，也涵括文化間的相互學(xué)習(xí)。前者關(guān)乎個(gè)人能否在受全球化趨勢(shì)間接影響到的個(gè)人生活世界中立足，后者則關(guān)乎文化能否在多元化的全球環(huán)境下始終發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

跨文化學(xué)習(xí)能助力“一帶一路”建設(shè)順利進(jìn)行。首先，跨文化學(xué)習(xí)可以增加學(xué)習(xí)者對(duì)本文化以及異文化歷史傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)狀的了解;其次，跨文化學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者在了解異文化的基礎(chǔ)上，本著寬容的、不偏不倚的態(tài)度去理解異文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的基本價(jià)值觀念和基本思想、倫理;再次，跨文化學(xué)習(xí)可以讓學(xué)習(xí)者在理解異文化的過(guò)程中加深對(duì)本文化的再理解;最后，跨文化學(xué)習(xí)可以讓學(xué)習(xí)者以開(kāi)放的心態(tài)和理性的方式來(lái)審視和分析本、異文化，讓異文化理解本文化，并借此加速本文化進(jìn)入多元文化世界的進(jìn)程，進(jìn)而順利進(jìn)行跨文化交往活動(dòng)[1]。當(dāng)前，我國(guó)的“一帶一路”建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，只有與時(shí)俱進(jìn)地培育具有跨文化能力的國(guó)際化人才，才能不斷完善文化交流機(jī)制，增強(qiáng)對(duì)沿線國(guó)家的文化理解，進(jìn)而在求同存異、互學(xué)互鑒中促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的順利進(jìn)行。

二、高?？缥幕瞬排囵B(yǎng)現(xiàn)狀

在當(dāng)前一帶一路建設(shè)以及推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，培養(yǎng)跨文化人才顯得尤為重要。部分高校在跨文化人才培養(yǎng)的總體設(shè)計(jì)上仍顯不足，主要表現(xiàn)為：課程設(shè)置不夠合理;缺乏多文化模式教學(xué);缺乏高水平師資隊(duì)伍;理論知識(shí)大于實(shí)踐認(rèn)知，學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐平臺(tái);跨文化特色教材建設(shè)滯后;學(xué)科發(fā)展的工具性和人文性失衡等。高校是我國(guó)教育培養(yǎng)人才的重要陣地，教學(xué)管理者所持的教育理念直接影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，高校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以“一帶一路”國(guó)家發(fā)展建設(shè)為契機(jī)，更新人才培養(yǎng)教育理念，緊跟時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特征、具有自身特色的人才培養(yǎng)模式，尤其是能夠積極推動(dòng)跨文化交流的人才模式，這對(duì)高校本身以及社會(huì)的發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、高?？缥幕瞬排囵B(yǎng)模式構(gòu)建

（一）優(yōu)化課程設(shè)置

課程設(shè)置應(yīng)以培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的具有跨文化特色的國(guó)際人才為目標(biāo)，但據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我國(guó)只有少數(shù)高校，多是專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)院校將跨文化教育納入課程設(shè)置體系內(nèi)，其他大部分高校都未設(shè)置跨文化相關(guān)課程，或是較少有與跨文化教育相關(guān)的課程，又或只是將其設(shè)為選修類(lèi)非核心課程，僅僅是激發(fā)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之余的興趣。這種不合理的課程設(shè)置導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生普遍缺乏跨文化意識(shí)及識(shí)別文化差異的能力;缺乏對(duì)文化差異的寬容性和處理文化差異的靈活性[2]。不符合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展對(duì)跨文化人才的需求。因此，作為課程設(shè)置的決策者或是參與課程設(shè)置的一線教師，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育理念，緊密結(jié)合時(shí)代要求，加強(qiáng)跨文化學(xué)科建設(shè)，制訂出既能夠相互關(guān)聯(lián)融合，又能兼顧通識(shí)性與專(zhuān)業(yè)性的跨文化教育課程體系，重視學(xué)生跨文化能力與學(xué)科能力的培養(yǎng);從培養(yǎng)國(guó)際化人才的角度來(lái)看，要能制訂出既具有整體文化基礎(chǔ)教學(xué)的課程體系，又能兼顧具有跨文化特色教學(xué)的課程體系，并且能夠逐步有序地在教學(xué)過(guò)程中推進(jìn)，不能為了課程體系的完整全面，而讓“文化”成為形式主義的過(guò)客，只有將課程設(shè)置認(rèn)真落到實(shí)處，才能達(dá)到更好地培養(yǎng)跨文化人才的目的，才能滿足我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)、新需求。

（二）構(gòu)建多文化教學(xué)模式

多文化模式強(qiáng)調(diào)文化多元化的現(xiàn)象，尤其在當(dāng)今國(guó)際化的世界，多元文化和多種語(yǔ)言并存幾乎是每個(gè)國(guó)家的普遍現(xiàn)象，所以培養(yǎng)優(yōu)秀的跨文化人才，不能僅將目光局限于以英美國(guó)家為代表的英語(yǔ)語(yǔ)言上，而應(yīng)遵循多語(yǔ)種、多文化培養(yǎng)的路線，增設(shè)更多“一帶一路”沿線國(guó)家的非通用語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)或課程。學(xué)者沈清松認(rèn)為，多元文化即在全球化背景下對(duì)文化認(rèn)同的追求和對(duì)文化差異的理解和尊重。同時(shí)他認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上多元文化應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同的文化傳統(tǒng)借由其文化差異彼此相互豐富，借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，那就是從各美其美發(fā)展到美人之美再發(fā)展到美美與共;面對(duì)多元文化世界，應(yīng)不懈地尋求共同可普化、可分享的文化元素，既能保持文化差異，又能在一個(gè)文化多樣性的文明圈里和諧相處。所以高校要構(gòu)建多文化教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)，堅(jiān)持跨文化育人理念，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒理念，改變傳統(tǒng)單一的文化教學(xué)模式，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多文化能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)多元文化交流意識(shí)，從而不僅能夠讓學(xué)生了解目的文化和本族文化，也能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到目的文化和本族文化的存在和特點(diǎn)，以及世界其他主要文化群體的存在和特點(diǎn)，最終實(shí)踐文化生態(tài)教育，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)回歸，培養(yǎng)出具有國(guó)際視野的復(fù)合型人才。

（三）提高人文素養(yǎng)

針對(duì)什么是人文，古今中外學(xué)者從不同角度給出了各種解讀?！掇o海》對(duì)人文的解釋為“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。當(dāng)代著名歷史學(xué)家葛劍雄教授在談及“人文”的概念時(shí)講道，“跟人有關(guān)的、人類(lèi)社會(huì)、人身本身、人類(lèi)前提本身的都可以稱(chēng)為人文，包括人的思想、感情、愛(ài)好、意愿、信仰?！彼仞B(yǎng)即個(gè)人修養(yǎng)和涵養(yǎng)[3]。北京師范大學(xué)學(xué)者車(chē)?guó)P認(rèn)為，“人文素養(yǎng)”即人文科學(xué)（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）的研究能力、知識(shí)水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)，其核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步愈來(lái)愈需要人文素養(yǎng)的提升，社會(huì)的文明進(jìn)步離不開(kāi)人文精神的支撐。有學(xué)者認(rèn)為缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約個(gè)人乃至社會(huì)、國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。更有學(xué)者認(rèn)為缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神本身即巨大退步、巨大災(zāi)難，與“發(fā)展”根本無(wú)關(guān)。跨文化人才的培養(yǎng)應(yīng)以人的建設(shè)為根本，以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為目標(biāo)，這不僅是自我精神的充盈，更是國(guó)與國(guó)之間文明的對(duì)話，共同進(jìn)步的客觀要求。

（四）教與學(xué)的統(tǒng)一

1. 教學(xué)方面

教師隊(duì)伍是跨文化人才培養(yǎng)的主力軍。狹義的觀點(diǎn)認(rèn)為外語(yǔ)教師應(yīng)承擔(dān)著跨文化人才培養(yǎng)的任務(wù)，這種看法顯然有失偏頗，因?yàn)榭缥幕涣魇嵌鄬哟蔚?，不只是掌握語(yǔ)言的能力;跨文化人才要有專(zhuān)業(yè)的技能，還應(yīng)該掌握目的國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的知識(shí);還要有在跨文化環(huán)境下的適應(yīng)性和寬容開(kāi)放的心態(tài)，具有全面、復(fù)合型的特點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)科只是在跨文化人才培養(yǎng)中占有相對(duì)的認(rèn)知方面的語(yǔ)言交流優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)跨文化人才的培養(yǎng)應(yīng)是所有專(zhuān)業(yè)教師的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)前，高校有很多教師會(huì)講外語(yǔ)，也有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，但大多了解的是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言文化和社會(huì)制度，而對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的文化了解甚少。所以，要想培養(yǎng)出具有國(guó)際視野的復(fù)合型人才，首先需要完善師資隊(duì)伍，優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的方式，打造出一批具有多元文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有跨文化視野的、國(guó)際化理念的高水平師資隊(duì)伍，鼓勵(lì)教師由單一的專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授者向“一帶一路”的文化大使轉(zhuǎn)變，為跨文化教育奠定良好的師資基礎(chǔ)[4]。

2. 學(xué)習(xí)方面

英國(guó)著名學(xué)者邁克爾·拜拉姆（Michael Byram）認(rèn)為，教室、國(guó)外和自主學(xué)習(xí)是培養(yǎng)跨文化特色人才的三個(gè)重要場(chǎng)所。教室，一個(gè)傳道授業(yè)解惑的地方，一個(gè)可以讓師生近距離親切交流的地方;國(guó)外，一個(gè)可以真正實(shí)踐的平臺(tái)，一個(gè)讓跨文化人才盡快成長(zhǎng)起來(lái)的地方;自主學(xué)習(xí)則是成為真正的跨文化人才過(guò)程中自我發(fā)展的必不可少的部分[5]。作為教師，在教學(xué)實(shí)踐中，要本著以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生主體地位的原則，采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的多種教學(xué)方式傳播文化，助推學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，以教促學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。作為學(xué)生，應(yīng)改變過(guò)去單純以知識(shí)記憶為主的學(xué)習(xí)模式，在教師的幫助下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，要學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)。

當(dāng)今世界是一個(gè)高科技的信息化時(shí)代，學(xué)生可從多種途徑獲得無(wú)限的文化理論知識(shí)，也可以借助現(xiàn)代化設(shè)備融入真實(shí)的跨文化環(huán)境中，但這些都只是輔助自主學(xué)習(xí)的手段抑或是學(xué)習(xí)的部分內(nèi)容。真正的跨文化特色人才必須具備實(shí)踐能力，要有走出校園、走進(jìn)社會(huì)，步入國(guó)際社會(huì)去進(jìn)行真正鍛煉的機(jī)會(huì)。但當(dāng)前我國(guó)的跨文化人才缺少?lài)?guó)際實(shí)踐鍛煉學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，所以要與世界接軌，就要建立一套以實(shí)踐為導(dǎo)向的跨文化人才培養(yǎng)機(jī)制和教育體系，要給跨文化人才真正實(shí)踐學(xué)習(xí)的平臺(tái)，要讓教育培養(yǎng)和實(shí)踐相結(jié)合，并以此提高他們跨文化交際的敏感性，培養(yǎng)他們對(duì)文化現(xiàn)象的解讀能力。

四、結(jié)語(yǔ)

高校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，要始終與時(shí)俱進(jìn)，更新人才理念，抓住當(dāng)前契機(jī)，培養(yǎng)具有“立足中國(guó)情懷、放眼國(guó)際視野、勇?lián)鐣?huì)責(zé)任”的跨文化人才[6]。只有這樣，才能支持“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展，才能夠完成構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代重任。

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（薦稿人：景小濤，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：胡甜甜）