趙書峰

一、“線性音樂文化空間”的概念

“線性音樂文化空間”概念的提出主要受到人類學(xué)與聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定的影響。人類學(xué)界“線性文化空間”領(lǐng)域的研究主要受“流域”“走廊”“通道”等有關(guān)的諸多民族志個案研究的影響，尤其是楊志強［1］、趙旭東［2］、周大鳴［3］、田阡［4］、吳才茂［5］等學(xué)者的研究成果給民族音樂學(xué)的“線性音樂文化空間研究”提供了諸多方法論思考。民族音樂學(xué)關(guān)于“線性音樂文化空間”的研究主要以張應(yīng)華［6］、楊志強［7］、趙書峰［8］、楊紅［9］等學(xué)者為代表，主要針對“走廊”“流域”“通道”音樂展開的流動性、關(guān)系性的多點民族志研究。

“線性音樂文化空間”是由“流域”“通道”“走廊”“絲路”等具有“帶狀”特性的自然與人文地理文化空間內(nèi)諸多流動性的傳統(tǒng)樂舞文化景觀構(gòu)成。楊志強教授認(rèn)為：所謂“線性文化空間”，是指人類社會在一些特定的重要交通線或地理走廊上，因長期不間斷活動形成的具有整體性關(guān)聯(lián)的文化地理空間。在這些區(qū)域內(nèi)，不同族群或地域社會間，因頻繁交流互動而產(chǎn)生某種共同的特質(zhì)、關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，從而文化在空間上會呈現(xiàn)出某些明顯的因果關(guān)聯(lián)。［7］55比如，南嶺民族走廊不但連接長江流域與珠江流域，而且是以“瀟賀古道”實現(xiàn)漢族與南方少數(shù)民族音樂文化的互動交融交流之地。該區(qū)域內(nèi)的平地瑤音樂文化景觀的構(gòu)建就是明代以來中原文化與過山瑤傳統(tǒng)音樂文化互動交融（涵化）之產(chǎn)物。再如古苗疆走廊留存的古廟宇、戲臺、以及諸多漢族與少數(shù)民族互動交融下再生的傳統(tǒng)樂舞的新品種，都是空間與其區(qū)域內(nèi)流播的傳統(tǒng)樂舞之間互動交融的產(chǎn)物。

“文化線路”是“線性音樂文化空間”構(gòu)建的基礎(chǔ)，既是地理廊道，又是文化廊道。主要包括自然線路、商道線路、戰(zhàn)爭線路、移民線路、宗教線路等［10］?！皩λ恼J(rèn)識不僅是停留在沿途的書院、會館、寺廟、茶館、牌坊等古建筑及古道、關(guān)隘、驛站、渡口、碼頭、橋梁、摩崖石刻上，更注重線路的文化和社會意義，強調(diào)因線路而帶來的不同區(qū)域的文化交流和對話”［11］。《國際古跡遺址理事會文化線路憲章》將“文化線路”定義為“必須來自并反映人類的互動，和跨越較長歷史時期的民族、國家或地區(qū)或大陸間的多維、持續(xù)互惠的貨物、思想、知識和價值觀的交流”“必須在時空上涉及的所有文化間的交流互惠，并反映在其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中”“必須將相關(guān)聯(lián)的歷史關(guān)系與文化遺產(chǎn)有機融入一個動態(tài)系統(tǒng)中”［10］88“‘線路文化’作為一種‘線路遺產(chǎn)’（heritage route），主要表現(xiàn)為以某一種‘線路’為媒介，形成了歷史上的文化交流帶”［12］。隨著傳統(tǒng)樂舞文化的線性流動過程，致使不同族群傳統(tǒng)音樂文化之間相互接觸、沖突、吸收、采借、發(fā)明、創(chuàng)造，形成了“線性文化空間”內(nèi)多點之間的傳統(tǒng)樂舞的關(guān)系性、流動性、相似性特征，以及主流傳統(tǒng)樂舞在異地傳播中的本土化或者涵化現(xiàn)象。如，“貴州花燈”音樂的形成與江蘇民歌、東北民歌沿著元代開辟的“苗疆走廊”作為文化傳播的文化傳統(tǒng)通道，形成的跨區(qū)域、跨族群間文化傳播與涵化現(xiàn)象［13］。綜觀中國傳統(tǒng)音樂品種的形成多與“流域”“走廊”“通道”等形成的“路文化”有關(guān)，即“路”給傳統(tǒng)樂舞文化在跨地域、跨族群、跨文化的異地傳播帶來便利。比如豫劇“沙河調(diào)”（豫南調(diào)）的形成就是“流域”背景下的文化產(chǎn)物，它是“以‘沙河調(diào)’為主體的‘淮北梆子’，受到清末流傳在沙河一帶的‘沙秦班’給予‘高梆子’的巨大影響”［14］。比如“川鹽古道”中諸多傳統(tǒng)民歌、戲曲、歌舞音樂的形成，多與“鹽業(yè)”的開采、運輸、交易等等因素有關(guān)?！拔幕€路”沿途中的祠堂、廟宇等儀式信仰文化空間，為傳統(tǒng)樂舞的構(gòu)建與表演營造了濃厚的生成空間。如江西會館的萬壽宮、廣東會館的南華宮、福建會館的天后宮，等等。還如，流播于湘鄂渝黔交界處的傳統(tǒng)戲曲——陽戲音樂唱腔因其傳播路線與地域不同又分為四個流派，曲調(diào)風(fēng)格各異。這種具有祭祀儀式的民間戲曲的不同流派與表演風(fēng)格的差異，是以流域文化傳播不同路線，與經(jīng)過地的語言，地方民間小調(diào)，勞動號子，民間祭祀儀式相互融合后產(chǎn)生的一種新的表演流派。陽戲在湘鄂渝黔交界區(qū)域內(nèi)的傳播后形成的不同流派，也是與該區(qū)域發(fā)達(dá)的流域文化有關(guān)，尤其沅水流域、酉水流域等形成的“線性文化空間”的文化傳播便利，形成了陽戲在漢族、土家族、苗族、侗族等跨族群、跨區(qū)域之間的文化傳播。如張家界陽戲、貴州陽戲、重慶酉陽土家族苗族陽戲，等等。

“線性音樂文化空間”是一個流動性、開放性與動態(tài)的文化空間，是多族群傳統(tǒng)音樂文化的立體構(gòu)建，是以“文化線路”作為音樂傳播的主要載體，依靠人員與商業(yè)、軍事征服、社會交往等因素形成特定的音樂文化傳播之道。比如，“大運河”音樂文化空間，是以漢族傳統(tǒng)樂舞文化為主體性構(gòu)建。流域周邊的漢族民歌、秧歌戲，等等，多是以流域文化空間為載體的跨區(qū)域、跨文化間的多維建構(gòu)，尤其以人與物質(zhì)交流其構(gòu)建受到“自然環(huán)境”“文化環(huán)境”“歷史環(huán)境”“現(xiàn)代環(huán)境”等諸多因素制約，是過往與當(dāng)下歷史、社會時空交錯的產(chǎn)物。諸多傳統(tǒng)樂舞文化品種的生成，是由文化的多個源頭形成的，這個“源”就是“文化”的線性傳播過程。傳統(tǒng)樂舞文化的“一體多源”，就是主流文化或者源發(fā)地傳統(tǒng)樂舞在沿著“文化線路”傳播過程中形成的“多源”之間的互動、交融背景下造成的新的傳統(tǒng)樂舞品種不斷生成，以及文化涵化現(xiàn)象。俗話說：“商路即戲路?！比玢渌饔蛑械耐良易迦艄摹⒌鼗ü牡鹊?，以及漢族戲曲辰河高腔在貴州、重慶的跨區(qū)域傳播，多是沅水流域人員與物質(zhì)交流往來造成的眾多傳統(tǒng)樂舞文化的交流、融合與文化涵化的產(chǎn)物。

二、“線性音樂文化空間”學(xué)術(shù)史梳理

1.“線性音樂文化空間”的歷史音樂學(xué)研究

2013年中國政府大力倡導(dǎo)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，提倡中國與周邊國家文化互鑒與互動研究，在此背景下，音樂學(xué)界積極響應(yīng)，學(xué)者們結(jié)合歷史音樂學(xué)與歷史民族音樂學(xué)、后現(xiàn)代地理學(xué)、歷史與文化地理學(xué)等研究理念，開始針對“絲綢之路”上的傳統(tǒng)樂舞展開跨區(qū)域、跨國界的系統(tǒng)比較研究。“線性音樂文化空間”的考察聚焦于絲路樂舞文化研究，發(fā)展成為歷史音樂學(xué)與歷史民族音樂學(xué)共存的研究理念。早期的絲路音樂研究更多地從歷史音樂學(xué)角度展開研究，尤其結(jié)合歷史文獻(xiàn)學(xué)與史料學(xué)、歷史圖像學(xué)等理論展開的源流考證研究。比如席臻貫［15］、陰法魯［16］、李雄飛［17］、王其書［18］、周菁葆［19］等學(xué)者，針對絲路中外樂舞的文化傳播研究、絲路樂舞文化的重建研究、域外視角觀照中國絲路音樂研究，等三個維度展開的研究。再如上海音樂學(xué)院趙維平主持的2019年國家社科藝術(shù)學(xué)重點項目《絲綢之路上的音樂史研究》也是有關(guān)絲路音樂的歷史音樂學(xué)研究。截至當(dāng)下，以《音樂研究》刊物為代表分別在2016 年至2022 年期間，專門開設(shè)“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”“‘一帶一路’音樂文化研究”專欄，登載了共計26 篇文章，這些文章主要結(jié)合歷史文獻(xiàn)學(xué)與歷史音樂學(xué)、歷史民族音樂學(xué)理論關(guān)注絲綢之路上的傳統(tǒng)樂舞，族群傳統(tǒng)樂舞的歷史流變與跨文化傳播，文化交融交流等問題研究，其學(xué)術(shù)話題集中、問題意識聚焦、學(xué)術(shù)影響力大。

2.“線性音樂文化空間”的音樂形態(tài)學(xué)研究

“線性音樂文化空間”研究主要關(guān)注于傳統(tǒng)樂舞跨區(qū)域間的文化傳播與歷史淵源關(guān)系的考證研究，在其藝術(shù)形態(tài)研究成果方面較為缺乏。當(dāng)下其研究主要聚焦于多點之間的音樂本體的比較分析考察，強調(diào)音樂本體關(guān)聯(lián)與人員流動遷徙之間的互動關(guān)系考察。代表性的研究論文有：周青青《北京通州運河號子中的山東音樂淵源》［20］，以口碑資料為思考線索，通過分析通州運河號子的旋律特點，采用音樂形態(tài)分析、歷史文獻(xiàn)考證的方法，并借鑒語音學(xué)研究成果，得出通州運河號子中有山東音樂淵源的結(jié)論。張應(yīng)華《貴州民間音樂“涵化”現(xiàn)象的本體形態(tài)研究——以苗疆走廊作為參照》［21］，結(jié)合音樂形態(tài)學(xué)理論，針對“苗疆走廊”（貴州段）的民間音樂本體形態(tài)的涵化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析研究。同時看出，聚焦于音樂形態(tài)學(xué)的個案分析成果較少，學(xué)界主要以歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)研究的成果居多。

3.“線性音樂文化空間”的民族音樂學(xué)研究

截至目前，學(xué)界關(guān)于“線性音樂文化空間”研究積累了眾多學(xué)術(shù)成果，從國家社科基金項目到期刊論文發(fā)表，以及舉辦的各種高端學(xué)術(shù)論壇等等內(nèi)容都是圍繞上述問題展開的。如上海音樂學(xué)院亞歐音樂研究中心舉辦的兩屆“ICTM 國際專題：“從樂弓到齊特：絲綢之路上的樂器系列研究”①主要包括：“絲綢之路上的抱彈類魯特”“絲綢之路上的復(fù)合簧管樂器”“絲綢之路上的鼓與鼓樂”。，主要針對絲路音樂文化展開的歷史民族音樂學(xué)研究。李祖勝主持2019 年國家社科藝術(shù)學(xué)一般項目“長江中上游大筒類胡琴音樂文化研究”。趙塔里木主持的2021 年國家社科藝術(shù)學(xué)重大項目“黃河流域音樂文化多元一體格局研究”。魏琳琳主持江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“‘大運河文化帶’視域下的節(jié)慶儀式音樂與國家認(rèn)同研究”，等等社科項目選題，多是圍繞“流域”音樂文化空間展開的宏觀與微觀研究。這些課題不但有宏觀的理論思考，而且還有多點的田野個案考察研究。既聚焦于歷史音樂學(xué)的文獻(xiàn)史料考證，又專注于歷史民族音樂學(xué)的研究，也強調(diào)流動性、開放性與動態(tài)性、關(guān)系性的具有時空壓縮性質(zhì)的后現(xiàn)代地理學(xué)（文化空間理論）思考，同時也導(dǎo)致了民族音樂學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。即學(xué)界受到“流域人類學(xué)”理論思維的影響，開始從傳統(tǒng)村落與社區(qū)中的音樂的個案研究走向以“路”文化空間中音樂的動態(tài)的、移動的“線索民族志”書寫的范式轉(zhuǎn)換。重點關(guān)注特定的自然與人文地理空間中的“路”對于傳統(tǒng)樂舞結(jié)構(gòu)與象征意義的生成，及其音樂的區(qū)域與跨區(qū)域、跨族群文化的互動與交融等問題的思考［8］94-95。如“苗疆走廊”內(nèi)的民歌《趕馬調(diào)》［6］64-68，就是某一傳統(tǒng)音樂文化事項在以“苗疆走廊”為傳播載體，實現(xiàn)的跨族群，跨區(qū)域，跨文化之間的文化交融與交流形成的產(chǎn)物。如“絲綢之路”琉特琴樂器的跨區(qū)域、跨族群與跨文化傳播，以及樂器演奏、形制變遷構(gòu)成了以“絲路”為傳播載體的多維度、多點之間構(gòu)建的同質(zhì)化、關(guān)系性特征。

全球化背景下自媒體時代給傳統(tǒng)樂舞的文化傳播帶來革命性變革，這種時空壓縮性質(zhì)的傳播通道構(gòu)建了虛擬的“線性網(wǎng)絡(luò)音樂文化空間”。尤其在新冠疫情時期，現(xiàn)場表演活動被動取消后，使傳統(tǒng)樂舞文化更多依靠強大的自媒體直播網(wǎng)絡(luò)平臺來傳播。“非遺”展演活動或者重要的節(jié)慶活動也只能依靠直播平臺（如“嗶哩嗶哩”“抖音”等）進(jìn)行文化推廣。傳統(tǒng)的以“流域”“通道”“走廊”構(gòu)建的音樂文化傳播、交流交融之道，被現(xiàn)代化的航空交通體系、高速鐵路與公路取代，使音樂傳播方式走向虛擬性、開放性的線性網(wǎng)絡(luò)文化空間方向發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，“絲路樂舞文化”研究強調(diào)歷史文獻(xiàn)與音樂活態(tài)“接通”性質(zhì)的歷史民族音樂學(xué)，即不但關(guān)注傳統(tǒng)樂舞的歷史文獻(xiàn)挖掘、分析，而且聚焦于“文化線路”內(nèi)諸多傳統(tǒng)樂舞形成與其特定時期王朝國家的歷史、社會、政治、權(quán)力等等之間的互動關(guān)系問題考察。正如有學(xué)者談到絲路音樂文化研究的意義認(rèn)為：“在傳統(tǒng)研究方法和觀念基礎(chǔ)上，絲路樂舞文化研究加強了‘通道’意識，對音樂事象的考察不再局限于溯源，注重從發(fā)生學(xué)的意義觀照音樂文化類型的生成問題，注重從一件樂器或者音樂事象看絲路交流與整體生態(tài)、文化系統(tǒng)之間的關(guān)系。”［22］如趙塔里木［23］、楊民康［24］兩位學(xué)者通過歷史文本（歷史圖像）與田野的互動研究來探析南北方“絲綢之路”上中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播與活態(tài)傳承問題。主要強調(diào)歷史學(xué)、圖像學(xué)、考古學(xué)等等具有歷史學(xué)性質(zhì)的考察研究，既聚焦于樂舞的歷史圖像學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂傳播學(xué)研究，又比較關(guān)注具有歷史民族音樂學(xué)性質(zhì)“樂舞文化重建研究”。

三、“線性音樂文化空間”彰顯的學(xué)術(shù)問題意識

第一，從“線性文化空間”中音樂的研究走向“線性音樂文化空間”研究。上述問題多是以族群、樂種等為單位的微觀個案研究，較少涉及傳統(tǒng)樂舞的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與文化表征的形成，跨族群傳統(tǒng)樂舞之間的文化交融與其所處的歷時與共時性建構(gòu)之間的互動關(guān)系問題考察?！爸皇菍⒕€路視為一種人文地理的表現(xiàn)方式，而長期缺乏對于線路本身的關(guān)注，造成對線路中物質(zhì)與文化要素獨特性研究的缺失”［25］。以往的研究只是靜態(tài)地關(guān)注其音樂本體特征，較少關(guān)注地理文化空間的歷史與空間形態(tài)特征如何影響了傳統(tǒng)樂舞文化的形成以及隨人的遷移、物的交換等等所攜帶的傳統(tǒng)樂舞文化如何形成音樂的“在地化”過程?；蛘哒f，我們只關(guān)注到線路文化中音樂形態(tài)與風(fēng)格的研究，忽略了音樂與空間塑造過程中的權(quán)力因素如何影響與制約音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與文化象征的生成互動關(guān)系研究。即從“線性文化空間”中音樂的研究走向“線性文化空間”與音樂生成的互動關(guān)系研究。

第二，“線性音樂文化空間”的塑造既是歷史的產(chǎn)物，又是權(quán)力關(guān)系的空間構(gòu)建過程。傳統(tǒng)音樂品種與風(fēng)格形成在某種程度上受到諸多權(quán)力因素制約。權(quán)力關(guān)系的立體構(gòu)建與其所處的社會、政治、歷史、民俗、宗教等綜合因素有關(guān)。音樂在跨區(qū)域、跨族群、跨文化間的流動建構(gòu)了風(fēng)格的趨同性，因為處于同一條“文化線路”中的民俗、宗教、語言等的互動交融造成了音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的諸多文化關(guān)聯(lián)性?！拔幕€路是線性遺產(chǎn)的特殊形式，是由特定交通線路為基礎(chǔ)串聯(lián)起來的一條呈線性分布的文化遺產(chǎn)的集合體，主要服務(wù)于一個特定的文化交流或產(chǎn)品貿(mào)易目的，具有較長的歷時性并形成了一種傳統(tǒng)，同時跨越較遠(yuǎn)的地域空間成為跨文化甚至跨文明的聯(lián)系紐帶”［26］。比如花燈戲（地花燈）是長江流域湘、鄂、渝、黔等地的跨區(qū)域、跨族群傳播以及文化涵化的產(chǎn)物。湖南絲弦小調(diào)（“武岡絲弦”“常德絲弦”“長沙絲弦”“瀏陽絲弦”“衡陽絲弦”）的分布以及稱謂，音樂唱腔的差異多是與湖南境內(nèi)發(fā)達(dá)的水上交通有直接關(guān)系。

第三，“線性音樂文化空間”是由不同地域、不同風(fēng)格、不同族群，且具有多元一體特性的傳統(tǒng)樂舞音樂文化景觀構(gòu)成的。其與音樂文化景觀的概念有細(xì)微不同，是由其“文化線路”內(nèi)眾多的音樂景觀構(gòu)成的，是某一傳統(tǒng)樂種在隨人員的遷徙流動過程中與傳播地之間音樂涵化之產(chǎn)物?！拔幕€路與文化景觀是兩個不同的科學(xué)觀念。文化線路以動態(tài)性表征，包括無形的、空間動力特征。那是文化景觀所不具的；文化景觀盡管也具有穿越時代的許多特征，但在本質(zhì)上更具靜態(tài)性和規(guī)定性。通常，文化線路包含許多不同的文化景觀。一處文化景觀在地理語境中不是動態(tài)的，也不及文化線路潛在涵蓋的內(nèi)容廣泛。文化線路可能已經(jīng)生成并繼續(xù)生成許多文化景觀，反之則不可能發(fā)生”［27］。

第四，強調(diào)基于“線性文化空間”內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞文化事項之間展開移動的、多點的、關(guān)系性的互證互釋研究，即民族音樂學(xué)研究中的關(guān)系民族志研究。強調(diào)這個帶狀空間內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞的區(qū)域與整體之間的關(guān)系，多個“線性音聲景觀”之間互動關(guān)系，即音樂生成與發(fā)展變遷的過程，特定帶狀區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)音樂的文化屬性的建構(gòu)如何表征了特定的區(qū)域社會、族群、國家、政治之間的關(guān)系。其不但隱喻了特定線路與區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞本體形態(tài)的結(jié)構(gòu)生成特征，而且通過這些不同區(qū)域、不同族群、不同文化間的傳統(tǒng)音聲景觀的建構(gòu)過程，折射出王朝國家與地方民眾之間的社會、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟之間的互動關(guān)系。比如南嶺民族走廊內(nèi)的漢族與少數(shù)民族音樂之間的互融、互動、交流過程表達(dá)了歷史上國家與地方、漢族與少數(shù)民族音樂之間的互動關(guān)系。其不但是歷時與共時性地考察了傳統(tǒng)樂舞文化之間的跨區(qū)域、跨族群、跨文化的傳播，而且也促使民族音樂學(xué)的田野工作從靜態(tài)的、定點的、居住式的，走向移動的、多點的、關(guān)系性的線性音樂文化空間內(nèi)的傳統(tǒng)音樂事象之間的互動關(guān)系思考?！皬狞c到線，流域研究為區(qū)域研究提供了一條線索。因為河流是線性的，不同的文化區(qū)域就如同五顏六色的珠子，被河流貫穿在一起，形成一條‘項鏈’。在不同的文化區(qū)域流淌著的河流，發(fā)揮著勾連、貫通的作用，成為民族遷徙、文化交融的通道”［28］。

四、結(jié)語

“線性音樂文化空間”是由眾多傳統(tǒng)樂舞文化沿著某一“文化線路”展開的跨區(qū)域、跨族群、跨文化的傳播，是一種流動的、開放的、動態(tài)的、關(guān)系性的多維度的音聲景觀立體構(gòu)建。我們的研究不能只關(guān)注線性文化空間區(qū)域中的音樂研究，要聚焦于線性文化空間區(qū)域內(nèi)的多點之間的傳統(tǒng)音樂生成的立體性、社會性、關(guān)系性研究，即空間如何賦予傳統(tǒng)音樂的象征意義，以及空間的歷史性、社會性構(gòu)建如何影響了空間內(nèi)的傳統(tǒng)音樂風(fēng)格與象征意義的形成。其學(xué)科意義不但是研究范式的轉(zhuǎn)換（田野民族志書寫從定點→多點），而且從一個新的視角考察傳統(tǒng)樂舞結(jié)構(gòu)與風(fēng)格的形成與其所處的線性地理文化空間的歷史與社會構(gòu)建的互動關(guān)系思考。從早期的重視歷史音樂學(xué)的音樂文獻(xiàn)考證，到基于歷史文獻(xiàn)與田野“接通”性質(zhì)的歷史民族音樂學(xué)研究，再到聚焦于后現(xiàn)代地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人文地理學(xué)思維下的音樂與“路”文化空間互動關(guān)系研究，這種研究理念與研究方法與視角的轉(zhuǎn)矩，也是學(xué)界受到跨學(xué)科交叉互動影響下不斷深化的結(jié)果。