摘 要： 生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)中期才興起的一種新的美學(xué)觀念，它的出現(xiàn)是對(duì)由現(xiàn)代化帶來的一系列生態(tài)環(huán)境破壞的一種抗?fàn)?，具有極強(qiáng)的人文主義情懷。其源頭雖然在西方，然而生態(tài)美學(xué)卻是一種典型的中國(guó)式美學(xué)形態(tài)，體現(xiàn)在中國(guó)古代先秦儒家、道家那里，便是他們提出的一系列諸如“道法自然”“天人合一”“致中和”“樂山樂水”等美學(xué)命題；在現(xiàn)當(dāng)代，便是以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的要建設(shè)“生態(tài)文明國(guó)家”的理論、一些新時(shí)期的美學(xué)家提出的要與自然“和諧共處”，以及基于把自然的位置提升至與人平等地位的一種人文主義關(guān)懷精神。這種對(duì)人與自然和諧共處關(guān)系的美學(xué)觀照精神，與最近熱門的“碳中和”理念也不謀而合，因此，筆者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)雖然仍屬于哲學(xué)美學(xué)范疇的一種，但其與時(shí)代理念的融合，對(duì)人與自然終極關(guān)系的觀照，深刻體現(xiàn)了其理論本身的生命力和先進(jìn)性，具有時(shí)代精神，是一種中國(guó)特色的美學(xué)形態(tài)，值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 先秦儒家 道家 主體 生態(tài)文明

一、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵與興起

生態(tài)美學(xué)，是20世紀(jì)中期才興起的一種新的美學(xué)觀念，是與生態(tài)觀念和生態(tài)環(huán)境相關(guān)的一種美學(xué)思想，也是研究人與自然審美關(guān)系的分支美學(xué)，綜合國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)其內(nèi)涵的闡釋，可以認(rèn)為它主要代表的是這樣的一種美學(xué)思想：生態(tài)美學(xué)以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，主要論及的審美關(guān)系有人與自然、人與社會(huì)、人與他人，以及人與自身等，是存在論美學(xué)的一種，并以人的詩(shī)意的棲居為旨?xì)w。

生態(tài)美學(xué)自產(chǎn)生和形成以來，在國(guó)內(nèi)外都極具影響力，但側(cè)重點(diǎn)卻有所不同。就國(guó)外的情況看來，生態(tài)美學(xué)的理論資源早在20世紀(jì)中期就開始萌芽。德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾，在1936年左右提出了“天地神人四方游戲說”，被視為最早涉及生態(tài)這一理念的學(xué)者，但因其主要是從哲學(xué)層面去闡述的，因此又被稱為“形而上的生態(tài)理論家”。與文藝美學(xué)相關(guān)的“生態(tài)”這一概念被明確提出是在1978年，由美國(guó)文學(xué)理論家魯克爾特的“生態(tài)批評(píng)”和“生態(tài)詩(shī)學(xué)”概念而被大眾熟知。而與當(dāng)下我們所說的生態(tài)美學(xué)觀念比較接近的則是另外被稱為“環(huán)境美學(xué)”的這個(gè)概念，它是由加拿大的卡爾松、芬蘭的瑟帕瑪與美國(guó)的伯林特所提出的，并在2007年由國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)佩茨沃德將其作為“當(dāng)代三種美學(xué)形態(tài)之一”。至此，我們可以看到，“生態(tài)美學(xué)”概念在國(guó)外基本上是與“環(huán)境美學(xué)”緊密聯(lián)系在一起的。值得注意的是，盡管二者關(guān)系密切，但“環(huán)境美學(xué)”并不等同于“生態(tài)美學(xué)”，二者在研究的對(duì)象上有著相當(dāng)明確的差異，“環(huán)境美學(xué)”更傾向于將外在環(huán)境與人之間的審美關(guān)系作為研究對(duì)象，這里面還是有著主客體的關(guān)系區(qū)分，并且有學(xué)者指出卡爾松的理論因?yàn)閷ⅰ耙吧匀弧焙汀叭宋木坝^”區(qū)別開來而造成了“難以逾越的審美鴻溝”和審美困境a，因此具有很大的局限性；而“生態(tài)美學(xué)”則范圍更廣，也可以說更為深刻，它是將包括人在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的審美屬性都作為其研究對(duì)象，可以看出，“前者應(yīng)該說還帶著某種不自覺的‘人類中心主義’的痕跡，而后者則是以‘生態(tài)整體論’為其指歸”b。

環(huán)境美學(xué)作為一種美學(xué)形態(tài)在當(dāng)代的西方非常流行，但國(guó)外基本沒有“生態(tài)美學(xué)”這個(gè)概念（雖然卡爾松在最近的一篇文章中提到了“生態(tài)美學(xué)”這個(gè)概念，但晚于中國(guó)十多年，并且明顯是受到中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的影響而提出的，因此將中國(guó)的生態(tài)美學(xué)命名為“中國(guó)生態(tài)美學(xué)”和“更強(qiáng)勢(shì)的生態(tài)美學(xué)”c）?！吧鷳B(tài)美學(xué)”作為一個(gè)新興的美學(xué)名詞和概念，其實(shí)是中國(guó)學(xué)者們?cè)诮梃b和參考了諸多理論資源后總結(jié)和創(chuàng)新提出的一種美學(xué)理論和概念，是在新時(shí)期開放的文化背景和以習(xí)近平總書記等為領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨在對(duì)生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境等的觀照下所產(chǎn)生的一種具有明顯中國(guó)特色的美學(xué)觀念。在國(guó)內(nèi)，首先引起人們注意的是由之于1992年在《外國(guó)哲學(xué)》上譯介的幾篇國(guó)外與生態(tài)美學(xué)相關(guān)的文章，也就是以上所說的幾位國(guó)外環(huán)境美學(xué)主要代表人物的理論著作。1994年，中國(guó)學(xué)者李欣福明確提出并專門發(fā)文論述“生態(tài)美學(xué)”。2000年的秋天，在西安召開了全國(guó)第一次生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，曾繁仁先生在會(huì)上提出“生態(tài)存在論美學(xué)觀”，并將其基礎(chǔ)奠定在馬克思主義唯物實(shí)踐存在論上，也就是新中國(guó)成立以來占據(jù)著主流的“實(shí)踐美學(xué)”論，這就使得生態(tài)美學(xué)在生態(tài)觀、人文觀與審美觀上得到了完整統(tǒng)一。緊接著，魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》、徐恒醇《生態(tài)美學(xué)》、曾永成《綠色之思》等關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究著述接連出版，至此，生態(tài)美學(xué)在國(guó)內(nèi)作為一門獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科的地位逐漸被確立起來。

帶有濃厚中國(guó)特色的“生態(tài)美學(xué)”概念的提出與發(fā)展，雖然具有國(guó)際化理論背景，但其最可稱道的還是作為一個(gè)有生命力的理論和美學(xué)形態(tài)，它不僅充分觀照到了當(dāng)下人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，還呼應(yīng)了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)文化與美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。在我國(guó)號(hào)稱要發(fā)展成為“工業(yè)大國(guó)”，生態(tài)環(huán)境遭到了巨大破壞及其承受了一系列由此帶來的苦果之后，人們的視線逐漸開始轉(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上，提倡要與自然“和諧共處”，逐漸由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，這也與西方國(guó)家在20世紀(jì)逐漸由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代存在論、由“人類中心主義”到“生態(tài)整體論”的轉(zhuǎn)型相呼應(yīng)。而表現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，則是對(duì)曾經(jīng)作為認(rèn)識(shí)論美學(xué)的“實(shí)踐美學(xué)”的突破，從過去高高在上的“主客體論”“主體論”美學(xué)形態(tài)逐漸走向“主體間性論”，最終將自然生態(tài)納入審美對(duì)象范圍。這使得生態(tài)美學(xué)不僅與自然唯美論的“生態(tài)中心主義”有所區(qū)別，也與“人類中心主義”的人類主宰論完全不同。力求人與自然和諧共處，共同擁有地球這一個(gè)“家園”——這是生態(tài)美學(xué)的核心特點(diǎn)和其產(chǎn)生的緣由。

二、生態(tài)美學(xué)與中國(guó)先秦儒道精神的呼應(yīng)

正如上面所談到的，生態(tài)美學(xué)是極具中國(guó)特色的一種美學(xué)形態(tài)，因?yàn)樗漠a(chǎn)生，是與實(shí)踐美學(xué)緊密結(jié)合在一起的，而實(shí)踐美學(xué)也基本上可以說是中國(guó)的“特產(chǎn)”，其根基在于從主客體關(guān)系上的純審美形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和實(shí)踐做深入觀照，這與生態(tài)美學(xué)的核心思想是一致的。生態(tài)美學(xué)以“和諧”為核心理念，這種“和諧”說到底其實(shí)指的就是人的精神文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三者之間在生態(tài)關(guān)系上的高度統(tǒng)一、和諧、平衡。

國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)的倡導(dǎo)者曾繁仁從審美關(guān)系和審美存在狀態(tài)等角度出發(fā)，將生態(tài)美學(xué)定義為在新的生態(tài)世界觀指導(dǎo)下，以探索人與自然審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、宇宙和自然等多重審美關(guān)系，最終“落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)”d。徐恒醇在其專著《生態(tài)美學(xué)》一書中也明確指出，他所認(rèn)為的生態(tài)美體現(xiàn)的是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感”，而“這種生命關(guān)聯(lián)是基于人與自然的依存關(guān)系”。也就是說，人的生命活動(dòng)是在所有自然生命之間的普遍聯(lián)系中展開的，各種生命之間、生命與環(huán)境之間，都是相互依存、共同進(jìn)化的，因此，它們之間具有和諧共生的必然性。可以看到，盡管二人側(cè)重點(diǎn)有所不同，但其核心觀念都是在強(qiáng)調(diào)人與自然的“和諧”與“共生”發(fā)展，而這種“和諧”觀念早已深深植根于中國(guó)兩千多年來的古典美學(xué)思想中。

（一）道家“天人合一”的生態(tài)理念

在道家那里，《老子》開卷即言“道可道，非常道”。這里所謂的“道”，在被稱為“中國(guó)哲學(xué)鼻祖”的老子思想體系中，主要代表的是“無為”“自然”等含義。它不僅是道家哲學(xué)思想中的最高范疇，還表達(dá)了在道家哲學(xué)體系里，“道”與“自然”有著本質(zhì)上的千絲萬縷聯(lián)系。關(guān)于如何才能得“道”？老子的回答是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。這里的“法”有著“遵循”“遵守”之意，也就是說，在老子看來，作為哲學(xué)體系中最高范疇的“道”最終旨?xì)w仍然是要遵循自然規(guī)律的，可見，他把“自然”提高到了一個(gè)無比重要的地位。由此也可以看出，在中國(guó)哲學(xué)的一開始，“自然”就是被放在了一個(gè)很高的位置，而且是比“人”的地位還要高的一個(gè)位置。這也從另一個(gè)層面回答了我們今天常常思考的一個(gè)問題，即：人類在經(jīng)歷了依賴自然、改造自然以及征服自然的一系列過程之后，大自然已渾身是傷，人類也漸漸嘗到了毀壞大自然的惡果，生態(tài)危機(jī)促使人們不得不開始重新思考——人類究竟該如何擺放自己與自然的位置？很顯然，老子給出的答案是人類要想永恒存在，就必須遵循自然界的運(yùn)行法則——因?yàn)槿酥皇亲匀坏囊徊糠?。同時(shí)，老子也是最先表達(dá)了“天人合一”觀念的人，在他看來，萬物與我為一，天與人應(yīng)該共同效法自然之道，相對(duì)于運(yùn)行規(guī)律和生存法則來說，也就是“‘天道’是宇宙自然規(guī)律，‘人道’是社會(huì)規(guī)律。‘天道’和‘人道’一同構(gòu)成了人類社會(huì)的整個(gè)文化運(yùn)行體系”e。

在老子哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步提出了“人與天一也”等概念，并且追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》的境界，明確主張人與天要合于道和自然。人本來就是大自然的一部分，要想融入自然，就要順應(yīng)自然的規(guī)律，做到“與天為一”，才能夠和諧共生。但遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，作為大自然之子，人類充滿了對(duì)大自然的仰慕，用盡各種洋溢著贊美的話語(yǔ)表達(dá)對(duì)自然界萬物的熱愛，表明了他對(duì)大自然母親的無盡依賴；另一方面，卻又以各種名義對(duì)大自然進(jìn)行破壞，使審美對(duì)象失去了自由自主。這種以所謂“愛”的名義進(jìn)行的一系列行為造成了“審美活動(dòng)中主體情感的過多介入，不但是對(duì)審美對(duì)象的傷害，而且也是對(duì)審美者的傷害”f。因此，今天我們?cè)俅位厮堇锨f哲學(xué)中的這種“天人合一”學(xué)說，其目的無非是希望從美學(xué)角度來介入自然生態(tài)問題，為重構(gòu)人與自然的新型審美關(guān)系找到理論上的依據(jù)。從老莊哲學(xué)中可以看到，中國(guó)古代雖然沒有“生態(tài)”這個(gè)概念，但以老莊為代表的先秦道家卻不僅深入討論了人與自然、人與社會(huì)，以及人與其自身的關(guān)系，還提出了許多關(guān)于如何對(duì)待人與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)主張。他們對(duì)自然地位的尊崇、強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之性而為的主張，反對(duì)以人為目的去干預(yù)和損害自然、天道的思想在今天尤其具有重要的意義。今天我們所看到的自然世界，是已經(jīng)被高度“人化”后的世界：大片大片的原始森林被破壞，一棟棟拔地而起的高樓大廈代替了曾經(jīng)美麗的田園，填海改造導(dǎo)致海洋面積的迅速減少……可以說，人們對(duì)自然界的利用和改造已經(jīng)幾乎達(dá)到了極限，自然界原本的生態(tài)平衡與生態(tài)和諧遭到了嚴(yán)重破壞。正是基于此，我們必須重審西方近代人文主義中“人化自然”的觀點(diǎn)，重新開始思考人與自然的主客體關(guān)系，因?yàn)槿嘶匀豁氂幸粋€(gè)限度——就是要保持自然界本身的生態(tài)平衡來維持物種的多樣性，以保有自然本身的和諧之美，這也是當(dāng)代哲學(xué)必須持有的立場(chǎng)。

（二）儒家“和”“合”及“仁愛”觀中的生態(tài)理念

不僅是道家，儒家在人與自然的關(guān)系上也有不少深刻見解，除了對(duì)“天人合一”有不同程度的闡釋外，還有“知命畏天”“仁民愛物”“樂山樂水”等包含著豐富生態(tài)美學(xué)思想的理論觀念，但最集中體現(xiàn)的還是在“和”“合”概念的闡發(fā)上?！抖Y記·中庸》中說“致中和，天地位焉，萬物育焉”?！昂汀保局傅氖恰半s”“多”事物的和諧統(tǒng)一，也就是指萬事萬物之間相互影響、制約和依賴，最終達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定、平衡的狀態(tài)。從人的情感和人際關(guān)系上來說，“和”所蘊(yùn)含的是適度、不慍不火；而從人與自然的關(guān)系上來說，“致中和”所代表的是天、地、人各處其位，相互制約并相互依賴，這樣才能天地育化，萬物和諧，生生不息。另外，《論語(yǔ)》《荀子》《樂記》中也多有提到“和”的概念，這說明，“和”在先秦儒家生態(tài)美學(xué)中是一個(gè)核心范疇，即便那個(gè)時(shí)候并沒有生態(tài)美學(xué)這個(gè)概念和范疇，但是他們的核心思想?yún)s是以強(qiáng)調(diào)萬物和諧共生發(fā)展為基調(diào)的，作為先秦儒家生態(tài)美學(xué)觀的關(guān)鍵點(diǎn)，“這個(gè)理論是從宇宙的宏觀視角來思考人與天（自然）和諧共生的關(guān)系”g的。同時(shí)，從《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”和《論語(yǔ)·為政》“五十而知天命……七十而從心所欲，不逾矩”這些言論中還可以看出，先圣孔子要求人“知天畏命”，不過是提醒人們首先要懂得自然運(yùn)行的規(guī)律，然后去順應(yīng)這些規(guī)律。因?yàn)椤疤臁睕]有主體意識(shí)，它只是按照“四時(shí)行，百物生”的自然規(guī)律無“言”地運(yùn)行著，而人是有主體意識(shí)的，人要“合天”，尊崇自然，順應(yīng)自然，內(nèi)心和外在都與自然保持融合平衡，才能夠達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。這種“以人合天”的思想是孔子學(xué)術(shù)中的精髓，雖然他創(chuàng)立的儒家學(xué)說以“入世”來改變“禮崩樂壞”的社會(huì)為己任，但在面對(duì)自然時(shí)，卻是以天人共生、天人合一的柔和態(tài)度作為其審美理想。

另外，在以孔子為代表的先秦儒家學(xué)說中，天性與人性是相通的，甚至從某種程度上來說是同本性的，因此，他們往往是在強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)和諧共生的同時(shí)，也把這種和諧關(guān)系推及人與自然，如孟子的“仁民愛物”說，完全可以被看作是道德倫理觀向生態(tài)倫理觀的轉(zhuǎn)變。這主要是因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)中最為核心的價(jià)值觀：自然萬物都有其合理存在的價(jià)值，主體需要用仁愛之心來對(duì)待世間萬物，與儒家學(xué)說中的“仁愛”說是完全相通的，這個(gè)觀念在構(gòu)建主體的審美胸襟時(shí)具有重要的意義。另外，“樂山、樂水”的審美情懷也是先秦儒家學(xué)說中的一個(gè)重要的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)，《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂山，仁者樂水；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”這是孔子對(duì)“智者”與“仁者”品格的贊美，同時(shí)也表達(dá)了與自然深度溝通和融入的崇高審美體驗(yàn)，即作為主體的人要把自己當(dāng)成大自然的一部分，自覺地與大自然的山水融為一體，以自然山水與人之間都具有生命意識(shí)這種審美心態(tài)來體悟、溝通、冥思，才能獲得大自然的回饋而快樂、長(zhǎng)壽。從哲學(xué)美學(xué)上來說，這也就是要求超越主體與客體、時(shí)間與空間、心靈與外物、人與自然這些概念的束縛，使審美對(duì)象處在一個(gè)完全對(duì)等的地位上。人本來就是自然的子民，所謂的主體只是相對(duì)的，是人類自己賦予的，只有放下這副主人的高傲“架子”，真心參與到大自然當(dāng)中，才能與自然山水達(dá)到“相看兩不厭，唯有敬亭山”的超功利境界來獲得心靈的自由。

從以上的分析中我們可以看到，先秦儒家和道家對(duì)于人與自然如何和諧共處給予了充分的關(guān)注，他們把“自然”上升到敬畏、崇拜的地位，同時(shí)也并沒有否定人的存在和其主體地位，從這個(gè)層面來說，先秦儒家和道家的生態(tài)美學(xué)觀念既非人類中心主義，也非生態(tài)中心主義，而是在將二者置于整個(gè)先秦儒道思想的語(yǔ)境下，體現(xiàn)了一種對(duì)人與自然的終極關(guān)懷。這與當(dāng)下生態(tài)美學(xué)所提倡的主體間性基本上是一致的，并且這些思想和理論也是中國(guó)生態(tài)美學(xué)觀念概念提出和闡發(fā)的重要理依據(jù)。

三、生態(tài)美學(xué)與時(shí)代精神的呼應(yīng)

人與自然和諧共生，成為21世紀(jì)全球人民最為關(guān)注的話題，究其原因，無非是20世紀(jì)以來的現(xiàn)代化和工業(yè)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致以往的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明被打破，大自然生態(tài)環(huán)境遭受到了一系列人為的惡意破壞，人類的生存環(huán)境急劇惡化，并最終受到了一系列的懲罰：如因綠化大面積減少、熱氣廢氣排放等原因帶來的全球氣候變暖而使得許多自然生物因此瀕臨滅絕，生物鏈因此被破壞；工業(yè)排放污染形成的霧霾、水污染對(duì)人體造成的傷害；還有隨意砍伐樹木、破壞山林等行為所帶來的一系列負(fù)面影響；等等，這使得許多有思想的人們和理論家們不得不開始重新思考現(xiàn)代化給人們帶來的影響。西方覺醒得比較早，20世紀(jì)中后期就開始重視對(duì)自然資源的保護(hù)，并出臺(tái)了一系列環(huán)境保護(hù)措施和政策立法，中國(guó)的環(huán)境保護(hù)相關(guān)政策則起步較晚，1982年首次發(fā)布《中華人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》，1989年才正式發(fā)布《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》。但這都是官方的，人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)普遍還是相當(dāng)缺乏，尤其在改革開放后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，許多人急功近利，不顧后果地破壞山林、農(nóng)田、水源，使得我國(guó)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，許多地方已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。

基于此，國(guó)內(nèi)一些有良知的學(xué)者們開始思考人與自然和諧共處的問題，從中國(guó)古代道家和儒家關(guān)于天、地、人三者的關(guān)系定位和論述出發(fā)，與西方哲學(xué)、美學(xué)相結(jié)合，重新思考主體和客體的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的核心觀念是把以往美學(xué)形態(tài)中作為客體的自然也提升到了主體位置，認(rèn)為人與自然都是主體，然后再研究它們之間的關(guān)系問題，也就是所謂的“主體間性”美學(xué)。作為“主體間性”論的生態(tài)美學(xué)，它用主體間性解構(gòu)主體性以還原人與自然的平等地位。也就是說，它致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的交互和諧，反對(duì)以往高高在上的“人類中心主義”，主張人與自然的“平等共生”，這種對(duì)自然地位的提升在世界環(huán)境日益惡化，人們肆意破壞自然的今天具有非常重要的意義，比如前面提到的曾繁仁先生在對(duì)生態(tài)美學(xué)這個(gè)概念下定義時(shí)提到的要改善“非美”的存在狀態(tài)，其實(shí)指的就是被破壞后的環(huán)境是非美的、非生態(tài)的，而生態(tài)美學(xué)則旨在建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)；而國(guó)內(nèi)新實(shí)踐美學(xué)的奠基人蔣孔陽(yáng)先生也早在他的著作中提出“自然物的美不在自然物本身，而在于它與人的關(guān)系”h，從哲學(xué)美學(xué)層面深刻認(rèn)識(shí)到了自然之美只有在與人的和諧關(guān)系之中才能得到釋放和達(dá)成真正意義上的審美關(guān)系。

生態(tài)美學(xué)中的這種核心理念和思想出發(fā)點(diǎn)，與新時(shí)期以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明國(guó)家的精神內(nèi)涵是高度呼應(yīng)的。習(xí)總書記高瞻遠(yuǎn)矚，很早就認(rèn)識(shí)到了“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多”（2012年12月在廣東考察時(shí)的講話），因此不止一次地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人與自然和諧共生，認(rèn)為“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”i，還特地提到了中國(guó)古代“天人合一”、“道法自然”的生態(tài)哲理思想（2013年5月在主持十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話），所以我們要敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然，并且道出“綠水青山就是金山銀山”的未來可持續(xù)發(fā)展根本之道。在2021年4月主持第十九屆中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)又再一次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不相沖突，而是“辯證統(tǒng)一、相輔相成”的，生態(tài)文明建設(shè)不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，還能夠推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更高效率、更為安全的可持續(xù)發(fā)展之道。過去那種粗暴地通過破壞大自然而獲取短暫利益的行為早就應(yīng)該被遏制，與自然和諧共生才是根本之道。2017年，習(xí)總書記在對(duì)河北塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者感人事跡的重要指示中說，五十五年來，河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們將曾經(jīng)“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地變成林海的奇跡，是在用實(shí)際行動(dòng)詮釋“綠水青山就是金山銀山”的理念，是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)生動(dòng)范例。塞罕壩林場(chǎng)的成功不僅改善了人們的空氣質(zhì)量和居住環(huán)境，還能夠因此而帶來一系列的可持續(xù)發(fā)展之道，充分說明了生態(tài)美學(xué)核心思想中的雙主體理念是非常人性化的超前意識(shí)：你尊重自然，自然也將回饋于你，最終獲得雙贏！

當(dāng)下，“碳中和”概念很流行，它是由環(huán)保人士倡導(dǎo)，并最終獲得越來越多人支持、受到各國(guó)政府所重視的實(shí)際綠化行動(dòng)?！疤贾泻汀笔峭ㄟ^計(jì)算二氧化碳的排放總量，然后通過植樹造林、節(jié)能減排等方式來抵消，最終實(shí)現(xiàn)二氧化碳“零排放”的環(huán)保目的。提出“碳中和”這個(gè)概念的緣起，就是因?yàn)楝F(xiàn)代化以來人們對(duì)大自然的肆意破壞導(dǎo)致了變球氣溫變暖，據(jù)報(bào)道，2002年南極洲一塊面積為3250平方公里的冰架脫落，并且在三十五天內(nèi)融化消失，這使許多科學(xué)家和環(huán)保人士不得不擔(dān)心，持續(xù)惡化下去，有一天人類將會(huì)面臨淡水資源極度缺乏、空氣質(zhì)量急劇惡化、地球環(huán)境將不再適合人類生存最終導(dǎo)致滅絕的悲劇。因此，人們開始真正重視環(huán)境對(duì)人類生存的重要意義，生態(tài)化發(fā)展將是必要的生存之道，生態(tài)相關(guān)概念也開始流行，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)恰逢其時(shí)，它不僅具有時(shí)代精神，還是美學(xué)這個(gè)科目具有生命力的重要象征。

從以上分析可以看出，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)不僅給僵化、沉悶的哲學(xué)美學(xué)界吹來了一陣清風(fēng)，更重要的是，它契合了中國(guó)古代儒道釋各家所包含的豐富的古典生態(tài)精神，還與新時(shí)期人們所追求的生態(tài)環(huán)保理念高度吻合，尤其與以習(xí)近平為代表的黨中央號(hào)召的要把我國(guó)建設(shè)成為21世紀(jì)生態(tài)文明國(guó)家、共建地球生命共同體、敬畏大自然等精神內(nèi)核完全一致，是一種頗具中國(guó)特色美學(xué)觀念的學(xué)術(shù)思想，具有極大的時(shí)代價(jià)值，值得我們?nèi)パ芯俊l(fā)掘與發(fā)揚(yáng)。

a 陳杰：《卡爾松環(huán)境美學(xué)理論的審美困難》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年2月第2期。

b 曾繁仁：《新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年4月第4期。

c 〔加〕艾倫·卡爾松：《環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)》（周思釗譯），《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2021年2月第2期。

d 曾繁仁：《中國(guó)古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》，《文史哲》2006年第4期。

e 王瑞：《老子美學(xué)思想對(duì)構(gòu)建生態(tài)文化的啟示》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年9月第3期。

f 張杰：《老莊“人的自然化”現(xiàn)代美學(xué)的激活》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年6月第3期。

g 楊果，李天道：《先秦儒家的生態(tài)美學(xué)觀及其構(gòu)成態(tài)勢(shì)》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年7月第7期。

h 蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，《蔣孔陽(yáng)全集》第三卷，安徽教育出版社1999年版，第245頁(yè)。

i 中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，人民出版社2019年版，第167—170頁(yè)。

作 者： 石中華，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，華中師范大學(xué)博士，主要從事文藝?yán)碚撆c文化學(xué)研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com