【摘要】王國維評論南唐后主李煜詞在《人間詞話》中占了大量篇幅。王國維對李煜詞多加贊賞，表現(xiàn)出二人在學(xué)術(shù)思想上有相通之處。李煜用“心血”作的詞不僅開創(chuàng)了一種獨特的境界美，還貼合了以“真”為美的審美要求。在人生閱歷和身世遭遇方面王國維與李煜有相似之處，他們的人生都坎坷曲折，所以王國維就更能夠體會李煜詞的悲劇意義，這就能解釋王國維為何在《人間詞話》中對李煜的詞作賦予了極大的肯定。

【關(guān)鍵詞】《人間詞話》;李煜形象;悲劇性

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）06-0007-03

一、王國維與《人間詞話》

（一）王國維少時經(jīng)歷

王國維家族是書香門第，起初王國維的名是國楨，字靜庵，其后更名國維，字靜安。據(jù)《王國維傳》記載，王國維之名出現(xiàn)在了1892年的秀才名錄之中，但其字仍為靜庵[1]。母親去世時，王國維年齡還小，這件事給他帶來了沉重的打擊，塑造了他“體素羸弱”多愁善感的性格。《王國維及其文學(xué)批評》這本書以王國維之幼年遭遇及性格發(fā)展的維度，從不同角度闡述了王國維的文學(xué)觀[2]。在其文學(xué)發(fā)展道路上，因為遭遇了幼年喪母之痛，王國維對悲觀主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，隨后成為憂郁悲觀的代表。王國維痛失了母親之后，只能跟著父親生活，還好王國維的父親喜歡鉆研學(xué)術(shù)，所幸經(jīng)由父親指導(dǎo)，從小便研讀詩書。經(jīng)過其父奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之后，王國維在七歲時正式跟隨潘綏昌于私塾研學(xué)詩文，熟讀經(jīng)典，積累了豐富的知識。爾后轉(zhuǎn)入陳壽田門下，恰逢陳壽田之恩師李善蘭較早地接觸了西方的先進文化，王國維在其影響下也逐漸踏上了探索西方學(xué)術(shù)的道路。

（二）學(xué)者眼中的《人間詞話》

王國維自幼愛閱讀，各種類型的書都有涉獵，尤其致力于研究經(jīng)學(xué)。這種潛心研究的學(xué)習(xí)態(tài)度促使他獲得后來的文學(xué)成就。他的代表作《人間詞話》一經(jīng)出版，就受到學(xué)者的高度關(guān)注。劉烜在《王國維評傳》中寫道：“《人間詞話》引領(lǐng)著中國美學(xué)不斷向前發(fā)展，成了中國傳統(tǒng)詩學(xué)領(lǐng)域的典范，可以稱之為曠世之作。從學(xué)術(shù)發(fā)展的視角，它來源于東方古代文明與西方現(xiàn)代文化的激烈碰撞，牽動著國內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究，是我國古代詩詞與現(xiàn)代文化的紐帶?！盵3]

（三）《人間詞話》的結(jié)構(gòu)

《人間詞話》全書共包含六十四則，筆者再三研究后，從結(jié)構(gòu)上劃分為以下的三個部分：

1.第一部分

第一部分從第一則到第九則。王國維首次以“境界”來評論詞作，認為境界出名句?！拔宕彼沃~所以獨絕者在此”[4]，余下八則圍繞“境界”一詞，從不同的方向展開，論述了各自的觀點。故這九則詞話之間互相區(qū)別，但又存在著有機聯(lián)系，進而組合成為一個整體。

2.第二部分

《人間詞話》的第二部分占全書的篇幅最多，是第十則至第五十二則，這部分是對于不同時期詞人具體詞的點評，王國維評論的詞都是出自大家之手。第二部分圍繞著境界創(chuàng)造的過程展開，為了向讀者解釋第一部分的境界理論，第二部分就闡述了詞的歷史發(fā)展過程。王國維論述了李煜、馮延巳、歐陽修、秦觀、蘇軾等一眾有影響力的詞人寫詞的經(jīng)驗。這部分主要是運用了審美發(fā)現(xiàn)和歷史發(fā)展的層次來表明境界是如何創(chuàng)造出的，不僅呼應(yīng)了第一部分的理論論證還關(guān)照了研究過程中的論叢史出。在此類研究中，如果單是理論解釋會讓人難以理解，王國維不認可這種抽象的研究，因為即使有可信度，接受度卻不高。這就能解釋為什么王國維要論述大量的詞作了[5]。

3.第三部分

最后一部分論述了詞的境界理論其發(fā)展過程。王國維在《人間詞話》中持的觀點是：一個時代有一個時代的文學(xué)，各個時代的文學(xué)有各自不同的特點，故此王國維說：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套”[6]。王國維在《人間詞話》最后一則說元曲是元代文壇之冠，詞的輝煌在元代已經(jīng)結(jié)束，所以使得元代的文人另辟蹊徑，迎來了元曲的輝煌?！啊肚镆刮嗤┯辍穭?，沉雄悲壯，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸”[7]。這則詞話證實了他的文學(xué)觀。

二、李煜的“真我之境”

（一）抒發(fā)自然真實的情感

自然中存在的事物、純真的感情，真實的形象，都如實反映了客體事物，突出了其本真的美。王國維推崇詩詞要自然真實，因此《人間詞話》圍繞一個“真”字來點評后主的詞。詞發(fā)展到南唐，相較于花間詞，李煜開拓了詞的境界，表達的情感更深沉。此外，李煜憑借著一片赤誠，他雖然生活在宮墻之下，在婦人的陪伴下成長，仍能在詞壇占有一席之地。李后主是主觀的詩人，所以不用過多的社會經(jīng)驗。社會經(jīng)驗越少，性情反而更加純真?！傲婀ぶ~”與“士大夫之詞”有著本質(zhì)的區(qū)別，“伶工之詞”是為了唱曲，要服務(wù)于歌者的表演，使其詞具有音樂性，所以要從聽眾入手才能引起他們的共鳴。士大夫的內(nèi)心大多懷揣著大境界、著眼于詩的本意，注重表達自己內(nèi)心感受，不在乎能否引起他人共鳴，所以體現(xiàn)了內(nèi)容上的差別。由此看來，李煜早期的詞雖然很少關(guān)注大主題，但都從自己的感受出發(fā)，應(yīng)屬“士大夫詞”之列。李煜從小生活在皇宮之中，多與婦人打交道，對外面的世界了解甚少。何以創(chuàng)作出境界開闊的詞？他的生活環(huán)境造成其閱世尚淺，所以沒有及時行樂的想法;因為他生活在宮墻內(nèi)，對外面的世界了解甚少，所以亡國后才不知所措，難以排遣心中的愁與恨。李煜在創(chuàng)作中不用“替代字”，不用浮夸的表達，他用樸素的語言傳達真實的感受，李煜的詞，是性情有感而發(fā)，沒有其他目的，也不是無病呻吟。換句話說，生活在和平年代的我們很難真切感受到李煜這樣的真醇是一種難得的珍貴[8]。但李煜詞相比晚唐五代的《花間》已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。李煜的詞，所寫之景都是親眼所見，所抒之情也是自然真實的，他已經(jīng)把“有我之境”升華為“真我之境”。

（二）開一代先河的境界美

李煜的詞另辟蹊徑，獨樹一幟，與花間決裂。他作的詞有獨特的意境、真摯的情感、是作者與讀者心靈的對話，使得詞的意境美達到了巔峰。王國維在《人間詞話》中擯棄了傳統(tǒng)的評詞方法，而以境界來評判詞的雅俗。李后主寫詞境界頗高，開一代先河。王國維認為境界分兩種：“有我之境”與“無我之境”，“有我之境”是以我的感受為出發(fā)點來感知事物;“無我之境”指的是站在客觀的角度來觀察事物，不帶主觀情感。兩種境界是互有聯(lián)系的兩個方面，“有我”和“無我”所構(gòu)成的藝術(shù)形象是感性與理性、主體與客體、想象與真實相統(tǒng)一的整體。

（三）《虞美人》中的“有我之境”

可以通過《虞美人·春花秋月何時了》這首詞來探究李煜的有我之境。

《虞美人》是李后主的血淚之作，也是他文學(xué)成就最高的作品。這首詞通過上闋牢獄生活與下闋回憶故國對比，突出了李煜的無限愁緒。李煜經(jīng)歷了亡國，其無盡的愁思猶如一江春水向東奔流，滔滔不絕，得不到排遣。李煜此時已經(jīng)不是昔日大權(quán)在握的皇帝，而是已經(jīng)國破家亡變成了一個亡國奴，他忍受著極大的痛苦，體會到了無比深刻的亡國之痛。李煜深深地懷念春花秋月、亡國前雕欄玉砌的物質(zhì)世界和已經(jīng)逝去的朱顏青春。這首詞用幾組典型的意象，組合成了一幅動態(tài)的畫面，他將自己亡國后體驗到的痛苦、眷戀、悔恨，如一江春水般地傾瀉而出，浩浩蕩蕩，沒有盡頭，每一個讀到這首詞的人都能體會到畫面中詞人流露出的痛苦。這首詞特別之處在于通篇不見“我”字，可讀者通過字里行間都會看到詞人的影子，這就是李煜創(chuàng)造的“有我之境”，至今仍難被超越。

（四）“隔”與“不隔”

李煜高超的寫詞技術(shù)，風(fēng)格含蓄雋永讓人思緒萬千?！度碎g詞話》認為，境界分大小，但不分優(yōu)劣，還認為境界有“隔”與“不隔”兩種形態(tài)。用通俗的話講“隔”就是看著費解的地方，“不隔”就是容易理解的句子。李煜詞的高明之處體現(xiàn)在能于“隔”與“不隔”間自如切換。“人生愁恨何能免，銷魂獨我情何限”這個句子是后主囚居生活的真實寫照，是為“不隔”。但不容忽視的是，李煜也寫過體現(xiàn)“隔”的句子，現(xiàn)在看來，也同樣具有美感，能夠震撼人心，使人陶醉其中，如：“斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳”[9]等等。

三、以血書者

（一）尼采的“血書論”

《人間詞話》第十八則：“一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也?！盵10]這里的“血書”是借鑒他人的表達。王國維引用了德國哲學(xué)家尼采的話：“在一切著作中我只愛作者以他的心血寫成的著作。以心血著作，并且你可以覺到心血就是一種精神”[11]。如我國四大名著之一的《紅樓夢》就是作者曹雪芹用心血寫成的，他為此批閱、修改了多次，真可謂是費盡一切心血。王國維受到尼采“血書”理論的啟發(fā)，他在《人間詞話》中也收錄點評了一些作家的心血之作，尤其贊賞李后主的詞。相較于尼采的解釋，王國維的觀點有所不同。在王氏看來，李煜寫詞是“以血書”，主要指李煜后期所寫的作品，后主把人生苦難與詩詞融為一體，無疑是血淚的控訴，帶給讀者心靈的震撼。

（二）以“血書”作《虞美人》

李煜的“血書”代表作《虞美人·春花秋月何時了》上闋主要陳述事情的經(jīng)過，作者由眼前的景物想起了故國的往事，“春花秋月”本是人們所期盼的，可此時作者卻希望它早點離去，小樓又吹來了東風(fēng)，春天又將來臨，偏偏使作者想起了過去的回憶。因為這些現(xiàn)實中的美景觸發(fā)了作者感傷的情懷，襯托出他變?yōu)殡A下囚的無奈，生動地表現(xiàn)出作者由高高在上的皇帝變成落寞的囚犯這一過程的心酸。詞的下片轉(zhuǎn)而抒情，作者深深思念著故國由此抒發(fā)了強烈的亡國痛楚。作者起頭由上片首句的問天轉(zhuǎn)變?yōu)閱柸?，接著想象故國現(xiàn)在發(fā)生了什么。后主先是懷念舊時的殿宇，“雕欄玉砌”應(yīng)該還是一派繁華的景象，可惜宮中的人“朱顏”已改，難以尋覓。這首詞把“物”和“人”結(jié)合起來寫，深切地表現(xiàn)了物是人非、山河破碎的感傷?！爸皇恰焙汀皯?yīng)猶”相呼應(yīng)，表達了巨大的反差引起的綿綿不絕的愁思。最終，作者的滿腔幽憤噴薄而出，化成奔流的江水，洶涌翻騰。這其實是作者在生發(fā)感慨，巧妙地把自己無窮的愁緒比作那一江春水，給人帶來耳目一新的體驗，引起讀者的共鳴，使人久久不能平靜。這首詞運用了設(shè)問、夸張等表現(xiàn)手法將亡國之痛變現(xiàn)得淋漓盡致，作者用了真摯的感情，營造了一種高深的境界。這首詞的精妙之處在于語言清新高雅，結(jié)構(gòu)極其精巧，將作者看不見的愁緒寫得十分具體、貼切、讓人如置身其中。后主嘔心瀝血，精益求精，獨具匠心的遣詞造句，在讀者心中留下了們深深的烙印，流傳千古。

（三）悲劇性的后主形象

1.“釋迦”“基督”般的博大精神

為了突出李煜詞，《人間詞話》中把宋徽宗的《燕山亭》和李煜詞加以比較，證實李煜詞的悲劇性更勝一籌。由此可見，王國維運用了尼采的血書論來比較二者，宋徽宗的《燕山亭》僅僅是說明了自己的身世，相比之下宋徽宗的詞不如李煜詞境界高遠，沒有體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)人類罪惡的高度。李煜所傾訴的是其國家慘遭滅亡、身世發(fā)生巨大變化，是一種深入骨髓的悲痛之情，所以稱之為血書?！堆嗌酵ぁ罚ū毙幸娦踊ǎ┦撬位兆谮w佶與其兒子趙桓被金兵擄獲，押往北方時看到沿途的杏花有感而發(fā)，只涉及了自己身世變遷、遭遇的難事。宋徽宗通過寫杏花凋零的過程來暗示自己悲慘的命運，寫出夢中難見故國的悲哀。王國維認為宋道君皇帝以自我的視角，流露的只是個人的感情，不足以和李煜詞相比較，為了更好闡述自己的觀點，王氏把李煜和“釋迦”“基督”聯(lián)系起來，把后主提到了很高的地位，給予他的詞超出常人的評價?！搬屽取薄盎健辈幌奚约簛硖嫒祟惓袚?dān)一切苦難，具有一種舍己為人的大愛精神。后主忍辱負重、忍受著非常人所能過的艱苦生活，這點與二位教主有相似之處，已然懷有一種博大的宗教精神。李煜亡國后的詞大量書寫自己的人生苦痛和悲慘身世，喚起了世人內(nèi)心深處的悲涼情感，李煜詞的氣象開闊，境界宏大，所以王國維說李煜詞能承擔(dān)人類的普遍罪惡。這些詞容易激起那些有共同遭遇的不幸者產(chǎn)生強烈共鳴，所以李煜詞比宋徽宗的詞境界更宏大。

2.濃厚的悲劇意義

王國維認為李煜詞道出了不幸者的普遍遭遇，進而體現(xiàn)出強烈的悲劇意義，這推動了李煜詞取得更高的文學(xué)地位?！度碎g詞話》“以血書”闡述李煜詞，尤其指后期創(chuàng)作的詞，引用“釋迦、基督”兩位重量級的人物與之比肩，突出李煜詞的巧妙之處，使悲劇意味更加濃厚。從李煜作詞的角度來看，其詞作的重要特點離不開“悲劇性”，由此看來王國維的評價比較客觀。盡管有些學(xué)者對《人間詞話》中的一些術(shù)語給予了不同評價，可見書中某些觀點值得進一步商榷，但不得不說的是，王國維的看法精妙獨絕，其評詞的貢獻應(yīng)是第一位的。

四、結(jié)語

李煜擅長用詞把讀者帶進他的悲劇世界，他用心血寫出的詞境界曠遠，能給讀者帶來逼真的悲劇性體驗。李煜后期詞注重“以悲為美”來抒發(fā)情感，凸顯了其詞的審美特征。李煜用血淚之歌創(chuàng)造出了一種語盡而意不盡的境界，他也是首位用詞來表現(xiàn)人世悲哀的詞人，他的詞作體現(xiàn)了濃濃的悲劇意識。王國維通過《人間詞話》對眾多名人名詞做出了評價，唯獨推崇李煜，對他一人做出了細致且感性的評價。王國維是當(dāng)時有名的學(xué)者，在社會轉(zhuǎn)型期引領(lǐng)潮流，他跟李煜有著相似的人生經(jīng)歷和悲慘遭遇，所以更能理解李煜詞的悲劇性。如此看來，王國維對李煜詞的偏愛也在情理之中。李煜是一位真性情的詞人，他的詞在意象意境、表達技巧和情感色彩等方面都別具一格。他從自己的經(jīng)歷出發(fā)，關(guān)照人世間所有苦難，發(fā)出了人生叩問。后主有著出眾的才情、豐富的人生經(jīng)歷，寫出的詞獨具悲劇意義，體現(xiàn)了穿越時空的魅力。

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[11]安朝輝.《人間詞話》推重李煜詞的一個原因——從王國維及其詞論的“悲劇性”探討[J].河池學(xué)院學(xué)報，2009，29（06）：28-32.

作者簡介：

鄧崔紅，女，重慶萬州人，碩士在讀，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。