新媒體技術下沂蒙精神美術作品的 數字化變革

【摘要】 本文的主要研究對象是在“互聯(lián)網+”技術環(huán)境下利用新媒體技術和藝術相結合的數字化形式傳播沂蒙精神美術作品。文章首先闡述沂蒙精神美術作品，列舉沂蒙精神美術繪畫代表人物，解讀具有沂蒙紅色文化傳承的繪畫藝術作品。接著分析沂蒙精神美術作品在傳統(tǒng)媒體的傳播價值及應用，對沂蒙美術作品的線上線下傳播展開研究，并對現(xiàn)有的沂蒙精神美術作品傳播的不足提出對策。進而探索“互聯(lián)網+”新媒體技術與藝術結合下的沂蒙精神美術作品傳播的方式方法，分析沂蒙精神美術作品如何搭載互聯(lián)網技術和移動終端進行多維度傳播，最后對新媒體技術下沂蒙精神美術作品的數字化變革提出傳播新措施，包括建立沂蒙精神美術作品宣傳網站，拍攝沂蒙精神美術作品宣傳短視頻，制作H5移動交互廣告宣傳沂蒙精神美術作品以及虛擬技術環(huán)境下制作沂蒙精神美術作品等。探索沂蒙精神在未來美術作品創(chuàng)作、宣傳、制作和傳播的有效模式，將對“互聯(lián)網+”時代下美術繪畫作品的數字化傳播提供借鑒。

【關鍵詞】 沂蒙精神;美術作品;“互聯(lián)網+”;數字化變革

一、沂蒙精神美術作品的解讀

沂蒙山區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地，有著悠久的歷史。千百年來沂蒙人民在山東沂蒙這塊土地上創(chuàng)造著自己的物質財富和精神財富，特殊的地理位置培養(yǎng)了沂蒙山區(qū)人民正直、善良、剛正、頑強、奮斗的品質，質樸的沂蒙民間風情和淳樸的沂蒙民俗造就了沂蒙民間精神。

（一）沂蒙精神的概念內涵

沂蒙精神是黨和國家的寶貴精神財富，它同延安精神、西柏坡精神、井岡山精神一樣同屬于社會主義和共產主義思想體系，沂蒙精神概念的提出歷經革命戰(zhàn)爭的洗禮，中華人民共和國成立后的艱苦奮斗，改革開放后的脫貧致富，最后將沂蒙精神概括為“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻”。這是沂蒙精神的靈魂、主題、品格和核心。新時期需要繼續(xù)大力弘揚沂蒙精神，踐行黨的群眾路線，樹立社會主義核心價值觀。

（二）沂蒙精神美術作品及主題

沂蒙人民創(chuàng)作了大量展現(xiàn)沂蒙精神的主要繪畫與雕塑作品。本文研究的沂蒙精神美術作品是泛指所有具有沂蒙精神特質和反映沂蒙人民精神生活的美術作品。具有沂蒙精神的美術作品故事題材有：沂蒙紅嫂群體、沂蒙抗日題材、沂蒙母親群體、沂蒙人民保家衛(wèi)國、沂蒙識字班，表現(xiàn)了沂蒙人民不怕犧牲保衛(wèi)家園的故事。以及中華人民共和國成立后，沂蒙人民自力更生、艱苦奮斗、堅韌不拔、開拓進取建設美好家園的故事。沂蒙抗日根據地的光輝歷史、軍民大生產運動的火熱景象，讓沂蒙解放區(qū)的歲月歷歷在目;更有沂蒙紅嫂、孟良崮戰(zhàn)役，以沂蒙濃烈的“革命戰(zhàn)爭”主題打動和感染著觀眾。從沂蒙精神美術作品中能夠感受軍民水乳交融以及團結抗戰(zhàn)、不畏困難共同發(fā)展的沂蒙精神。

（三）文獻資料中關于沂蒙精神作品的研究

翻閱國內外的相關文獻發(fā)現(xiàn)，國內眾多研究沂蒙精神的文獻資料主要從文化學、黨史黨建、政治學、歷史學、教育學等角度展開。研究新媒體技術下美術作品的傳播的文章很多，但是并沒有涉及到具有沂蒙精神特色的沂蒙美術作品的相關文章。國內對于沂蒙美術作品的研究有幾十篇，目前研究零散單一，只是對美術作品的解讀，沒有挖掘其中的沂蒙精神及其時代價值。對于沂蒙精神和美術作品二者結合的研究大多是簡單的分類研究和感性的經驗描述，而且很多分類的類別之間缺乏邏輯的關聯(lián);而實證研究中，多定性分析，定量分析很少。

不難發(fā)現(xiàn)國內外從網絡技術環(huán)境下利用“互聯(lián)網+”研究沂蒙精神在美術作品中的應用與傳播的文章鳳毛麟角，傳統(tǒng)沂蒙美術作品的傳播出現(xiàn)亟待解決的問題。

沂蒙精神美術繪畫作品是沂蒙精神的藝術表現(xiàn)，是沂蒙精神的具體化、圖像化、教育化和娛樂化的表現(xiàn)。在下文中主要舉例具有沂蒙精神的美術繪畫藝術作品，涉及到的沂蒙畫派、代表人物以及代表作品。

二、沂蒙精神美術作品代表人物和作品

沂蒙精神美術作品根植于沂蒙人民，發(fā)起于沂蒙文化，脫離沂蒙地區(qū)和沂蒙文化，將成為無源之水、無本之木。沂蒙精神美術作品反映了沂蒙生活、沂蒙革命和沂蒙精神，沂蒙精神的傳播具有重要意義。接下來對沂蒙精神美術作品調研中的個人和畫派繪畫藝術作品進行舉例，有沂蒙畫派多位代表畫家、山東藝術學院的單桂英老師、王沂東老師繪畫作品以及新沂蒙美術畫派。

（一）沂蒙畫派代表人物及作品

沂蒙畫派立足沂蒙文化和莒文化，用畫筆謳歌沂蒙人民和沂蒙精神，譜寫沂蒙之歌，弘揚中國夢，是新時代社會主義核心價值觀的藝術創(chuàng)作。沂蒙畫派擁有三十多年的歷史，具有眾多代表人物和代表作品。沂蒙畫派代表人物主要有：劉陽、何乃磊、顧順強、張占乙、王沂東、孫遜、孫磊、邢士強、劉明、王墨凡和王志等老師。

沂蒙畫派創(chuàng)始人劉陽先生帶領沂蒙畫派三十余年間堅持以沂蒙文化進行創(chuàng)作，經常掛在嘴邊的一句話是“沂蒙情，一生情”，決心“為沂蒙而畫，畫沂蒙一生”。他創(chuàng)作了大量關于沂蒙精神的美術繪畫作品，多次去深入沂蒙山區(qū)寫生創(chuàng)作，扎根沂蒙，吃住行在沂蒙山區(qū)，感受蒙山沂水的魅力，利用傳統(tǒng)的國畫繪制技法和現(xiàn)在新興的繪畫技法和材料，去描繪新時代沂蒙人民的生活，演繹沂蒙精神。將齊魯文化、沂蒙精神、沂蒙思想融入沂蒙山水中，從美術作品的創(chuàng)作中呈現(xiàn)沂蒙精神和沂蒙風土人情，為新時期沂蒙精神譜寫新篇章。

沂蒙畫派領軍人物何乃磊先生積極踐行劉陽先生的主張，在繪畫中出現(xiàn)最多的是石頭的路邊、石墻、磨盤、獨輪車、山羊和玉米等具有沂蒙地域特征的意象事物。以畫家何乃磊為代表的沂蒙鄉(xiāng)土畫派，美術作品帶有“泥土氣息”的土味，傳承沂蒙革命精神文化傳統(tǒng)，把博大精深的傳統(tǒng)沂蒙文化用繪畫語言表現(xiàn)出來。沂蒙畫派創(chuàng)作的美術作品充滿鮮明獨特的地域性人文色彩，呈現(xiàn)出豐富的文化內涵，洋溢著沂蒙文化氣息，具有鮮明地域文化特色。

沂蒙畫派研究院張占乙先生創(chuàng)作的《沂蒙姐妹橋》，國建庭先生創(chuàng)作的《沂蒙六姐妹》《支前》都耗時較長，不斷的修改易稿，最終完成終稿。以沂蒙戰(zhàn)爭時期沂蒙紅嫂為真實人物為原型的《沂蒙六姐妹》系列肖像繪畫，創(chuàng)作來源于革命特殊時期沂蒙女性擁軍支前、無私奉獻和敢于犧牲的精神是中國革命歷史紅色記憶中一道亮麗的風景線?！兑拭闪忝眯は瘛废盗欣L畫續(xù)寫了沂蒙紅色記憶，詮釋了沂蒙女性巾幗英雄的形象。張占乙先生在該美術作品在構圖和創(chuàng)意上別具匠心，以直觀形象的肖像畫創(chuàng)作再次展現(xiàn)出了沂蒙六姐妹的動人風采。

顧順強生于沂蒙，他創(chuàng)作的《對弈圖》以蒙山沂水為主題，在山清水秀之間，有男女主人公在山間對弈，背景襯托山水石松，構圖均衡，人物形象躍然紙上，仿佛能將觀者帶入沂蒙人杰地靈的氛圍中。

孫遜《滿月》，畫幅尺寸115*115cm里，采用圓形構圖。圓形構圖可把事物放于畫面正中央，圓心是整幅畫的視覺中心。圓形會給人運動、收縮和旋轉的感覺，視覺沖擊力強。整幅畫描述了傍晚時分，天色漸暗，沂蒙山片刻的寧靜。畫家別具匠心地在畫面前景中飛入一只蜻蜓，打破了夜空的寂靜，讓觀者回味無窮。

邢士強的《歷史的車輪》是一幅特征非常鮮明的美術作品。此幅作品具有鮮明的風格派特征。畫幅尺寸180*120cm，畫面主要大面積使用紅色調，使用長短不一的直線對背景的紅色進行了劃分。畫面主題元素使用黑色繪制的門窗、箭頭充滿現(xiàn)代感，采用分割、比例、方塊和箭頭進行創(chuàng)作，體現(xiàn)了歷史的車輪是在革命烈士的浴血奮戰(zhàn)中取得勝利了，邢士強的作品具有理性主義設計風格是對沂蒙精神的傳承。

劉明的《好山好水好地方之沂蒙》采用中國畫畫法淺絳山水描繪了沂蒙地區(qū)的山水，歌頌沂蒙是個好地方。畫幅尺寸240*120cm，藍色白云，青色的山巒，綠色的湖水被掩映其中。此幅作品在水墨勾勒染皴的技法上，山石主要是以赭石為主色進行繪制。此幅山水畫給我們展現(xiàn)了沂蒙山歷史悠久，自然風光美好是人杰地靈的風水寶地。

沈童的作品《沂蒙晚晴》繪畫風格有些類似印象派畫家梵高的自畫像風格，厚重的藍色油畫顏料的底色充斥整個畫面，用筆勾勒出老式的房子、街道和極具沂蒙飲食特色的糝館，畫面中有三位老人面部不清晰，但不難看出他們是所有沂蒙老漢形象代表的描繪，古樸憨厚又和藹可親。畫面色調使用白色作為輔色，使得畫面雜而不亂。最后用淡黃色進行點綴豐富了作品，整幅畫充滿生機。

此外王墨凡的《沂蒙頌歌》，作品描繪沂蒙山區(qū)了特有的的高山流水，傳達了沂蒙精神歷史文化源遠流長的歷史。王興堂的《大岳無聲之沂蒙頌歌》使用紅色黑色為主色調，譜寫了沂蒙山區(qū)的高山流水。

沂蒙畫派抒發(fā)對沂蒙山區(qū)的情感，為沂蒙而繪畫，踐行沂蒙精神，弘揚沂蒙精神，以新時期沂蒙精神為指導進行美術作品的創(chuàng)作。沂蒙畫派的創(chuàng)作不是空洞的，它是以沂蒙紅色文化為主題進行創(chuàng)作的。沂蒙地區(qū)畫家們的藝術創(chuàng)作，用手中的畫筆描繪沂蒙精神，不怕苦不怕累，用畫筆敘寫沂蒙故事，勇于進取本身就是對沂蒙精神的弘揚與傳承。以蒙山沂水為創(chuàng)作題材，繼承傳統(tǒng)的美術理念、方法，又利用現(xiàn)代繪畫手法的沂蒙畫派，他們所創(chuàng)作的沂蒙精神美術作品在藝術界發(fā)出耀眼的光芒，傳承和創(chuàng)新了沂蒙紅色文化。

（二）單應桂教授的作品

山東藝術學院的單應桂教授創(chuàng)作了表現(xiàn)沂蒙地區(qū)軍民魚水情的作品有《當代英雄》《春風》《三口之家》《沂蒙的初春》《做軍鞋》和《參軍圖》，以一個女性畫家的視角詮釋沂蒙精神美術作品。

《做軍鞋》采用中國年畫的繪畫方式，描繪了五位農村婦女為解放軍做軍鞋的故事。畫面中一個小女孩拿著“解放全中國”字樣的鞋底讓母親看，生活氣息濃重，畫面生動活潑，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代沂蒙女性為解放軍戰(zhàn)士納鞋底的故事。

單應桂教授的《沂蒙的初春》和《春風》兩幅作品以抒情的手法塑造單個女性形象?！兑拭傻某醮骸凡捎弥袊嫷男问?，構圖采用對角線進行劃分，右下角描繪了一位樸實的農村婦女拿著簸箕，眼睛瞅向左下方，似乎略有心事的樣子。左上角是初春寒意料峭，干枯的樹枝即將要萌發(fā)新芽，一切將煥發(fā)生機。《春風》描繪了一位農村勞動婦女的形象，畫中人物美麗大方，掩飾不住喜悅的心情，樸實中帶有靈秀的氣質。單應桂教授的作品呈現(xiàn)了普通沂蒙女性的巾幗形象，反映了沂蒙革命戰(zhàn)爭的勝利和沂蒙人民的支持，魚水之情是分不開的。

（三）王沂東老師的沂蒙紅作品

王沂東老師是當今最有實力的油畫藝術家之一，曾在臨沂就讀高中，做過工廠內宣傳畫、舞臺背景。他善于描繪沂蒙地區(qū)的人物與風土，以細膩寫實的手法加上夸張的紅色造型，描繪沂蒙新娘、沂蒙姑娘的形象。王沂東將中華民族文化的審美與西方古典寫實油畫相結合，他的筆法造型準確，色彩古樸又華麗。王沂東老師的美術作品繪畫特色是最美中國紅，用熱烈濃郁的紅色，代表斗志、熱情和忠誠，傳承了沂蒙精神。他將沂蒙精神立足鄉(xiāng)情以美術繪畫的形式表達出來。創(chuàng)作了一系列沂蒙“紅”文化的繪畫作品，描繪了司空見慣的沂蒙人物和鄉(xiāng)村生活。沂蒙畫家王沂東用自己高超的技藝為沂蒙精神美術作品增添了一抹靚麗的紅色。

（四）新沂蒙美術畫派

“新沂蒙美術”作品立足沂蒙文化土壤，將沂蒙紅色文化，通過藝術作品展現(xiàn)出來，通過山東藝術學院的藝術家們和全國征集畫家作品的精心創(chuàng)作，采用國畫、油畫、水彩、綜合材料等多個畫種，展現(xiàn)了沂蒙精神作品的傳達?！靶乱拭擅佬g”作品不斷繼承與發(fā)揚沂蒙精神，為建設沂蒙新時期文化做出新的貢獻。

山東本土畫家用美術繪畫造型藝術傳承沂蒙精神，在傳統(tǒng)繪畫基礎上，用獨特的視角和藝術手法，將沂蒙精神在美術作品中呈現(xiàn)出來。沂蒙畫派和其他沂蒙繪畫藝術家們堅守沂蒙鄉(xiāng)土情懷，弘揚沂蒙精神，堅持沂蒙地域文化的畫派，扎根沂蒙，致力于創(chuàng)作沂蒙精神美術作品，新時代用新的繪畫造型藝術語言傳承和弘揚沂蒙精神，推動了美術事業(yè)的發(fā)展。

三、沂蒙精神美術作品的呈現(xiàn)與多維傳播

“互聯(lián)網+”背景下沂蒙精神美術作品的傳播方式面臨挑戰(zhàn)也面臨機遇。一方面互聯(lián)網的普及，移動終端的流行，對于傳統(tǒng)美術作品的線下傳播帶來巨大挑戰(zhàn);另一方面，基于互聯(lián)網技術下的沂蒙美術作品的線上傳播將會產生更豐富、更多元的傳播效果。

（一）沂蒙精神美術作品的呈現(xiàn)與傳播

沂蒙精神美術作品的傳播、挖掘其新時代的價值具有重要意義，要繼承和創(chuàng)新沂蒙精神美術作品在思想政治教育中的重要傳播價值。對沂蒙精神美術作品的傳播進行分類并系統(tǒng)研究，既具有較強學術價值，也具有切實的應用價值。根據現(xiàn)有的沂蒙精神美術作品的傳播方式搜集整理，將沂蒙精神美術作品現(xiàn)有的傳播方式分為線下（offline）傳播和線上（online）傳播。

1.線下（offline）傳播

沂蒙精神美術作品現(xiàn)有的線下傳統(tǒng)傳播方式主要有兩類：一類是靜態(tài)的傳播，包括圖像、文字、雕塑、繪畫等呈現(xiàn)在報紙、海報、展覽、城市空間、雜志的傳播;另一類是動態(tài)傳播，包括視頻、電視廣告、廣播聲音的傳播，呈現(xiàn)在電影、電視、廣播和戶外電子媒介中。

沂蒙精神美術作品傳統(tǒng)傳播方式呈現(xiàn)形式是靜態(tài)的傳播，沂蒙精神美術作品宣傳活動歷史悠久，但僅僅限于傳統(tǒng)的藝術展覽。即使將美術作品和紙質媒體結合，印刷成圖書和宣傳作品，沂蒙精神美術作品傳播覆蓋的人群也非常有限。平面化紙質媒體也限制了沂蒙精神美術作品傳播的感染力和震撼性。以畫家岳海波和李兆虬兩位老師創(chuàng)作的作品《沂蒙·1945》為例，作品主體性創(chuàng)作畫幅比較大，人物多。除了這幅巨作，兩位藝術家還攜手共同創(chuàng)作了《紅嫂》《五三慘案》《武昌起義》等大幅革命題材的美術作品。作品表現(xiàn)的題材不是戰(zhàn)爭而是沂蒙軍民魚水情的場景。巨幅作品主要通過展覽館、美術館、書籍和圖片進行傳播，僅限于少部分人參觀，觀者可以通過現(xiàn)場體驗提問問題，與創(chuàng)作者交流，這種靜態(tài)的傳播，反映沂蒙精神的美術作品受到時空的限制無法讓更多人觀看。

靜態(tài)線下的展覽交流成為沂蒙美術作品的主要推廣形式。近十年間，山東政府及相關部門為推廣沂蒙文化的傳播舉辦沂蒙畫派創(chuàng)作的系列美術作品。2012年—2016年間，沂蒙畫派舉辦的作品展有“莒文化·沂蒙魂·頌齊魯”“相約十藝節(jié)·沂蒙畫派國畫作品展”“沂蒙頌·沂蒙畫派作品晉京展”“中國精神·民族魂——中國知名畫派邀請展”“沂蒙文化”，選送超過五百余幅美術作品參展。沂蒙畫派作品展覽地點有日照博物館、北京中國軍事博物館和臨沂美術館等。沂蒙精神美術作品的展播與推廣，使得沂蒙畫派在中國十大知名畫派擁有知名度。但是不得不說，沂蒙美術的傳統(tǒng)線下展覽方式，限制了傳播的時空和受眾，無法讓更多的人接觸到沂蒙美術作品，限制了沂蒙精神文化的傳播。

2.線上（online）傳播

“互聯(lián)網+”傳播方式沂蒙精神美術作品呈現(xiàn)形式是網絡動態(tài)傳播，沂蒙精神美術作品網絡傳播較好的案例，有《沂蒙六姐妹肖像》分為油畫和國畫兩個系列，每個系列六幅組成，國畫系列展示年輕的六姐妹意氣風發(fā)，油畫系列塑造老年形象的六姐妹。在創(chuàng)作的時候借鑒了歷史資料與藝術影像材料，每幅肖像的繪制都達到了真實人物的創(chuàng)作和藝術加工的想象相結合。人物的造型身高都參考了那個時期的女性身姿和高度。國畫系列年輕的六姐妹手持不同的物品如納鞋底、送飯體現(xiàn)了沂蒙女性對沂蒙革命事業(yè)做出了貢獻，以小見大，再現(xiàn)革命場景。在油畫系列中，則用沂蒙山的風景和村舍石屋為背景凸顯老年六姐妹形象代表的是人物的時代感和歷史感。沂蒙六姐妹代表的不是幾個農村女性形象，她們是沂蒙精神的代言人。她們是從識字班走出來的女性，接受了革命教育，她們默默地奉獻和付出，是為了解放事業(yè)。解放戰(zhàn)爭勝利以后，她們又投身到社會主義的建設事業(yè)中，她們繼續(xù)愛黨擁軍、繼續(xù)奉獻。

《沂蒙六姐妹肖像》系列繪畫采用油畫、國畫系列正是在“互聯(lián)網+技術”下將不同材料、不同技法和不同時空在沂蒙精神美術作品中的呈現(xiàn)。

（二）沂蒙精神美術作品傳播中的問題及解決對策

沂蒙精神美術作品的創(chuàng)作以歌頌革命英雄、謳歌平凡沂蒙百姓和表現(xiàn)革命抗戰(zhàn)題材為主題，對于宣傳革命理想、傳播正能量以及弘揚社會主義核心價值觀具有重要意義。面對傳承革命精神和創(chuàng)新沂蒙精神文化，如何將二者結合更好地融合成為沂蒙精神美術作品的主要內容。

沂蒙精神美術作品在傳統(tǒng)傳播方式下出現(xiàn)以下問題，沂蒙精神繪畫作品傳播范圍受局限，沂蒙精神美術作品傳播效率低，傳播便利性不強，信息傳遞不夠立體，傳播媒介單一化，傳播受眾人群少，無法有效地推動沂蒙精神美術的創(chuàng)作。沂蒙精神美術作品需要拓寬傳統(tǒng)美術作品傳播的新途徑，打破了美術傳播只局限于精英階層或者相關組織和部門。

新媒體技術下沂蒙精神美術作品面臨著由傳統(tǒng)媒體向新興媒體的過渡，由傳統(tǒng)紙質媒介、廣播電視載體到數字化媒介、數字化影像載體轉型的轉變，由物質實在的美術作品向虛擬的數字圖像轉型，需要向多維藝術傳播轉型。在互聯(lián)網的展覽可以廣泛迅速地傳播沂蒙精神美術作品，但是直接靜態(tài)的圖片和網頁展覽，在新媒體技術下移動終端的碎片化閱讀時代，無法達到有效傳播。

借助“互聯(lián)網+”新媒體技術下，受眾對與美術作品的喜愛將會提升。新媒體技術下，自媒體的快速發(fā)展，改變著人們的生活習慣、思維方式，改變了美術傳播者、美術傳播媒介、美術傳媒內容和美術傳播受眾的面貌，美術受眾變成了美術的傳播者。但是網絡信息化背景下，有其復雜性和特殊性，對于沂蒙精神美術作品藝術傳播變革的方式必須深入探討。

四、新媒體下沂蒙精神美術作品數字化生存變革

新媒體技術下，美術作品越來越多地以數字化形態(tài)呈現(xiàn)，一種新型的美術作品數字化生存模式應運而生。以傳統(tǒng)紙質、廣播電視和展覽館為傳播方式的沂蒙精神美術作品，借助于新媒體技術背景下“互聯(lián)網+美術作品”的數字化傳播不再受到傳播時間、空間的限制?，F(xiàn)代信息技術多維傳播方式下，傳播者和接受者可利用新興的數字媒體技術進行沂蒙精神文化信息的傳播與接受。

互聯(lián)網+新媒體技術下的美術傳播，將使美術作品的感染力將有力彰顯，傳播效果也會事半功倍?？萍嫉倪M步促使數碼電子影像技術的發(fā)展日益成熟，這對新媒體時代下的美術傳播提供了更加便利的方式，同時也使美術傳播朝向大眾化的發(fā)展成為可能。在新媒體技術下沂蒙精神美術作品數字化傳播新措施有：

（一）建立沂蒙精神美術作品宣傳網站

新媒體技術下，沂蒙精神美術作品可使用計算機、無線網絡、電腦、數字電視、衛(wèi)星、手機、pad移動終端等渠道傳播，借助電腦網頁、微信公眾號、QQ空間、微博、抖音、快手及視頻網站投放沂蒙精神美術作品。以沂蒙畫派作品為例，沂蒙畫派有多位不同的畫家，可以利用互聯(lián)網技術建設沂蒙畫家資源庫，將沂蒙畫派代表作家和代表人物放到網絡云端資源進行沂蒙精神作品的展播與分類整理，快速便捷地找到喜愛的作品和藝術家。

利用新媒體技術，將創(chuàng)作者、作品和觀看者產生互動，可以將沂蒙精神美術作品進行數字化多維傳播可以點贊、評論、轉發(fā)以及互動。在這個傳播的過程中受眾變成主動的傳播者，實現(xiàn)二次、多次傳播。

（二）拍攝沂蒙精神美術作品宣傳短視頻

在新媒體技術與藝術結合的宏觀環(huán)境下，結合沂蒙精神美術作品探討沂蒙精神在“互聯(lián)網+”時代下創(chuàng)作與傳播的技巧。以互聯(lián)網和移動智能終端為代表的新媒體技術的發(fā)展不僅創(chuàng)新了影像傳播的平臺，更催生了美術作品創(chuàng)作的新形式。沂蒙精神美術作品的數字化傳播可以借助新媒體藝術，如微電影拍攝、微紀錄片、短視頻和網絡直播功能進行更大范圍、更多方式和更多人群的傳播?？梢詫⒁拭僧嫾易髌愤M行沂蒙精神美術作品創(chuàng)作的整個過程拍攝下來，還可以進行作品的解讀以及對創(chuàng)作者進行專訪，了解創(chuàng)作意圖，又可以剪輯成短視頻在微信、微博、QQ、抖音及快手進行傳播。新媒體技術下沂蒙精神美術作品的短視頻傳播將打破沂蒙精神美術作品展覽只局限在小眾人群，真正進入到大眾傳播的視野。

（三）制作H5移動交互廣告宣傳沂蒙精神美術作品

隨著新媒體技術的進步沂蒙精神美術作品展示設計以區(qū)別于傳統(tǒng)的展示設計形式應運而生，H5交互體驗廣告宣傳目前成為應用的新潮流。在創(chuàng)意、設計和體驗上都能完勝傳統(tǒng)媒體。使用新媒體技術，將沂蒙精神美術作品在H5移動交互廣告進行線上展播將會有意想不到的宣傳效果。

王者榮耀與敦煌研究院的數字供養(yǎng)人，使用H5移動交互技術制作的敦煌壁畫，制作初衷是對敦煌壁畫進行數字化宣傳保護，藝術創(chuàng)作者挑選高窟和榆林部分壁畫，進行了數字化再現(xiàn)壁畫，工作量大又煩瑣。借助H5制作技術，可以豐富色彩的選擇，又制作具有歷史感的逼真色彩，用戶可以參與體驗互動，DIY制作電子敦煌壁畫。今后可以借鑒敦煌壁畫H5技術的成功，利用交互技術在網絡中宣傳沂蒙精神美術作品，也可以讓用戶體驗制作沂蒙精神美術作品。在藝術創(chuàng)作設計中達到宣傳沂蒙精神文化的目的。

（四）虛擬技術環(huán)境下制作沂蒙精神美術作品

在互聯(lián)網+虛擬技術環(huán)境下的沂蒙精神美術作品的展覽設計將會在現(xiàn)實與虛擬間互換，更有效靈活真實地傳播沂蒙美術作品。利用VR技術，還可以將沂蒙美術繪畫作品實現(xiàn)2D—3D真實的轉換。虛擬三維繪畫已經有多幅名畫被還原，對于筆者研究虛擬技術環(huán)境下宣傳沂蒙精神美術作品具有借鑒意義。

梵高的多幅名畫一直是藝術愛好者欣賞與臨摹的不二之選。Google公司成功推出VR技術項目，讓藝術家利用Tilt Brush推出的筆刷和工具在3D空間進行藝術創(chuàng)作，沉浸式體驗完成梵高的名畫《星空》的創(chuàng)作。除了梵高的《星空》《夜間的咖啡館》，利用VR虛擬技術，多幅世界名畫被復活。北京故宮博物院藏北宋張擇端《清明上河圖》、比利時布魯塞爾美術皇家博物館藏的彼得·勃魯蓋爾的《反叛天使的墮落》和薩爾瓦多達利博物館藏的達利的《米勒〈晚禱〉之考古學》等名畫通過VR技術被復活，藝術愛好者可以足不出戶，就可以在互聯(lián)網+虛擬技術下逛遍世界各大美術館。

“互聯(lián)網+”新媒體時代下將沂蒙精神與傳統(tǒng)美術創(chuàng)作相融合，將消除美術作品展覽的時空限制，拓寬新型展覽空間以及承載沂蒙精神文化。沂蒙精神美術作品借助新媒體的快速發(fā)展可以為沂蒙精神的傳播帶來新思路、新的機遇，但是也要看到防止片面、非理性地傳播，以避免過度娛樂化的現(xiàn)象。在新的網絡美術傳播形式下，如何正確地開發(fā)和使用好沂蒙精神美術信息，準確地把握其傳播特征，這對藝術的創(chuàng)新起到積極向上的促進作用。探索沂蒙精神在未來美術作品創(chuàng)作、宣傳、制作和傳播的有效模式，挖掘具有沂蒙精神的美術作品數字化變革的重要意義，將對新媒體時代下其他美術作品的數字化生存變革提供借鑒。

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作者簡介：

姚麗霞，山東臨沂人，韓國南首爾大學在讀博士，臨沂大學教師。