新時代人民美好生活的三重邏輯

〔摘要〕美好生活作為新時代中國特色社會主義思想體系的理性表達與實踐經(jīng)驗的理性升華，它既內蘊人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯，又指涉總體協(xié)調高質前行的社會發(fā)展邏輯，還關聯(lián)以人民為中心旨趣引領的價值邏輯。自然-社會-人的平衡協(xié)調、自然-社會的平行發(fā)展、自然-人的平等共生凝構了新時代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯。物質充足與供求均衡、民主充分與法治健全、精神滋養(yǎng)與意義索尋、和諧關系與公平正義顯明了美好生活的社會發(fā)展邏輯。維護人民尊嚴、增進人民幸福、促進人民自由全面發(fā)展形塑了美好生活的價值邏輯。三重邏輯雖各側其重、各顯其質，但卻不能割裂而論，它們共同筑構了新時代人民美好生活的整體圖景與價值期許。

〔關鍵詞〕美好生活，新時代，自然生態(tài)，社會發(fā)展，價值關涉

〔中圖分類號〕B262 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2022）01-0037-10

美好生活是人類在生存發(fā)展中所追求的愿景與夢想，也是人類在生活實踐中所謀求的圖景與境界。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、仁民愛物、道法自然等思想的勾畫，還是西方倫理之思中的本真生活、詩意棲居、道德王國等理性的訴求，無不包含了對美好生活景觀的描繪。美好生活作為一個復合型概念，不僅指涉人民在日常生活中的話語表達，也關涉學者在思辨批判中的智性探索。新時代，它更包括了中國共產(chǎn)黨在治國理政中的莊嚴承諾，即“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”〔1〕1。作為政治宣言與莊嚴承諾的新時代人民美好生活，它不是空洞的口號，也不是虛假的宣傳，而是蘊含豐富內容、多維領域、廣泛民意的中國場域的真實生活樣態(tài)。習近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！薄?〕4這凸顯出在新時代“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”〔1〕11。而新時代人民美好生活的內涵豐富性、實踐深入性與意義深遠性的特質，也廣泛引起學界對其普遍關注，這不僅促發(fā)了關乎美好生活元素構成、主體關涉、生成邏輯等觀點的爭奇斗艷①，還催生了關于美好生活歷史追求、實踐邏輯、價值期許等思想的比肩而立②。雖然上述種種觀點的生成路徑不同、理論內核迥異，但都延展了新時代人民美好生活的闡釋空間。作為一個囊括多元視角、內蘊多重價值、涵蓋多維空間的總體性范疇，還需要對其內在的邏輯理路進行合理詮釋。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是以人與自然和諧共生為要旨的自然生態(tài)邏輯，二是以總體協(xié)調高質前行為聚焦的社會發(fā)展邏輯，三是以人民中心旨趣引領為核心的價值邏輯。如果說自然生態(tài)邏輯呈現(xiàn)的是人民對安全與環(huán)境層次美好需要的求索，社會發(fā)展邏輯彰顯的是人民對物質、民主、法治、公平層面美好需要的回應，那么價值邏輯折射的則是人民對教育、正義、意義層面美好需要的探尋。

一、人與自然和諧共生：新時代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯

人民美好生活是具有中國風格、中國氣派、中國智慧的新時代中國特色社會主義生活樣態(tài)，它不是與社會發(fā)展無涉的玄思妙想，也不是思辨與幻想獨白的結果，而是現(xiàn)實境遇中自然-社會-人三者間對話的具體產(chǎn)物。之所以將自然-社會-人之間的關系建構用“對話”一詞表達，是因為人民美好生活不僅摒棄了長久以來自然存續(xù)與社會發(fā)展二元對立的異化關系，還揚棄了以人類中心主義為目的的進化范式，轉而倡導以平衡、平行、平等為邏輯進路的發(fā)展模式。就此而言，自然-社會-人之間的對話皆以或彼或此的方式塑構了新時代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯，這具體表現(xiàn)為新陳代謝的平衡循環(huán)、生態(tài)文明的平行發(fā)展與生態(tài)人格的平等關照。

（一）美好生活在自然-社會-人之間的對話中實現(xiàn)新陳代謝平衡

“我們要積極回應人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態(tài)文明建設，提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！薄?〕359-360但新時代人民美好生活不僅關涉人的現(xiàn)實需要，還指涉自然-社會-人之間的和諧共生，因此，在邏輯上可以將新時代人民美好生活定位為“人與自然和諧共生”的生活樣態(tài)?；蛘哒f是維系自然-社會-人三者之間保持“新陳代謝”平衡的生活范式。無論是馬克思所指的“勞動過程……是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”〔4〕215，或是福斯特所指的“自然和社會之間通過勞動而進行的實際的新陳代謝相互作用……人類和自然之間的新陳代謝相聯(lián)系……是通過人類具體的勞動組織形式而表現(xiàn)出來的”〔5〕175-176。二者無不指涉了美好生活的生成需要自然-社會-人三者間達致新陳代謝平衡。由是觀之，這種生成不僅關涉人類社會與自然環(huán)境之間要實現(xiàn)平衡發(fā)展的意蘊，還內隱了自然生態(tài)系統(tǒng)內部也需要獲致“自動平衡”循環(huán)的意圖。無獨有偶，新時代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯不僅從人民需要美好生態(tài)環(huán)境的角度回應了馬克思主義的科學理論，更從系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境的維面踐行了馬克思主義的科學思想。

新時代人民美好生活的存續(xù)根基是人類生存于其中的自然界?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?〕161這是不證自明的客觀事實。但自然與社會的供給與索取關系隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸演變?yōu)榛闻c異化的狀態(tài)。自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化、生態(tài)危機的爆發(fā)無疑表明人類社會發(fā)展與進步是以犧牲自然生態(tài)為代價來換取的。新時代人民美好生活直面社會發(fā)展與人民需要二者之間的張力，在社會發(fā)展與生態(tài)保護、自然生態(tài)惡化現(xiàn)實與人民需要優(yōu)美生態(tài)環(huán)境之間的矛盾中，科學地提出了“綠水青山就是金山銀山;保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”〔7〕12的辯證思想。而經(jīng)濟結構與生產(chǎn)方式是決定自然生態(tài)環(huán)境治理成敗的關鍵因素。所以，進入新時代后，美好生活遵循以人民為中心的新發(fā)展理念，以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展與循環(huán)發(fā)展推動社會進步與滿足人民需要。從總體上看，無論是三江源頭治理與黃河流域高質量發(fā)展，或是國家公園的建立與“雙碳”目標的設定，抑或是大氣霧霾治理與藍天保衛(wèi)戰(zhàn)的攻堅，都展現(xiàn)出新時代人民美好生活是在生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展平衡協(xié)調的節(jié)奏中進行的。而生態(tài)良性循環(huán)、社會健康發(fā)展與人民需求滿足正彰顯了新時代美好生活的自覺生成，描繪了經(jīng)濟利益、社會效應與生態(tài)效益平衡發(fā)展的真實圖景，進而從客觀存在的維度確證了新時代人民美好生活走的是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路〔7〕28。

人類社會經(jīng)濟發(fā)展不僅需要社會與自然之間的新陳代謝保持平衡，還需要自然界系統(tǒng)內部能夠維系良性持續(xù)的“自動平衡”循環(huán)，唯有這樣，大自然才能成為人民美好生活可持續(xù)發(fā)展與完善的支撐。新時代人民美好生活摒棄了“那種以人類為中心的狹隘思想體系，轉而發(fā)展一種廣泛的方法來尋找將人類需要與生物圈內其他生物形式的一般需要相協(xié)調的特別方法”〔8〕131。這不僅意味著新時代美好生活獲致了“綠水青山”自然生態(tài)的良性再現(xiàn)，滿足了人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，還意味著破除了人與自然二元對立的剝削與被剝削的工具關系，滿足了自然自恢復與自凈化的需要，進而形成了人回歸大自然的親近關系。正如習近平所言：“自然是有價值的，保護自然，就是增值自然價值和自然資本的過程，就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力，理應得到合理回報和經(jīng)濟補償?！薄?〕246新時代人民美好生活對自然生命共同體的治理與修復秉循節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的基本方針，這不僅催發(fā)了自然生態(tài)系統(tǒng)內部新陳代謝的“自動平衡”循環(huán)，還為更好地促進社會全面發(fā)展與滿足人民更高層次需要奠基了強有力的環(huán)境支撐。

（二）美好生活在自然-社會之間的對話中實現(xiàn)生態(tài)文明

新時代人民美好生活在與傳統(tǒng)生活樣態(tài)的對比中彰顯了一種生態(tài)化與綠色化的特質。在歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明嬗變的今天，隨著人們對生活問題和生活本質的加深關注與不斷探尋，美好生活的需要已經(jīng)成為中國人民乃至整個人類社會所達致的共識。如前所述，在新時代境遇中，人民對更舒適居住條件與更優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要塑構了美好生活的自然生態(tài)邏輯。所以，也就可以理解，新時代人民美好生活是建立在生態(tài)文明基礎之上的，人與自然趨向和諧、復歸本質、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共生的生活體例。新時代人民美好生活與社會生態(tài)文明的關系是相互關涉、相互銜接與相互作用的：一方面“建設生態(tài)文明是關系人民福祉、關乎民族未來的千年大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要戰(zhàn)略任務”〔9〕242。而人民的美好生活是寓于中華民族偉大復興之中的。另一方面，實現(xiàn)人民的美好生活訴求是生態(tài)文明建設的最終旨歸。這是因為“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”〔7〕6。這種新要求就是有效實現(xiàn)人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的合理滿足。

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設被納入中國特色社會主義五位一體總體布局，并被擺在社會主義現(xiàn)代化建設的突出位置。究其原因，不僅涵涉中國特色社會主義經(jīng)濟建設需要健康持續(xù)發(fā)展，更重要的是人民的美好生活需要舒適的居住條件、安全的生存環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境。一言以概之，良好的生態(tài)環(huán)境業(yè)已成為人民美好生活的“必需品”。中國共產(chǎn)黨直面廣大人民群眾的合理需求與現(xiàn)實訴求。進入新時代后，著力強調“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！癖Ｗo眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”〔9〕244，并積極推進以創(chuàng)新發(fā)展為驅動，以制度健全為保障，以系統(tǒng)治理為依托的新時代生態(tài)文明建設，進而為人民美好生活塑造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，讓人民重新呼吸到清新空氣、領略到壯麗景觀、體驗到舒適居住。由此可見，良好生態(tài)是新時代人民美好生活與生態(tài)文明建設二者共同的重要彰顯。

生態(tài)良好固然凸顯了新時代中國特色社會主義通過生態(tài)文明建設滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，但這種需要的滿足也離不開“綠色”的書寫與描繪?！熬G色生活是新時代美好生活的題中應有之義，是延續(xù)‘好生活’的必要前提，是實現(xiàn)‘美生活’的主旨意蘊?！薄?0〕而新時代人民美好生活中的“綠色”將不再是發(fā)達資本主義國家以實施“生態(tài)帝國主義”與“生態(tài)殖民主義”戰(zhàn)略來換取的“假綠色”，也不是發(fā)展中國家以先“黑色”工業(yè)、后“綠色”治理的“墨綠色”，而是以綠色技術發(fā)展物質生產(chǎn)，以綠色政治構建人類命運共同體，以綠色治理開創(chuàng)國際新秩序的全球性、均衡性、持續(xù)性的“真綠色”。這不僅體現(xiàn)在新時代美好生活聚焦推進產(chǎn)業(yè)結構升級、空間結構規(guī)劃與能源結構調整的綠色化，還體現(xiàn)在人民思維方式、消費方式與生活方式的綠色化，即生成了以理性適度、簡約低碳為邏輯遵循的思維模式、消費模式與生活模式。不難看出，新時代人民美好生活所開顯的綠色向標，它既包羅了美好生活的經(jīng)濟發(fā)展、社會運行、生態(tài)治理共時性維度的各領域，也囊括了生態(tài)文明建設的發(fā)展-治理、開發(fā)-保護、排泄-循環(huán)歷時性維度的全過程。

（三）美好生活在自然-人之間的對話中獲致平等共生關系

新時代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯固然昭顯了自然-社會-人三者間整體的對話和自然-社會之間的局部對話，但它更離不開自然-人之間對話的彰顯。因為若沒有人類存在，不僅生活無從談起，就連自然界也會失去其現(xiàn)實意義。而這足以表明，新時代美好生活具有鮮明的屬人性特質。這即是指美好生活“同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者”〔7〕122。在新時代美好生活中，人民摒棄了工具理性與技術理性主導下的以資本邏輯為遵奉的追求物質享受的人格范式，轉而形成了一種以生態(tài)理性為內核的、與生態(tài)文明相匹配的人格范式，即生態(tài)人格〔11〕。生態(tài)人格的形塑為美好生活中人與自然的平等對話提供了正當性前提。一方面中國共產(chǎn)黨通過宣傳教育，激發(fā)了人民生態(tài)意識的覺醒，以改變人與自然之間的工具性關系;另一方面，中國共產(chǎn)黨則致力于從道德關懷的視野中促發(fā)人民承擔生態(tài)責任與踐履生態(tài)義務的自覺性，以達致人與自然之間的平等共生。

如前所述，新時代人民美好生活是人與自然和諧共生的范式樣態(tài)，這不僅意味著美好生活是社會與自然之間和諧對話的產(chǎn)物，更意味著新時代美好生活是人與自然平等對話的產(chǎn)物。而新時代人民美好生活正是通過“強化公民環(huán)境意識，倡導勤儉節(jié)約、綠色低碳消費……推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式”〔7〕122來激發(fā)人民生態(tài)意識的覺醒，并以此實現(xiàn)人與自然工具性關系的根本扭轉。這種扭轉主要體現(xiàn)在人民生態(tài)人格的逐漸完善與健全中，逐步將生態(tài)意識內化于心，外化于行，既從認識論的維度認同平等對待自然是新時代人民美好生活的關鍵內容，以形成親近自然的認知觀念，又從實踐論的維度踐行保護生態(tài)的具象行為，以營造出改善生態(tài)、人人有責的良好社會風尚。就此而言，新時代人民美好生活生態(tài)人格的形塑以激發(fā)生態(tài)意識為手段實現(xiàn)了尊重自然與保護環(huán)境的知行合一。

新時代人民美好生活通過形塑人民生態(tài)人格來力求改變人與自然的工具性關系，不僅為激發(fā)人民生態(tài)意識的覺醒，更為能夠從道德關懷的視野中呼喚人民承擔生態(tài)責任與踐履生態(tài)義務的自覺性。因為新時代人民美好生活既不是“人類中心主義”所強調的人類利益至上的生活樣式，也不是“非人類中心主義”所訴求的“把道德價值歸因于至少某些非人類的實體”〔12〕21的生活樣態(tài)，而是“實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生”〔13〕354的生活范式。明乎此，也就不難理解，新時代美好生活中社會發(fā)展和生態(tài)保護的協(xié)同共生，是在人與自然平等對話的情境下得以獲致的，而二者平等對話的有序進行則依賴于生態(tài)人格的塑造。因為“生態(tài)人格在道德責任上打開了人對自然的關懷之窗，將道德關懷的視野從人類拓展到了整個自然界，不僅在廣度上將其內容涵蓋著人與人、人與自然以及社會與自然的關系，在深度上也著眼于當下利益與長遠利益的權衡發(fā)展，而且更為重要的是消除了自然的他者性，不再將自然當成人之外的甚至是與人相競爭的存在，而是將其內在地化為與人同生息、共繁榮的存在”〔11〕。就此而言，在新時代美好生活中，生態(tài)人格的塑造不僅促使人民要內在地承擔推進中華民族永續(xù)發(fā)展的重大責任與神圣使命，還從德性提升的境界中履行了建設美麗中國的義務。所以，新時代美好生活通過人民對生態(tài)責任的自覺擔當與生態(tài)義務的深度踐履，造就了人與自然的主體間性關系，進而全面促進了人與自然的平等共生。

二、總體協(xié)調高質前行：新時代人民美好生活的社會發(fā)展邏輯

新時代人民美好生活是歷史的、具體的、真實的生活樣態(tài)，“追求美好生活，是永恒的主題，是永遠的進行時”〔14〕。習近平站在唯物史觀發(fā)展觀的高度揭示了人民美好生活的實踐過程具有發(fā)展性與永續(xù)性的特點。這也表明新時代人民的美好生活是動態(tài)的、全面的、具體的歷史過程，而不是靜止的、單向度的、抽象的歷史階段。新時代人民美好生活作為一個總體性范疇，不僅涵蓋了外在生存環(huán)境維度的自然生態(tài)邏輯，更囊括了經(jīng)濟發(fā)展、政治治理、文化建設、社會運轉四個維度的社會發(fā)展邏輯。這也正契合了新時代人民對于更高層次物質文化與教育、民主、法治、公平等更全面需要的訴求。就此而言，“堅實的物質基礎、充分的民主保障、豐厚的文化滋養(yǎng)、良善的秩序基礎”〔15〕不僅是成就新時代人民美好生活的基本要素，也是其繼續(xù)發(fā)展與健全完善的內在要求，更是其趨向完美與靠近此岸的真實圖景。上述各方面無疑確證了人民美好生活是迥異于其他社會形態(tài)單向度、空想性美好生活的全面性、真實性的客觀存在，而“堅實的”“充分的”“豐厚的”“良善的”的價值判斷無一不是在證明新時代人民美好生活開啟了向高質量發(fā)展的新征程。有鑒于此，新時代人民美好生活的社會發(fā)展邏輯，舉其要者，有這樣幾個維度。

（一）物質充足與供求均衡的經(jīng)濟維度

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身?！薄?〕531如馬克思所強調的一樣，生產(chǎn)物質基礎是保障人民能夠生活的前提。新時代人民美好生活是隸屬于“類”生活概念中的具體范式，依循生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎是決定社會發(fā)展力量的原則，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)人民美好生活的需要奠定了堅實的物質基礎。新時代中國特色社會主義在經(jīng)歷了解決溫飽、總體小康與全面小康的階段后，正式進入建設社會主義現(xiàn)代化強國的階段，其經(jīng)濟發(fā)展也逐步實現(xiàn)了質性躍遷。所以，新時代美好生活的經(jīng)濟發(fā)展維度已不再是管溫飽、重數(shù)量、高消耗的“有沒有”的傳統(tǒng)模式，而是轉向服務發(fā)展、注重質量、低耗高效的“好不好”的新型模式。以高質量為核心的發(fā)展，“就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展”〔3〕238。這一方面體現(xiàn)在新時代人民美好生活的物質基礎是充足的與全面的，另一方面則是我國的供求關系呈現(xiàn)出均衡性與可持續(xù)性的態(tài)勢。

改革開放之初，為解決我國人民日益增長的物質文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的現(xiàn)實矛盾，為徹底改變我國貧窮落后的面貌，中國特色社會主義的經(jīng)濟發(fā)展遵循經(jīng)濟邏輯，這不僅為我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了質的飛躍，綜合國力明顯增強，國家面貌煥然一新，也為人民提供了琳瑯滿目的商品，人民需求得到不斷滿足，人民生活水平顯著提高。但與此同時，我國也出現(xiàn)了貧富差距增大、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。明乎此，也就不難理解，遵循經(jīng)濟邏輯雖然為我國經(jīng)濟建設與人民生活的發(fā)展奠定了強有力的物質基礎，但也不可避免地帶來了發(fā)展不協(xié)調、不充分、不平衡的問題。進入新時代，中國共產(chǎn)黨直面種種現(xiàn)實問題，及時調整經(jīng)濟發(fā)展模式，毫不動搖地堅持以公有制為基礎、實行按勞分配原則的社會主義基本經(jīng)濟制度，倡導以人民為中心的新發(fā)展理念建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，加快實施創(chuàng)新驅動發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，積極推動城鄉(xiāng)區(qū)域間的協(xié)調發(fā)展。正是基于上述的改革與轉型，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段，并穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟實體。不難看出，新時代中國特色社會主義從宏觀國家層面為人民美好生活奠定了扎實的經(jīng)濟基礎，為滿足人民更高層次的物質文化需要提供了全面性的準備。而從微觀層面看，我國積極完善分配制度，創(chuàng)新推進第三次分配的全面開展，使人均可支配收入逐步提升，達致國際公認的中等收入國家水平，進而使人民對物質需求的購買力得以提升，并在更高層次物質需求的滿足中感受到新時代美好生活的真實性。

新時代中國特色社會主義不僅為滿足人民更高層次的物質文化需要奠定了充實全面的經(jīng)濟基礎，還從供求關系改革上為人民美好生活的持久存續(xù)與健康發(fā)展作出了貢獻。馬克思恩格斯說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”〔6〕531-532這表明，人民的需要在得到滿足之后會依據(jù)實際情況產(chǎn)生新的、更高層次的需要，這種需要促進社會的發(fā)展與人類的進步。新時代人民美好生活就是致力于滿足人民更高層次、更全面的需要，為人民提供更高質量、更加安全健康的產(chǎn)品，而這則要依賴于供給層面的不斷輸出。但由于我國早期在核心技術、產(chǎn)業(yè)轉型等方面存有不足，在人民需求轉變的同時，供給的產(chǎn)品卻沒有隨之轉變，質量與服務也未能跟上人民需求的變化，進而導致了有效供給不足、“需求外溢”等諸多問題。以這些問題為導向，新時代中國特色社會主義把供給側結構性改革作為經(jīng)濟工作的主線，聚焦提高供給體系質量，著力做到“三去一降一補”，以實現(xiàn)美好生活中供求關系的均衡發(fā)展。不難看出，新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展中的供給側結構性改革，“就是要使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長的美好生活需要”〔9〕140。

（二）民主充分與法治健全的政治維度

新時代人民美好生活固然需要堅實的物質基礎作為堅強后盾，以確保人民自然屬性（即生命，生理機能）的健康延續(xù)，但也需要獲得正當?shù)臋嗬哉蔑@人格尊嚴。新時代人民美好生活與其他社會形態(tài)的生活相較，最顯著的特征是真正地使人民成為國家的主人，保障了人民當家作主的權利?！敖?jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果?！薄?6〕591從這一角度可以看出，政治發(fā)展對社會進步有著助益作用。新時代中國特色社會主義民主政治的發(fā)展一方面是對唯物史觀的科學實踐，將政治文明建設擺在重要位置，使唯物史觀從理論變?yōu)楝F(xiàn)實;另一方面，也從具體實踐中滿足了人民在美好生活中對民主、法治等方面的需要，進而促進人民能夠有序參與政治建設，以獲致自身的全面發(fā)展。

人民當家作主是社會主義民主政治的本質特征，也是新時代人民美好生活的題中應有之義。這是因為“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利”〔17〕96。習近平指出：“我國社會主義民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當家作主?！薄?〕159在新時代美好生活中，中國共產(chǎn)黨不僅用制度體系保障了人民當家作主的權利，而且還積極發(fā)揮社會主義協(xié)商民主的重要作用，以拓寬實現(xiàn)人民民主的范圍與渠道。特別是在紀念中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中，習近平明確提出“全過程人民民主”理念，這是保障新時代美好生活人民享有充分民主的質性飛躍。它不僅規(guī)定了民主充分享有的主體是全體人民，民主充分享有的特征是過程性，更強調了民主充分享有的性質是全面。不難看出，全過程人民民主的提出與踐行從根本上講就是為了更好地實現(xiàn)人民在新時代美好生活中對民主需要的滿足，更好地促動人民在美好生活中的政治參與。

新時代人民美好生活的政治發(fā)展邏輯固然需要推進人民民主的充分實現(xiàn)，但維系人民民主的持續(xù)享有，政治發(fā)展的良性運轉，政治生活的有序進行，也離不開法治的保障。新時代人民的美好生活不是隨心所欲、毫無約束的生活，也不是封建專制、畸形片面的生活，而是法治、德治與自治三者有機結合的生活。這是因為人民美好生活的“美好”總是對應著“丑惡”，需要用法治來加以懲戒與約束生活中的“丑惡”。全面依法治國是新時代中國特色社會主義戰(zhàn)略布局的關鍵一環(huán)，也是建設人民美好生活的重要內容。一方面，新時代美好生活堅持法治為了人民、造福人民與保護人民，實現(xiàn)法律反映人民意愿與體現(xiàn)人民意志;另一方面，又加大全民普法力度，推動全民知法、學法、守法，增強人民的法律意識，促發(fā)人民懂得用法律維護權益與約束行為，進而實現(xiàn)國家與人民在雙向互動中共同促進美好生活的良善存續(xù)。由是觀之，新時代人民美好生活的發(fā)展與完善必不可少地需要中國特色社會主義法治建設作為剛性保障。

（三）精神滋養(yǎng)與意義索尋的文化維度

物質基礎與政治保障為新時代人民美好生活奠定了生存與發(fā)展的前提性條件，但并不意味著新時代美好生活只由此二者構成。精神生活是人區(qū)別于其他物種以確證自身向此岸世界靠近的根本標志。所以，人的精神生活也是塑構美好生活的重要組成。“精神世界的覺醒與文化層面的涵養(yǎng)，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，同時也是新時代美好生活的核心著眼點。”〔18〕新時代人民美好生活為滿足人民對于精神、文化層面的美好需要，提出了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的重要理念，既從本土關照的視野創(chuàng)造性轉化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予了其新時代內涵，又從全球關涉的維度創(chuàng)新性發(fā)展和形成了社會主義先進文化，為全球文化交流互鑒貢獻了中國智慧。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，抑或是社會主義先進文化的創(chuàng)新性發(fā)展，都為新時代美好生活的人民提供了豐富的精神養(yǎng)料，實現(xiàn)了人民在文化涵養(yǎng)、境界追慕上的躍遷。

從精神層面探尋新時代人民美好生活文化維度的發(fā)展邏輯，并不意味著要抽離現(xiàn)實，將人民的美好生活抽象化，使之成為無根的虛無縹緲，而是要落腳到人民現(xiàn)實生活中的精神感受、精神追求與精神提升中探討。進入新時代，中國共產(chǎn)黨不僅堅定文化自信、增強文化自覺，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，堅持“二為”原則、“雙百”方針，為人民提供了大量喜聞樂見的文化與文藝作品，還積極推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化、大眾化轉型與創(chuàng)新，為人民能更好地傳承源遠流長的民族文化與更深刻地領悟博大精深的民族精神提供了必要準備。這一方面豐富了人民在閑暇時間的活動內容，緩解了社會必要勞動所帶來的疲憊;另一方面又促使人民在欣賞這些優(yōu)秀作品的同時提升自身的審美能力，以獲致精神上的滋養(yǎng)。

新時代美好生活為人民提供的精神養(yǎng)料，不僅是為了豐富人民的閑暇生活與提升人民的審美能力，更重要的是使人民在美好生活中實現(xiàn)人生價值與索尋人生意義。明乎此，也就不難理解，新時代社會主義核心價值觀的提出并不是空洞的口號宣傳，也不是西方意義上的“普世價值”，而是立足中國實際提出的為促進人民形成良好道德品質與精神面貌的智慧結晶。社會主義核心價值觀國家層面的民主，社會層面的公正、法治都完全契合了人民對法治、民主、公平、正義等更高層面的美好需要。不難看出，在新時代美好生活中，培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅有效抵制了西方消費主義、拜金主義、功利主義等思想的滲透，以助力人民樹立正確的價值觀，而且還對人民實現(xiàn)自身價值與社會價值，矢志不渝地探尋人生意義有著不可替代的作用。

（四）和諧關系與公平正義的社會維度

人的生活不僅包含物質生活、政治生活與精神生活，它還涵蓋了人的社會生活。“這是因為人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。”〔4〕379“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！薄?〕501所以，美好生活作為抽象的“人的生活”的一種具象客觀形態(tài)，無疑也內含了社會維度。而美好生活的社會（狹義）維度在新時代中國特色社會主義中表現(xiàn)為滿足人民對公平正義、社會保障、就業(yè)分配等方面的需要。不難看出，新時代人民美好生活的社會（狹義）發(fā)展邏輯主要蘊涵了兩個層面：一是公正邏輯，以民生福祉為目的，“著眼于在發(fā)展中補齊民生短板，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上取得一系列開創(chuàng)性成就”〔9〕223;二是和諧邏輯，以關系規(guī)定為紐帶，構建和諧的人際關系與社會關系。

無論是羅爾斯所關注的權利正義還是戴維·哈維所闡釋的自然空間正義，其落腳點都是人民在社會生活中獲取各種權利的正義性。新時代人民美好生活的公平正義不是某一方面的公平正義，而是囊括人民社會生活方方面面的公平正義。這種公平正義的實現(xiàn)依賴于新時代中國共產(chǎn)黨把“蛋糕”做大的同時，也把“蛋糕”分好。在毫不動搖地堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度基礎上，中國共產(chǎn)黨注重再分配的公平性與均衡性，并開展實施第三次分配以對初次分配與再分配進行有益補充。這不僅促使人民的收入得以增加，人民的生活質量與水平得以提升，還逐步縮小了城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的差距，增強了人民在美好生活中的獲得感與幸福感。此外，新時代人民美好生活中的公平正義除分配領域外，還涵涉以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系，這與分配正義遙相呼應，共同促發(fā)了人民在新時代社會生活中的美好體驗。

新時代美好生活固然需要實現(xiàn)人民對公平正義美好需求的滿足，因為公平正義既是美好生活的生成基礎，也是美好生活的價值歸依。所以，新時代美好生活中公平正義的實現(xiàn)還對人際關系的良性搭建與社會關系的和諧有序起到了奠基作用。由是觀之，新時代美好生活社會（狹義）發(fā)展邏輯必然包含和諧關系。一方面，新時代美好生活通過基本公共服務均等化、社會政策托底與保護弱勢群體等方式建立了世界上最廣泛的社會保障體系，從多領域、多內容、多層次保障人民美好生活的共同享有，從而縮小了人民在共享中國特色社會主義發(fā)展成果時的差距。這種差距的縮小不僅使人民的獲得感、幸福感與安全感逐漸增進，還促進了人民之間的關系在逐步共同富裕、全民共同享有的過程中走向和諧。另一方面，人際關系的良性搭建為新時代美好生活社會領域營造風清氣正、和諧有序的氛圍提供了條件。新時代中國共產(chǎn)黨積極推進共建共治共享的社會治理格局建設，依循法治、德治與自治的有機結合，以正確處理人民內部矛盾、健全公共安全體系、建設社會治安防控體系等為舉措，在和諧社會與平安中國的建設中取得歷史性成就，為人民美好生活貢獻了安定有序、和諧友善的社會環(huán)境。

三、以人民為中心的旨趣引領：新時代人民美好生活的價值邏輯

美好生活是新時代境遇中“人民生活”的中國出場與中國表達，它不僅指涉了人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯，還內蘊了經(jīng)濟、政治、文化、社會四個維度總體協(xié)調高質前行的社會發(fā)展邏輯，更凸顯了以人民為中心的價值邏輯?！懊篮蒙羁偸菚赃@種或那種方式關涉于生活目的、存在意義、生存價值與生命境界，總是要竭力尊重人的本性，聚焦人的幸福，維護人的尊嚴，以及建構屬于人的精神家園?！薄?9〕明乎此，也就不難理解，在新時代美好生活以人民為中心的價值取向中，蘊涵著尊嚴、幸福與自由的具體價值期許。而之所以尊嚴、幸福與自由筑構了新時代人民美好生活的價值邏輯，是因為“要讓老百姓活得有尊嚴”“讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感”“實現(xiàn)人民對美好生活的向往”等中國共產(chǎn)黨的莊嚴承諾與話語表達的具體敘事出場。

（一）維護人民尊嚴

新時代人民美好生活是屬于全體中國人民共享的美好生活，是抓住解決人民最關心最直接最現(xiàn)實的需要的美好生活。它在促使人民獲致充實的物質基礎、真實的民主權利、優(yōu)秀的文化養(yǎng)料、和諧的社會秩序與良好的生態(tài)環(huán)境的同時，進而實現(xiàn)對人民尊嚴的保障與維護。而這也正恰合了“中國特色社會主義提倡全社會尊重人、維護人的尊嚴，為創(chuàng)造人有尊嚴的生活、體面生活的物質條件，促進社會主義的發(fā)展更加人性化、人道化，從而把解決人的生存權和發(fā)展權置于戰(zhàn)略性高度”〔20〕164-165的價值關懷。就此而言，新時代美好生活訴諸于人民權利的正當享有與有效保障來助益人民尊嚴的維護。有尊嚴的美好生活雖然以人民獲致正當權利為前提，但也有賴于人民在美好生活中能力的全面獲得與不斷提升。因為人的尊嚴是確證人本質的具象表現(xiàn)，能力的發(fā)展是人向本質復歸的重要手段。

眾所周知，我國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權力屬于人民，保證人民當家作主是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的初心使命。這就意味著只有保證人民當家作主才能更好地解決人民的生存權與發(fā)展權的問題。而人民的生存權與發(fā)展權的有效獲得與有力保障又是維系人民尊嚴的基礎性前提。為此，新時代人民美好生活以制度體系建設為著力點，既從物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等多維度拓展人民的生存權與發(fā)展權，以全面促進人民權利的正當享有，又不斷以中國實際問題為導向推動法律法規(guī)的健全與完善，以實現(xiàn)人民權利的有效保障，進而使人民在受到尊重與維護尊嚴的過程中真正成為國家的主人。新時代人民美好生活通過權利的獲致、享有與保障來維護人的尊嚴，不僅是為了不斷滿足人民日益增長的美好生活的需要，更是為了逐步滿足人民向本質復歸的需要。

新時代美好生活不僅通過權利的正當享有與有效保障實現(xiàn)對人民尊嚴的維護與堅守，它還致力于助益提升人民的能力以促使人民獲致尊嚴。新時代，中國特色社會主義通過貫徹落實立德樹人與體面勞動的理念，更好地滿足人民對教育與工作方面的美好需要。而教育事業(yè)與就業(yè)工程都是助推人民在美好生活中獲取與提升能力的有效手段。一方面，新時代美好生活推動城鄉(xiāng)教育一體化，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者與接班人，使人民在美好生活中獲得智性發(fā)展與德性提升。智性與德性的擁有不僅意味著人民具備了基本的生存能力，更意味著人民獲致了“以正義的能力為基礎的有尊嚴的、人性豐滿有活力的生活”〔21〕68。另一方面，中國特色社會主義積極推進高質量充分就業(yè)。新時代美好生活開展大規(guī)模職業(yè)技能培訓，使人民在擁有智性與德性的同時，也獲致技術能力。技術能力的提升促使人民能夠更好地勞動與實踐，讓人民在“能夠”勞動與“有能力”實踐中實現(xiàn)尊嚴。無論是理論素質與道德品質能力的獲得，還是技術能力的提升，新時代人民美好生活都從多維度助推人民尊嚴的實現(xiàn)與堅守，進而讓人民生存于有尊嚴的、體面的美好生活之中。

（二）增進人民幸福

新時代人民美好生活不僅關涉維護人民尊嚴、促發(fā)人民享有體面生活的價值，還關聯(lián)增進人民幸福、助益人民達致幸福生活的價值。幸福是與美好生活具有內在關聯(lián)性的判斷標準，它同美好生活一樣，既涵涉社會發(fā)展的客觀圖景，又內蘊人民生活的主觀感受。由此可見，新時代人民美好生活的幸福體驗不僅表現(xiàn)為物質享受的全面性、政治民主的充分性、社會秩序的和諧性與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美性，更重要的是體現(xiàn)在文化滋養(yǎng)的先進性與精神境界的向善性。就此而言，新時代人民美好生活價值關懷中的幸福，既不同于空想社會主義只注重精神提升的幸福，也不同于資本主義只聚焦物質享受的幸福，而是客觀物質享受與主觀精神提升有機結合的全面幸福。

新時代美好生活增進人民幸福不是無根之談的口號，也不是流于思辨的空想，而是客觀事實的真實呈映。新時代中國共產(chǎn)黨不斷致力于民生福祉的增進，全面小康社會成功落地中國，人民的生活質量與生活水平顯著提高，這不僅反映出物質供給與民主保障的高質發(fā)展，也凸顯了社會治理與生態(tài)保護的重大成就。無論是經(jīng)濟發(fā)展與政治治理，還是社會運轉與生態(tài)建設都為人民在新時代美好生活中體驗幸福積淀了客觀條件。在生存維度上，新時代人民美好生活以高質量發(fā)展推進供求平衡，生產(chǎn)優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對更安全、更健康的物質需要，讓人民在生存安全中感受幸福;在發(fā)展維度上，新時代美好生活推進全過程人民民主，保證人民的政治參與，加強社會創(chuàng)新治理，構建全范圍社會保障體系，完善教育與就業(yè)機制體制，讓人民在全面發(fā)展中體驗幸福;在享受維度上，新時代美好生活以最嚴格的制度保護生態(tài)，以系統(tǒng)修復為實踐進路再現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)美，塑造綠水青山的壯麗景觀與天藍氣清的生活環(huán)境，讓人民在審美享受中體悟幸福。

人民在美好生活中幸福的判斷標準不僅依賴于社會發(fā)展所取得的客觀成就，還依賴于人民自身精神世界的充實與境界品質的提升。如前所述，新時代人民美好生活是物質生活、社會生活、政治生活與精神生活的統(tǒng)一體，所以增進人民幸福不但需要為人民提供豐富的物質資料，讓人民在吃得好、穿得暖、行得便的境遇中體會幸福，還需要為人民貢獻優(yōu)秀的先進文化與精神滋養(yǎng)，讓人民的幸福也遨游在意義世界、人生價值與人生境界之中。新時代中國共產(chǎn)黨堅定文化自信講好中國故事、傳播中國聲音、構建中國話語，推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，為人民在美好生活中提供了豐富多彩的貼近生活、貼近實際、貼近人民的藝術創(chuàng)作與文學作品，以實現(xiàn)人民在物質充分享有與精神極大享受中增進實質的幸福感。

（三）促進人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是人類不斷探尋的理想境界，也是馬克思主義者畢生追求的終極目標。由此可見，無論是新時代美好生活對人民尊嚴的維護，抑或是對人民幸福的增進，其最終指向無疑是助推人民在新時代美好生活中實現(xiàn)自由全面發(fā)展。因為“‘實現(xiàn)人民對美好生活的向往’這一思想是唯物史觀基本精神在當代中國的具體運用和創(chuàng)造性發(fā)展……把‘著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題’與‘推動人的全面發(fā)展’聯(lián)系在一起，用意深刻”〔22〕。新時代人民美好生活是“永遠的進行時”，說明它是一個不斷超越現(xiàn)狀逐漸趨向完善與完美的過程。無獨有偶，人也是一種超越性存在，并能夠在克服種種困境與限制中實現(xiàn)對自身的超越，最終向自由王國邁進。而新時代中國特色社會主義遵循人類發(fā)展規(guī)律對人民美好生活進行創(chuàng)造、建設與完善，從總體性的維度促進了人的全面發(fā)展與自由個性的生成。

在新時代人民美好生活中，人民的需要是全面的，不再只局限于物質文化領域，而是拓展到民主、公平、正義、安全、環(huán)境等全方位領域。人民美好生活需要的變化，一方面說明我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了重大成就，人民的生活層次與品質處于提升的態(tài)勢，另一方面則說明人民在解決溫飽、實現(xiàn)全面小康后，渴望在政治、文化、社會、生態(tài)等方面的發(fā)展，即獲致德智體美勞的全面發(fā)展。新時代中國共產(chǎn)黨面對人民需要的變化，提出以人民為中心的新發(fā)展理念，落實全心全意為人民服務的宗旨，從實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，不僅以高質量發(fā)展為原則提升物質經(jīng)濟發(fā)展的水平，以滿足人民在物質生存層面的更高發(fā)展，也提出全過程人民民主、第三次分配等理念，以滿足人民在政治參與和社會保障中的更好發(fā)展，還貢獻了社會主義先進文化、綠水藍天白云等“養(yǎng)料”，以滿足人民在精神境界與良好環(huán)境中的更優(yōu)發(fā)展。不難看出，新時代美好生活人民的發(fā)展是全面的、協(xié)調的、有序的，是以物質生存發(fā)展為基礎的，智力健全、能力提升、道德向善的發(fā)展。

如前所述，新時代人民美好生活是一種趨向完美的生活，是在不斷超越中實現(xiàn)自由的生活。這種自由的生活也必然引領人民在超越限制與困境中獲致自由個性的生成?！霸谖ㄎ锸酚^中，人的自由是以實踐為基礎的自由精神、自主活動和自由個性構成的有機整體，是人的一種理想生存狀態(tài)或生活狀態(tài)?！薄?2〕新時代美好生活助力人民獲得全面發(fā)展，就是為了人民能夠自由的有意識的實踐〔6〕162，以促動人民向其本質復歸。新時代美好生活為助益生成人民的自由個性，既通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又通過創(chuàng)造優(yōu)秀的文化資源供應了人民自我超越的物質條件與精神奠基。明乎此，也就不難理解，新時代美好生活對人民自由全面發(fā)展有著引領與助推的人文價值關懷。

總之，新時代人民美好生活是合乎人類社會發(fā)展規(guī)律、順應時代發(fā)展要求與契合人民美好訴求的真實生活樣態(tài)。它既通過自然-社會-人之間的交互對話呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯;又基于經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面覆蓋折射出總體協(xié)調高質前行的社會發(fā)展邏輯;還立足維護尊嚴、增進幸福與實現(xiàn)自由的人文關懷凸顯出以人民為中心的價值邏輯。它不僅是對中國智慧的理性凝聚，也是對中國實踐的真實呈映，更是對中國未來的價值許諾。

注釋：

①參見龔天平，孟 醒：《美好生活的基本元素》，《南通大學學報》，2020年第4期;李志：《中國式美好生活的哲學解讀》，《吉林大學社會科學學報》，2018年第6期;徐艷玲，王敏：《考量新時代人民美好生活生成邏輯的三個維度》，《馬克思主義研究》，2020年第4期。

②參見趙思童：《新中國成立以來人民對美好生活的歷史追求及其時代啟示》，《廣西社會科學》，2020年第11期;馬純紅：《“美好生活”的內在屬性及其實踐方略論析》，《思想理論教育導刊》，2020年第3期;趙建波，解超：《新時代“美好生活”的價值期許與實踐邏輯》，《青海社會科學》，2017年第6期。

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責任編輯 蘇玉娟