宋立峰

摘 要 職業(yè)精神是近年來學(xué)界關(guān)注的熱點問題之一，并取得一批開創(chuàng)性成果，然而有關(guān)其基本問題的闡述仍有探討余地。技術(shù)哲學(xué)立足現(xiàn)實、關(guān)照理論，為職業(yè)精神的內(nèi)涵、要素和特征研究提供了新視角。技術(shù)哲學(xué)視野下，職業(yè)精神的理論內(nèi)涵表現(xiàn)為：職業(yè)活動中個體內(nèi)在尺度和外在尺度、技術(shù)理性和價值理性、理想境界和現(xiàn)實境遇的三重統(tǒng)一;實踐內(nèi)涵體現(xiàn)為：敬業(yè)樂群的至善關(guān)照與誠信守德的理實合一。由職業(yè)精神的內(nèi)涵剖白，引申出其主要構(gòu)成要素為：個體對職業(yè)認知的體悟與理解、職業(yè)情感的專注與執(zhí)守、職業(yè)認同的評判與悅納、職業(yè)理想的熱愛與追求。沿循職業(yè)精神的內(nèi)涵闡揚和要素歸納，其基本特征彰顯為：政治性的本質(zhì)言說、民族性的地域表達、公共性的普適功用、推變性的生成構(gòu)建。

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育;職業(yè)精神;技術(shù)哲學(xué);基本問題

中圖分類號 G711 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2022）01-0031-07

當(dāng)前，我國處于“兩個一百年”的歷史交匯期，在全面建成小康社會基礎(chǔ)上，實現(xiàn)2035年遠景目標(biāo)，以及建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)，都離不開“培養(yǎng)更多適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展、高水平自立自強的各類人才”，包括“職業(yè)技能和職業(yè)精神高度融合”的技術(shù)技能型勞動者[1]。雖然，我國已經(jīng)擁有世界上最大規(guī)模的職業(yè)教育體系，勞動者的職業(yè)技能培養(yǎng)也得到高度重視，然其職業(yè)精神的現(xiàn)狀卻不盡如人意。原因之一在于尚未厘清職業(yè)精神的內(nèi)涵及關(guān)聯(lián)問題。立足于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度，職業(yè)教育愈是大發(fā)展，就越需要澄明這一基本問題?；诖?，本文在前人研究基礎(chǔ)上，嘗試從技術(shù)哲學(xué)視角對職業(yè)精神進行再思考，以主動回應(yīng)職業(yè)教育的價值使命，增強職業(yè)教育的適應(yīng)性，促進高質(zhì)量職教體系建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、職業(yè)精神基本問題再審視的立足點和新視點

（一）成果耙梳：職業(yè)精神基本問題再審視的立足點

以中國知網(wǎng)（CNKI）文獻為樣本來源，以北大中文核心期刊和CSSCI 期刊為文獻來源類別，檢索主題詞為“職業(yè)精神”，研究時間設(shè)定為2000-2020年，檢索后得到文獻1091條。其中，2000年2月，王明旭、張文在《醫(yī)學(xué)與社會》雜志發(fā)表的《試論醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)精神》一文中較早使用“職業(yè)精神”一詞。此后，學(xué)術(shù)界開始對職業(yè)精神進行專門探究，并將視點聚焦于職業(yè)精神之于職業(yè)教育的意義維度。及至2014年，全國職業(yè)教育工作會議后，國內(nèi)學(xué)者對職業(yè)精神展開了更為深入地研究，有學(xué)者將職業(yè)精神研究歸納為2015-2017年職業(yè)教育研究的熱點和重點問題[2]。就職業(yè)精神研究學(xué)科分類而言，學(xué)者最關(guān)注的學(xué)科聚焦在教育學(xué)，其次是公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)、圖書情報檔案、新聞傳播等學(xué)科。2003年，周斌、戴律國在《提高職業(yè)技能 增加就業(yè)經(jīng)驗 打造職業(yè)精神 上海職業(yè)見習(xí)計劃實施一年：扶千名畢業(yè)生“上崗”》一文中最先將職業(yè)精神研究置于職業(yè)教育之中，開啟職業(yè)教育與職業(yè)精神的研究之路。

借助了Bicomb2.0 軟件對職業(yè)精神研究領(lǐng)域的1091篇核心期刊文章進行統(tǒng)計，共得到3098個有效關(guān)鍵詞。依據(jù)齊普夫詞頻分布定律，結(jié)合學(xué)者孫清蘭提出的高、低頻詞界分估算法，確定職業(yè)精神研究高低頻關(guān)鍵詞閾值為5。統(tǒng)計后，排在前十位的高頻關(guān)鍵詞分別為職業(yè)精神、高職院校、職業(yè)教育、工匠精神、校企合作、高職教育、人才培養(yǎng)、大學(xué)生、醫(yī)學(xué)生、高等職業(yè)教育，這些關(guān)鍵詞反映了學(xué)者們對職業(yè)精神研究的核心聚焦點。但是，高職院校、職業(yè)教育、高職教育、高等職業(yè)教育這類關(guān)鍵詞僅僅說明職業(yè)精神研究主要集中在高等職業(yè)教育這一層次。大學(xué)生、醫(yī)學(xué)生等關(guān)鍵詞范圍過大，指向性籠統(tǒng)，缺乏代表性，它們均不能反映職業(yè)精神研究領(lǐng)域的熱點情況，故將其剔除。檢索詞為職業(yè)精神，頻次自然最高，也應(yīng)該剔除。最終，可視化分析顯示，職業(yè)精神研究領(lǐng)域關(guān)鍵詞熱點集中在工匠精神、校企合作、人才培養(yǎng)三大聚類。

從研究概況可知，學(xué)界在職業(yè)精神研究領(lǐng)域已經(jīng)取得諸多開創(chuàng)性成果。譬如，有學(xué)者基于精神追求的角度，將職業(yè)精神的含義概括為從業(yè)者在長期的職業(yè)實踐中形成并為大眾所認可，“反映職業(yè)性質(zhì)、特征的思想、觀念和價值取向”[3]，而職業(yè)精神的實踐特質(zhì)則體現(xiàn)在“敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)”四個方面[4]。從可視化結(jié)果分析可知，學(xué)者對于職業(yè)精神的研究主要聚焦于通過校企合作，為國家和社會培養(yǎng)具有工匠精神的高職畢業(yè)生。

既往研究成果，構(gòu)筑了職業(yè)精神研究的傳統(tǒng)語境，在一定程度上提供了認識職業(yè)精神所需的知識，但仍存在不足：一是就研究規(guī)范而言，一些研究文獻概念使用不夠嚴謹，未能區(qū)分“職業(yè)精神”與“職業(yè)規(guī)范”“工匠精神”等詞語的邏輯關(guān)系[5]，導(dǎo)致行文過程中出現(xiàn)混用現(xiàn)象。二是就研究視角而言，既有成果大都從教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等單一角度聚焦于職業(yè)精神的培養(yǎng)途徑，缺少對職業(yè)精神基本問題的深度探究。因此，有必要尋求新的視角，全面深刻詮釋職業(yè)精神，不斷接近和觸及其內(nèi)涵、要素和特征。

（二）技術(shù)哲學(xué)：職業(yè)精神基本問題再審視的新視點

職業(yè)教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，因此“技術(shù)”被視作職業(yè)教育的核心要素之一。對于技術(shù)內(nèi)涵及其教育意蘊的理解和把握有助于提升職業(yè)教育質(zhì)量和適應(yīng)性。人類社會的發(fā)展離不開技術(shù)的進步，甚至“呈現(xiàn)為人類精神進步的史表”[6]。然而，置身于技術(shù)發(fā)生的第一現(xiàn)場，可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)既能帶來福音，提高人類生活水平與質(zhì)量，也能造成災(zāi)難，給人類帶來始料未及的惡果。正是看到技術(shù)活動的雙重價值負載及其復(fù)雜性，20世紀70年代以來，學(xué)界關(guān)于技術(shù)的研究出現(xiàn)倫理轉(zhuǎn)向，并深化對技術(shù)內(nèi)涵的理解：一是技術(shù)具有工具屬性，是人類改造自然的“助手”;二是技術(shù)擁有精神內(nèi)涵，所展現(xiàn)的特點和靈魂是人類自我的一種創(chuàng)造和表達[7]。故此，從本質(zhì)上來講技術(shù)是職業(yè)行為中一種伴隨著不確定性風(fēng)險的人類活動。面對技術(shù)難以消除的固有的不確定性，重新審視職業(yè)的存在意義和價值尺度，解蔽技術(shù)本身蘊含的教育意義，需要從技術(shù)哲學(xué)角度關(guān)注人類對道德本真的呼喚。

二、技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神的內(nèi)涵

職業(yè)精神的產(chǎn)生離不開技術(shù)實踐和職業(yè)分工，因此，探討職業(yè)精神的內(nèi)涵需要糾正以偏概全的理論闡揚和實踐言述，應(yīng)以人的全面發(fā)展為指向，回歸對“職業(yè)”“技術(shù)”和“精神”的本質(zhì)剖白及關(guān)系梳理，在哲學(xué)層面理解技術(shù)之于職業(yè)的精神意蘊，讓技術(shù)與職業(yè)復(fù)歸到更高意義上的和諧共存關(guān)系。

（一）內(nèi)在規(guī)約：職業(yè)精神的理論內(nèi)涵

1.職業(yè)：職業(yè)精神的實踐場域

職業(yè)作為一種社會現(xiàn)象，是從業(yè)者參與勞動分工，承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)，并利用特定技術(shù)技能獲得物質(zhì)保障、精神滿足的穩(wěn)定而專門的職業(yè)活動。其包含三層意思：一是有工作，即有事可做，又有事可為。二是有收入，即獲得工資或其他形式的報酬。三是有時間上的連續(xù)性，具有一定的職業(yè)生涯周期。同時，其內(nèi)含四種關(guān)系：一是個人與社會的關(guān)系。從事某種職業(yè)就意味著個體嵌入了社會，并與之形成特定的職業(yè)結(jié)構(gòu)關(guān)系。二是技術(shù)技能與創(chuàng)造的關(guān)系。從業(yè)者利用專門的知識技能，在職業(yè)實踐中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。三是創(chuàng)造財富和獲取報酬的關(guān)系。從業(yè)者為社會創(chuàng)造財富，才有資格獲得合理報酬。四是工作和生活的關(guān)系。人們通過工作獲得合理報酬，滿足其物質(zhì)生活和精神生活的需求。由此，職業(yè)內(nèi)在地包含三層意義：一是職業(yè)自身的意義，它是一種維持生計的謀生手段，體現(xiàn)著勞動者利用技術(shù)取得基本生活和生存的需求。二是對于個體的意義，它是一種負載責(zé)任的社會角色，體現(xiàn)著勞動者在職業(yè)實踐中獲取情感和歸屬的需求。三是對于價值實現(xiàn)的意義。它是一種求真向善的理想追求，體現(xiàn)著勞動者索解職業(yè)意義創(chuàng)獲自我實現(xiàn)的需求。個體在追求理想的過程中詮釋職業(yè)意義，這就要求個體不僅有職業(yè)技能，更要有職業(yè)精神。

2.技術(shù)：職業(yè)精神的倫理向度

從原始人用雙手打造出第一件石器開始，人類便進入了技術(shù)時代。因此，技術(shù)活動就是人的活動，人類歷史就是技術(shù)演進的歷史。技術(shù)發(fā)展給人類帶來了光明和福音，它促進了人類社會的發(fā)展，改善了人們的生活水平，引導(dǎo)人類從茹毛飲血的原始社會走向現(xiàn)代文明，而且技術(shù)似乎無所不能。但是，所有事物好像都有自己的反面，技術(shù)使用不當(dāng)往往帶來災(zāi)難性后果，而且層出不窮的新技術(shù)帶來了自身的倫理性問題。譬如，生物技術(shù)的進展讓我們不得不思考：基因編輯是否符合倫理，克隆人應(yīng)該有什么權(quán)利？而人工智能的飛速發(fā)展讓我們擔(dān)心機器人是否最終毀滅人類？在此意義上，人類與其說是技術(shù)的應(yīng)用者，不如說是處在“科學(xué)的前沿，倫理的邊緣”的抉擇者。因此，技術(shù)發(fā)展不能將倫理置于身后，需要深度思考技術(shù)背后的倫理向度——職業(yè)精神，以便于幫助個體判斷技術(shù)可以運用的領(lǐng)域和限度，從而確保技術(shù)使用的人文性和倫理性得到保障，避免“技術(shù)物化對人的奴役”，擺脫人被技術(shù)所吞噬的生存困厄。

3.實踐：職業(yè)精神的生成母體

雖然，精神天然地存在于人類利用技術(shù)改造世界的職業(yè)活動中，但是人類對精神的認知經(jīng)歷了一個漫長的過程。馬克思主義哲學(xué)誕生之前，歷代先賢哲人要么將精神視為超驗主義和先驗主義的神化產(chǎn)物，要么將精神看作自然主義的物化存在。馬克思解蔽了前人闡述精神概念時布下的層層迷霧，指出精神是人腦的產(chǎn)物，是人類在改造世界的實踐中通過人腦產(chǎn)生的觀念和思想的成果。這一論述既關(guān)注了精神產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)——經(jīng)驗，又指明了精神展開的認知手段——先驗，還包含了經(jīng)驗之上超越現(xiàn)實的形上追求——超驗。馬克思揚棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于精神概念的片面性理解，讓精神從天國回歸人世間，將其置于人的主體實踐活動這一母體，突破了先驗性、經(jīng)驗性和超驗性的內(nèi)在局限，彌合了三者的思維鴻溝，將物質(zhì)勞動和精神勞動置于相統(tǒng)一的共時態(tài)，并賦予職業(yè)精神植根勞動創(chuàng)造的普遍內(nèi)涵和嶄新意蘊。

4.結(jié)論：職業(yè)精神的三維統(tǒng)一

由“職業(yè)”“技術(shù)”和“精神”相伴而生的職業(yè)精神其理論內(nèi)涵可概括為三重維度：一是從業(yè)者職業(yè)實踐活動中對職業(yè)與技術(shù)的價值認知和行為趨向，以及展現(xiàn)出的同職業(yè)特征、職業(yè)角色和職業(yè)心理相吻合的精神狀態(tài)，同時表達著從業(yè)者建構(gòu)技術(shù)立身意義的能動反映和其精神世界的內(nèi)容層次，是主體“得于心，形于外”的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。二是從業(yè)者在工作世界中索解技術(shù)的精神意蘊、創(chuàng)造新的文明方式、解蔽技術(shù)困頓沖突、擔(dān)當(dāng)職業(yè)責(zé)任使命、踐履職業(yè)群體利益的精神信念，是主體技術(shù)理性和價值理性的統(tǒng)一。三是從業(yè)者將至善的道德境界與高尚的職業(yè)追求緊密連接起來，將技術(shù)的運用和德性的親知演變?yōu)榍笳?、向善和唯美的自覺追求和成果創(chuàng)獲，是主體的理想境界與現(xiàn)實境遇的統(tǒng)一。

（二）躬行踐履：職業(yè)精神的實踐內(nèi)涵

雖然“談?wù)搶嵺`不是一件容易的事”，但精神只有在實踐中才能實現(xiàn)意義的整全式表達。就職業(yè)精神而言，其實踐內(nèi)涵呈現(xiàn)在敬業(yè)樂群和誠信守德兩方面。它們與人的存在方式、人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展共同構(gòu)成職業(yè)精神的實踐價值系統(tǒng)。

1.敬業(yè)樂群：職業(yè)精神的至善關(guān)照

“敬業(yè)樂群”最早見于《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”。敬業(yè)融合行為趨向和心性修養(yǎng)于一體，是從業(yè)者內(nèi)在情感和外在行動的統(tǒng)一。作為一種高貴的精神品質(zhì)和精神動力，敬業(yè)表達了從業(yè)者對職業(yè)的尊敬與熱愛，體現(xiàn)了從業(yè)者對職業(yè)價值的理解層次與踐行尺度，是構(gòu)成其職業(yè)實踐活動的內(nèi)在規(guī)范?！皹啡骸笔侵浮熬邇?yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”，擁有“利居眾后，責(zé)為人先”的高尚情操[8]。雖然“樂”是職業(yè)活動中個人“依照美的尺度來生產(chǎn)”，獲得愉悅的情感體驗，但這種內(nèi)在的審美享受更源于職業(yè)群體的認可，因為個體心靈自由的實現(xiàn)不可能脫離社會群體，反而只有在職業(yè)共同體中才能升華“意志自律”的審美境界，超克外界的道德約束，獲得全面自由發(fā)展，并理解工作世界存在的意義。

敬業(yè)是樂群的邏輯起點。敬業(yè)體現(xiàn)了個體把握和理解職業(yè)的工具和價值的雙重屬性的理性認知，展現(xiàn)了“人與職業(yè)關(guān)系”的積極一面。只有熱愛、敬畏個體從事的職業(yè)，才可能恪盡職守，進而培養(yǎng)與他人和社會的和諧價值關(guān)系。樂群是敬業(yè)的理性歸宿。樂群不僅避免了從業(yè)者變成“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人”[9]，而且樂群體現(xiàn)了從業(yè)者能夠理解工作世界所包含的多重職業(yè)倫理關(guān)系以及關(guān)系所賦予職業(yè)的多重規(guī)定，讓向善的職業(yè)倫理獲得至善的意義。

2.誠信守德：職業(yè)精神的理實合一

誠乃個體的內(nèi)在品質(zhì)，是修養(yǎng)心性的基石，“不誠無物”。信乃個體的外在承諾，是安身立命的根基，“無信不立”。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”與“信”是相通或相近的，其核心內(nèi)涵都是誠實無欺。具體到現(xiàn)代職業(yè)領(lǐng)域，誠信作為一種關(guān)系范疇，它表達的是從業(yè)者與職業(yè)組織、職業(yè)群體，以及從業(yè)者之間的特定的契約關(guān)系;作為一種特定品質(zhì)，誠信體現(xiàn)的是從業(yè)者在持久的職業(yè)活動中，自覺履行承諾，厚積而成的穩(wěn)定的態(tài)度取向和價值抉擇;作為一種事實狀態(tài)，誠信呈現(xiàn)的是不同從業(yè)者通過遵守共同的規(guī)范，進而營造出互相信賴的工作氛圍。守德泛指遵守道德規(guī)范，它本質(zhì)上是一種能力，包括：道德主體對道德關(guān)系和道德現(xiàn)象等范疇的認知能力;道德主體依據(jù)經(jīng)驗和理性的權(quán)衡，能動地進行善惡取舍的選擇能力;道德主體對舊有道德觀念、道德知識進行改造、更新或重構(gòu)的創(chuàng)造能力。守德是維系心靈秩序和社會秩序的重要途徑，現(xiàn)代化社會分工增加了個體間功能上相互依賴的同時，也拉大了他們之間心理上的距離隔膜。因此，“倘若沒有相應(yīng)的道德紀律，任何社會活動形式都不會存在”[10]。

誠信是守德的前提。有誠信方有德性，只有出于真誠，才能形成良善的道德品質(zhì)。朱熹曾將兩者做比喻說：“如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日見發(fā)生。若把個空殼下在里面，如何會發(fā)生？”[11]守德是誠信的基石，雖然道德通常高高在上，然而再美妙的詞匯也要有現(xiàn)實的載體。只要條件允許，道德總會以具體的方式呈現(xiàn)在世人面前。換而言之，通過遵守不同職業(yè)領(lǐng)域的道德，實現(xiàn)了誠信原則或誠信精神的達成。正是在這個意義上，職業(yè)精神成就了個體的德技并修，將職業(yè)實踐中的技術(shù)活動復(fù)歸于個體倫理家園的精神運動。

三、技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神的構(gòu)成要素

由職業(yè)精神的內(nèi)涵剖白，可以引申出其主要構(gòu)成要素，即職業(yè)認知、職業(yè)情感、職業(yè)認同、職業(yè)理想。它們層層遞進、相互嵌合、相互影響，統(tǒng)合為一個有機的體系，分別從不同方面反映著職業(yè)精神的內(nèi)涵，構(gòu)筑了職業(yè)精神的核心內(nèi)容。

（一）職業(yè)認知：體悟與理解

認知是指個體依據(jù)心理活動獲取知識、應(yīng)用知識的過程，是人類最基本的心理過程，包括感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動。職業(yè)認知是從業(yè)者在生活學(xué)習(xí)或人際交往中接受職業(yè)信息并經(jīng)過加工處理，形成的對特定職業(yè)的認識和評價的心理活動，它可以是主動的，也可以是被動的，但都對從業(yè)的職業(yè)行為起到支配作用，是個體參與職業(yè)活動、成為職業(yè)人的認知基礎(chǔ)。它包括對自我的認知和對職業(yè)的認知兩個維度。

對自我的認知主要是對自己的洞察和理解，包括對個體的性格、興趣、特長、學(xué)識、技能、思維、道德水準(zhǔn)的評估。對自我進行準(zhǔn)確而清晰的定位，有助于個體確證職業(yè)偏好和勝任力，是個體職業(yè)成功的關(guān)鍵。對職業(yè)的認知是自我認知的表現(xiàn)、是個體自我認知的形成與運用，主要包括職業(yè)環(huán)境與自我評估。個體通過分析職業(yè)環(huán)境時代特點和發(fā)展變化，了解心儀職業(yè)的社會就業(yè)需求、職業(yè)發(fā)展前景、社會認可程度等。同時，盡可能地了解與心儀工作相對應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)和能力要求，以期為職業(yè)生活做好準(zhǔn)備。職業(yè)認知過程中主動性人格的從業(yè)者往往更能積極地尋找機遇，創(chuàng)獲高效的工作環(huán)境、更大的職業(yè)成就、良好的自我效能感，而且性格積極主動的從業(yè)者能夠更加自主地理解和把握職業(yè)的意義價值和道德規(guī)范，在深化職業(yè)認知的基礎(chǔ)上，為職業(yè)精神傾向的達成奠定思想基礎(chǔ)。

（二）職業(yè)情感：專注與執(zhí)守

情感屬于心理現(xiàn)象，包含了人類心理活動的一般特征，是人對客觀事物的態(tài)度體驗，也是人的需要是否得到滿足而產(chǎn)生的一種內(nèi)心感受和心理反應(yīng)。情感作為一種力量乃人類創(chuàng)造力的源泉，當(dāng)個體對特定的對象產(chǎn)生強烈的認同感和親切感后，就會形成追求情感對象的激情或熱情，并有力地推動了人的創(chuàng)造行為。正如黑格爾（Hegel）所指出：沒有激情，任何偉大的事業(yè)都無法完成。職業(yè)情感是個體對所從事職業(yè)的態(tài)度和偏好，也是個體理解和追求職業(yè)價值的精神反映。通常，個體從事職業(yè)活動都會產(chǎn)生相應(yīng)的職業(yè)情感，這既是職業(yè)熏染的結(jié)果，也是工作的動力。

職業(yè)情感的產(chǎn)生受到“先天所傳”的影響，更在于個體的“后天體驗”。在體驗中從業(yè)者與職業(yè)呈現(xiàn)出主客體交互融合的現(xiàn)象，從業(yè)者在對職業(yè)意義的多次感悟、對職業(yè)價值的不斷體驗、對職業(yè)理想的一次次強化中，實現(xiàn)了職業(yè)情感由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的展變。此外，職業(yè)情感在揭橥從業(yè)者職業(yè)活動客觀狀況的同時，表達著個體對職業(yè)要求在心理上的正反兩種主觀態(tài)度：一種是積極的情感態(tài)度，如職業(yè)幸福感、滿足感或成就感，能夠帶來正向反饋。另一種是消極的情感態(tài)度，如職業(yè)倦怠感、愧疚感或挫折感，對職業(yè)行為產(chǎn)生負面影響。良好的職業(yè)情感將客體職業(yè)與主體生命完美結(jié)合在一起，既是從業(yè)者建構(gòu)職業(yè)精神的能動反映，也為時代前進和人類發(fā)展?fàn)I造了和諧的工作氛圍。

（三）職業(yè)認同：評判與悅納

通常認為，“認同”一詞是弗洛伊德（Freud）在解釋自我認同時提出的，而職業(yè)認同是自我認同的派生概念，是個體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會價值及其他因素的肯定性評價，也是個體在工作世界中對職業(yè)的理解和選擇。職業(yè)認同是一種過程，也是一種結(jié)果。作為過程，職業(yè)認同隨著個體成長過程中不同階段的自我認同、職業(yè)定位的不同而發(fā)生變化。作為結(jié)果，職業(yè)認同是個體將職業(yè)要求與自我需求統(tǒng)合為一體，獲得積極職業(yè)體驗的狀態(tài)。

職業(yè)認同具有價值尺度的作用，既是個體職業(yè)行為的判斷依據(jù)和邏輯起點，也是個體努力做好本職工作，達成組織目標(biāo)的心理基礎(chǔ)。職業(yè)認同具有內(nèi)在激勵作用，綜合型激勵理論認為，外界環(huán)境的激勵實際上只是一種短暫的刺激，個體的認同則是一種內(nèi)部持久的驅(qū)動力。人的職業(yè)行為方向取決于內(nèi)部系統(tǒng)的需求強度與外部刺激之間的相互關(guān)系。如果內(nèi)部需要不強烈，再強的外部力量也無濟于事。因而，職業(yè)認同作為一種個體與職業(yè)的同一性關(guān)系，克服了職業(yè)的外在性、異己感，將個體的自我價值與職業(yè)的社會價值內(nèi)在地統(tǒng)一起來，不單為個體在充滿變革的工作世界中提供持久穩(wěn)定的工作動力，同時，職業(yè)認同有助于提升個體忠誠度、向上力和成就感，理解職業(yè)的價值意義和倫理關(guān)系，獲得角色動力、勞動志趣，滿足自我心理歸屬，有效預(yù)防職業(yè)異己感或職業(yè)倦怠的出現(xiàn)。面臨職業(yè)角色沖突時，更能積極地調(diào)整情緒，為個體不斷賦能，引導(dǎo)個體從“我是誰”走向“我想成為誰”，并將個體存在的意義和責(zé)任與職業(yè)的價值同化為持久的精神力量。

（四）職業(yè)理想：熱愛與追求

理想是人類對未來的向往與追求，作為一種精神現(xiàn)象，它是人類改造客觀世界和主觀世界的實踐產(chǎn)物。職業(yè)理想是從業(yè)者基于自身的職業(yè)認知、職業(yè)情感和職業(yè)認同等因素有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對所從事職業(yè)達到何種成就的一種預(yù)期，反映了個人的職業(yè)追求和價值取向，它是個體職業(yè)生涯發(fā)展的價值觀念的體現(xiàn)，折射出個體對實現(xiàn)自我價值的積極回應(yīng)，是個體將職業(yè)的精神認知轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)實踐行為的內(nèi)驅(qū)動力，展示著個體對未來職業(yè)的期許和追求，決定著個體在職業(yè)生活中的志趣和境界。

作為一種特殊的精神力量以及對職業(yè)圖景的美好構(gòu)想，職業(yè)理想對個體的職業(yè)活動起著導(dǎo)向和激勵作用，是個體職業(yè)選擇的指南針、事業(yè)成功的助推器，也是個體生命意義確立的前提和基礎(chǔ)，鍛造著個體在職業(yè)生活中的事業(yè)心和責(zé)任感，影響著從業(yè)者的職業(yè)發(fā)展方向和最終境界。高尚的職業(yè)理想能夠引導(dǎo)個體生成對職業(yè)使命的高度自覺，以敬畏的態(tài)度待職業(yè)，將工作的意義和生命價值聯(lián)系在一起，并升華為崇高的信仰，進而祈向從業(yè)者樹立個體需求與社會需求相統(tǒng)一的核心價值取向，在工作世界中勇?lián)?zé)任、積極進取、無私奉獻，在獲得工作尊嚴的同時，實現(xiàn)人生意義和社會價值。

四個要素是一種層層遞進關(guān)系，一個漸次升華的發(fā)展過程。職業(yè)認知是涵詠職業(yè)精神的重要條件，是從業(yè)者在工作世界中對職業(yè)的剖斷與把握，具有基礎(chǔ)性作用。職業(yè)情感是職業(yè)精神生成的心理依據(jù)，體現(xiàn)了從業(yè)者對所從事職業(yè)的定見，是從業(yè)者理解和追求職業(yè)價值的精神狀態(tài)，它不僅折射出從業(yè)者在職業(yè)活動中的客觀狀況，同時也揭示了他們的主觀態(tài)度。職業(yè)認同是職業(yè)精神的意識表現(xiàn)，是從業(yè)者在其職業(yè)實踐中所表現(xiàn)的一貫態(tài)度，是職業(yè)活動的中心和職業(yè)精神的落腳點。職業(yè)理想是職業(yè)精神的核心，在職業(yè)精神中處于引領(lǐng)地位，是從業(yè)者對職業(yè)的憧憬和追求，它決定著從業(yè)者在職業(yè)生活中的事業(yè)心和責(zé)任感。

四、技術(shù)哲學(xué)視野下職業(yè)精神的基本特征

沿循前文職業(yè)精神的內(nèi)涵闡揚和要素歸納，探究職業(yè)精神概念的語義特征，發(fā)現(xiàn)政治性、民族性、公共性和推變性是其基本特征。

（一）政治性：職業(yè)精神的本質(zhì)特征

所謂政治性是指存在于不同社會制度的職業(yè)精神具有相異的制度背景和實踐邏輯。制度的本質(zhì)性表達與本質(zhì)性的制度言說是職業(yè)精神形成的客觀鏡像與建構(gòu)對象，規(guī)約了職業(yè)精神的現(xiàn)實語境與內(nèi)在質(zhì)素。資本主義制度語境下的職業(yè)精神，產(chǎn)生于近代西歐三大思想解放運動打破神權(quán)桎梏的過程中，以職業(yè)規(guī)范為基礎(chǔ)，植根于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)。然而，伴隨著資本主義從由自由競爭階段走向壟斷階段，資本主義職業(yè)精神褪去“為了把事情做好而做好”的早期意義，“道德、文化和精神等價值觀已經(jīng)退到以金錢來衡量實際成就和職業(yè)成功”的地步[12]，社會一度陷入了“他人是地獄”的境況。社會主義制度下的職業(yè)精神，根植于中國特色的宏大政治空間和改革開放的深層躍遷之中，以我國職業(yè)發(fā)展的獨特傳統(tǒng)和當(dāng)代意蘊為其現(xiàn)實基點，與中國特色社會主義制度的成功實踐相契合，其理論抽象和實踐進路勾畫著社會主義核心價值觀的現(xiàn)實圖景，使職業(yè)實踐與主流價值相吻合，并引領(lǐng)從業(yè)者以一種巨大的精神動力推動社會主義發(fā)展。

（二）民族性：職業(yè)精神的地域特征

職業(yè)精神往往是某一民族國民特性在職業(yè)中的集中體現(xiàn)。諸如德國制造世界聞名，其背后的職業(yè)精神正是德意志民族忠誠敬業(yè)、嚴謹守序、創(chuàng)新求變等國民性格的縮影，而德國國民性的這些深層特點離不開其宗教的熏陶、哲學(xué)的啟迪和環(huán)境的孕育，是“崇尚職業(yè)主義、注重實際運用、國家化的文化背景”多重因素的合力[13]。中國制造的背后同樣能看到中華民族國民性格的歷史積淀。一方面，傳統(tǒng)文化中儒家“重義輕利”的義利觀仍有深刻影響。它不僅是一種道德觀念，更是指導(dǎo)個體在經(jīng)濟活動中正確處理自我與他人和社會關(guān)系的準(zhǔn)繩，是引導(dǎo)個體行義向善的倫理設(shè)計。另一方面，古代中國曾經(jīng)創(chuàng)造了一批影響世界的技術(shù)發(fā)明，但是“德成而上，藝成而下”的傳統(tǒng)觀念，嚴重阻礙了中國的技術(shù)創(chuàng)新，也造成了近代中國的落后挨打。世界各國發(fā)展的成功經(jīng)驗表明，一種順應(yīng)時代需求和本國國情的職業(yè)精神，是促進社會進步的動力源泉。新時代，中國從制造大國走向制造強國，既要從本國先進文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，也要在市場經(jīng)濟的大潮中引導(dǎo)國民走出傳統(tǒng)的“道德人”和“經(jīng)濟人”二律背反的選擇難題，使其職業(yè)精神與社會發(fā)展相契合。

（三）公共性：職業(yè)精神的普適特征

毫無疑問，職業(yè)精神無法脫離其政治性、民族性的根基而存在，然而，公共性也是職業(yè)精神的一種真實存在。一方面，人類誕生之初，面對各種威脅，為了生存?zhèn)€體必須歸屬于特定的群體或組織——共同體。隨著人類交往范圍的擴大、社會分工的發(fā)展，共同體從家緣和族群邁進到職業(yè)領(lǐng)域。雖然不同的職業(yè)共同體具有特定的工作場所和背景架構(gòu)，對從業(yè)者的行為要求各不相同，但內(nèi)含于不同職業(yè)群體的普適的價值底板、制度規(guī)范和職業(yè)倫理，在規(guī)定職業(yè)性質(zhì)和特征的同時，展現(xiàn)出一種似曾相識的親切感，成為職業(yè)精神公共性的深層呈現(xiàn)，體現(xiàn)著職業(yè)內(nèi)在的本質(zhì)要求和精神旨歸，表達了從業(yè)者共通的價值堅守和職業(yè)追求。另一方面，隨著全球化進程的加快，“自我”與“他人”的職業(yè)交往由局域性、封閉性邁向全球性、開放性，個體的職業(yè)實踐活動被安置于更宏大的公共空間之中，而“社會”這樣一種“抽象”的“實存”卻日漸模糊，對社會的“責(zé)任”也隨之“抽象”化，人們不再明白無誤地清楚自己的責(zé)任是什么。這就構(gòu)成了一個嚴峻挑戰(zhàn)：如何在抽象的社會中承擔(dān)具體的責(zé)任？解決途徑在于，借助“具體”的社會活動，培養(yǎng)具有公共精神的公民，而這種公共精神可以在職業(yè)精神的基礎(chǔ)上衍生出來，它賦予個體實現(xiàn)職業(yè)價值的確證和公共情懷的生成，維系著從業(yè)者的責(zé)任世界和精神家園。

（四）推變性：職業(yè)精神的成長特征

在時間的長河中，職業(yè)精神具有隨時序演進的推變性。由于中國古代重農(nóng)抑商政策的影響，以及千百年來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的浸染，近世之前的職業(yè)精神主要表現(xiàn)為“世代生成的時間經(jīng)驗”和“君子喻于義，小人喻于利”的道德倫理。鴉片戰(zhàn)爭以降，中國走向半殖民地半封建社會，為謀求民族獨立、人民解放，反帝反封建的愛國主義逐漸成為職業(yè)精神的時代特征。中華人民共和國成立后，特別是社會主義基本制度的確立，職業(yè)精神體現(xiàn)出濃厚的社會主義色彩，國家至上、艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、無私奉獻成為其價值特征。職業(yè)精神一經(jīng)確立，在特定的社會條件和職業(yè)環(huán)境中，能夠不斷增強從業(yè)者職業(yè)活動的方向性和目的性，為個體的工作實踐提供持久的精神動力，表現(xiàn)出一貫性和穩(wěn)定性。同時，公共性的轉(zhuǎn)向、個性化的內(nèi)需、現(xiàn)實性的推動皆為職業(yè)精神演進的時代基點與依據(jù)。在依憑過去、迎接當(dāng)下的時代演進中，從業(yè)者借助精神的激勵和引導(dǎo)，以塑造自我與時俱進的職業(yè)信念為深度視點，不斷為職業(yè)精神注入時代所賦予的新內(nèi)容。

五、結(jié)語

對于哲學(xué)視域下職業(yè)精神基本問題的探究，有助于回應(yīng)職業(yè)教育的當(dāng)代責(zé)任和時代命題，彰顯職業(yè)教育的應(yīng)然之義和價值自覺。當(dāng)然，結(jié)語往往是新問題的延續(xù)。譬如，如何在實踐中超越工具理性主義的宰制，在“俢技”與“涵情”中實現(xiàn)“制器”到“育人”的回歸，培養(yǎng)德技兼修的高素質(zhì)人才，仍是值得深入探討的話題。

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