文 楊 闊 孫建龍

一、“樂教”思想與《伯牙鼓琴》的美育內(nèi)涵

（一）“樂教”思想與人格養(yǎng)成

歷史故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體?！恫拦那佟纷鳛橐粍t經(jīng)典的歷史故事，蘊藏著豐富的文化意蘊，如：志向高潔的人生精神追求，貴在達心的文藝審美境界，基于理解的心靈相通與朋友情誼……兩千多年來，在時代變遷中，人們與它的每一次相遇，都在不同的時代精神背景下延展著它的內(nèi)涵與意義。人們普遍認為這一經(jīng)典確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標準。值得注意的是，這一人際關(guān)系與友情的標準是以“樂”為媒介的，體現(xiàn)著儒家的“樂教”思想。

在儒家“禮樂”傳統(tǒng)中，君子修身乃至人格實現(xiàn)的基本過程是：詩——禮——樂。從智慧與才情到道德與行為，而后最高的人格完成，是在“樂”的陶冶下實現(xiàn)的?！皹匪猿尚浴保装矅俺捎跇贰弊ⅲ?，實現(xiàn)了人性本體的自覺。這是一種“從心所欲不逾矩”的人生最高理想和人格的最終實現(xiàn)。

基于這一思想，我們再來理解《伯牙鼓琴》中的“高山流水”與“知音”文化。

（二）“高山流水”中的“仁”與“智”

“仁者樂山，智者樂水”?！案呱搅魉彼憩F(xiàn)傳達的核心不是客觀事物（山、水）本身的特點，也不是純粹的音樂本身的技能與美感，而是體現(xiàn)儒家所提倡的“仁”與“智”的人格修養(yǎng)與價值追求。

儒家十分看重“樂教”，認為只有通過“樂教”才能獲得全人格塑造的自覺意識，實現(xiàn)人生的最高理想與人格養(yǎng)成?！案呱搅魉彼[喻的正是以“仁”與“智”為代表的高潔追求與人格修養(yǎng)。伯牙、子期也正是通過儒家所認為的最高的形式——“樂”，以此為媒介建立了彼此心靈的緊密聯(lián)系與認同。這樣，古琴曲《高山流水》在它自身的音樂美之上，連同古琴這種樂器本身，就同時被賦予了一種高潔的品質(zhì)與內(nèi)涵，流傳至今并成為一種文化象征。

（三）“知音”的心志與境界

“知音”一詞首先出現(xiàn)在《禮記·樂記》中，指的是了解音樂、通曉音律，是單純從音樂的視角出發(fā)的。在《伯牙鼓琴》的故事中，鍾子期在伯牙鼓琴時，能從琴聲中聽出伯牙志在高山、志在流水的情操和志向，從而達到心靈的溝通。這一方面展現(xiàn)出二人音樂本身的造詣和素養(yǎng)，另一方面則指向了君子的人格與心志。對“知音”的理解，也由純粹的音樂學(xué)概念延伸向君子之交的境界與標準的理解，更多地指向“友誼的最高境界”。

“知音”而“達心”，一首琴曲，勾連起的是伯牙、子期心中的價值認同與理想追求，心靈的融合相通是二人成為知音的先決條件。而這種心靈的融合相通又是以各自高尚的情操和人格修養(yǎng)為前提的，是超越了庸俗與功利的心志相通，達到了真實、純粹、高潔的境界。因此，“高山流水遇知音”也就成了象征著真摯友誼、高潔人格修養(yǎng)、純粹而高尚的交友觀念的文化符號，世代廣為流傳。

二、《伯牙鼓琴》的教材文本解讀

（一）單元整體分析

從單元整體編排來看，《伯牙鼓琴》以文言文的形式出現(xiàn)在六上第七單元，單元主題為“藝術(shù)之美”。本單元分別從古琴曲、繪畫、鋼琴曲、京劇、書法等不同視角向?qū)W生闡釋藝術(shù)的魅力，帶領(lǐng)兒童走進藝術(shù)的殿堂，體會藝術(shù)對心靈的陶冶。本單元的語文要素之一是“借助語言文字展開想象，體會藝術(shù)之美”，意在引導(dǎo)學(xué)生憑借課文中的語言展開想象，經(jīng)由審美心理過程，領(lǐng)略中華文化之韻，感受并體會藝術(shù)之美。

（二）教材文本解讀

本文以精簡的語言為我們敘述了一則曠世經(jīng)典故事。故事既表現(xiàn)出音樂藝術(shù)的至真至美，更傳達著中華民族重情誼、重人格修養(yǎng)的審美文化。

文章的四句話呈現(xiàn)出急轉(zhuǎn)而后合以及一波三折的特點。開篇第一句“伯牙鼓琴，鍾子期聽之”，直接為讀者呈現(xiàn)出一幅意境高遠的畫面，引領(lǐng)讀者在思接千載的想象中走進高潔雅致的情景。第二句“方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’”，一方面通過靈動而悠遠的琴音傳達出伯牙鼓琴所表達的心境，另一方面則通過生動的語言描繪出子期透過琴音感受到伯牙鼓琴的曲意。全句生動展現(xiàn)了知音之間的默契，伴著琴音，“巍巍乎”的高山樣貌似在眼前，仁者高山仰止的品格融于其中。第三句“少選之間而志在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水’”，與第二句格式基本一致，伯牙通過琴曲傳達出智者上善若水的情志，子期則心領(lǐng)神會，于流水湯湯中體悟到靈動與智慧。這兩句話，雖然只是以平鋪直敘的形式將伯牙、子期的動作和語言描述出來，但是透過這些情節(jié)，琴弦所傳出的美妙樂音似乎就在耳旁，高山流水的畫面也在眼前時隱時現(xiàn)，這就是藝術(shù)的魅力。我們可以更直觀地想象到伯牙、子期知音相遇而彼此內(nèi)心的愉悅。最后一句“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者”，話風(fēng)突轉(zhuǎn)，用“無足、不復(fù)、破琴絕弦”表現(xiàn)出伯牙痛失知音后內(nèi)心世界的極度悲傷，讓我們感受到人世間的知音難求以及情誼的力量。

從課后習(xí)題來看，課后兩道關(guān)于本文的習(xí)題難度遞增，從單純對文言知識的記憶與理解，到思維拓展與遷移。此外，統(tǒng)編教材以“資料袋”的形式補充說明了歷史背景以及知音文化的相關(guān)材料，并提供了有關(guān)描寫知音的詩句，這是幫助學(xué)生進一步理解知音文化的重要憑借。課后“資料袋”的內(nèi)容以及古籍作品中有關(guān)伯牙、子期故事的原文記述，能夠形成有關(guān)這則故事的故事群。

三、《伯牙鼓琴》中的美育價值探析

在義務(wù)教育階段各學(xué)科教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘課程中的美育元素，對學(xué)生進行“美”的教育?！皩徝绖?chuàng)造”是語文核心素養(yǎng)中重要的一個維度，要幫助學(xué)生“涵養(yǎng)高雅的情趣，具備健康的審美意識、正確的審美觀念”。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過審美體驗形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步發(fā)展表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

《伯牙鼓琴》將伯牙、子期通過琴曲實現(xiàn)心靈相通而建立起的深厚情誼以及二者的高潔人格刻畫得入情入境，這其中蘊含著儒家文化中悠久的“樂教”傳統(tǒng)和建立在審美基礎(chǔ)上的人格養(yǎng)成觀念，既體現(xiàn)出文言表達的精練與韻味，又創(chuàng)設(shè)了藝術(shù)想象之無盡空間，也帶給我們對其意蘊美的沉思與品味。教師在帶領(lǐng)學(xué)生體會藝術(shù)美的同時，需引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下社會生活去理解和思考“知音”的內(nèi)涵，以及如何建立正確的朋友觀等問題。

從音樂美到人格美，從人格美到情感美。顯然，這一經(jīng)典故事蘊含著豐富的美育資源，對于六年級學(xué)生來說，是他們感受藝術(shù)之美、獲得文化理解、陶冶個體情操的重要載體?！恫拦那佟返拿烙齼r值主要體現(xiàn)在：言簡意豐、抑揚頓挫、聲韻回環(huán)的語言美；具有豐富藝術(shù)內(nèi)涵和審美想象空間的“高山流水”所帶來的音樂美和意境美；“知音”而“達心”的情感美與志向高遠的人格美。

這樣看來，在《伯牙鼓琴》一課的教學(xué)中，除語文課程基本的字詞積累、閱讀能力與習(xí)慣的養(yǎng)成外，還應(yīng)采用誦讀、創(chuàng)設(shè)意境、發(fā)揮想象、拓展閱讀、聯(lián)系生活等教學(xué)策略實現(xiàn)其美育價值，幫助學(xué)生獲得審美素養(yǎng)的提升。