陳媛婷

摘要：馬克思主義哲學(xué)是體系化的世界觀和指導(dǎo)人們實(shí)踐的方法論，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年來文化發(fā)展的積極成果。本文探究二者在學(xué)理層面和理論特質(zhì)上的耦合性，主張立足于人民群眾能夠接受的文化形式，推動(dòng)政府機(jī)關(guān)、高校和馬克思主義理論工作者參與到推進(jìn)二者融合的過程中，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)相關(guān)文本研究，以此促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的融合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;融通;實(shí)現(xiàn)路徑

明晰馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)概念是了解馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通可能性的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通的可能性

（一）理論根基——學(xué)理層面的融洽性

“馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在世界觀、方法論、價(jià)值觀、認(rèn)識論上的一致性”。馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理層面上有異曲同工之妙，這是二者融通的理論根基。

1.二者融通的根源——世界觀層面的融洽性

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)通過批判以往哲學(xué)家的上帝創(chuàng)世說、原子論，不斷形成系統(tǒng)理論，揭示出不論是自然界、還是人類社會，都是以物質(zhì)為起源的。中國古代樸素唯物主義盡管把世界起源當(dāng)作氣，但這一定意義上是對世界的物質(zhì)性本原的肯定。中國早期的唯物主義的思想，已經(jīng)具有馬克思所講的物質(zhì)統(tǒng)一性的意謂。

二者關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，成為馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的起點(diǎn)。

2.二者融通的關(guān)鍵——方法論層面的和諧性

馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用唯物辯證法指引人們的社會實(shí)踐。辯證法是馬克思通過從抽象到具體的方法抽象出來的最普遍的規(guī)律，廣泛適用于自然界和人類社會，能為人們的實(shí)踐和認(rèn)識發(fā)展提供方法論指引。

中國在春秋時(shí)期已有樸素的辯證法思想，雖未成體系，但已經(jīng)產(chǎn)生萌芽。比如在《道德經(jīng)》就有“有無相生、難易相成”的辯證思維觀點(diǎn)。中國古代思想家和政治家的實(shí)踐中蘊(yùn)含樸素的辯證法思想，與幾百年后的馬克思主義哲學(xué)有許多見解一致的地方。

盡管中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思辨法存在直觀片面的局限性，沒有科學(xué)的論證，形成完整的體系。但就其理論意義來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的辯證法萌芽，成為二者融合的關(guān)鍵所在。

3.二者融通的立足點(diǎn)——認(rèn)識論層面上的相似性

馬克思主義哲學(xué)主張辯證統(tǒng)一的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識來源于實(shí)踐，認(rèn)識的科學(xué)性只能通過實(shí)踐來確定。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行關(guān)系也是對于認(rèn)識與時(shí)間關(guān)系的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的過程中收獲真知，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華。從“知行統(tǒng)一”到“格物致知以求真理”，中國傳統(tǒng)文化在不斷的發(fā)展中形成了在知行合一境界中提升自我的觀點(diǎn)。

不論是馬克思主義哲學(xué)還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都秉承實(shí)踐出真知的基本原則，這便成為二者融通的立足點(diǎn)。

4.二者融通的實(shí)踐指向——價(jià)值觀層面的一致性

馬克思創(chuàng)立學(xué)說最根本的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，他通過對共產(chǎn)主義社會基本特征的描述，表達(dá)了其為無產(chǎn)階級和全人類謀幸福的價(jià)值旨?xì)w。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也對未來社會進(jìn)行過深刻的思考，一部分借助書籍的形式描述未來社會的構(gòu)想，還有一部分革命家通過實(shí)踐活動(dòng)來推動(dòng)社會進(jìn)步，期望達(dá)到理想王國的狀態(tài)。古往今來，無數(shù)仁人志士都在“和”文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建理想社會，這是基于民族特色的豐碩果實(shí)。

無論是西方文化土壤上面生長的馬克思主義哲學(xué)還是我國東方文明孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們都在未來社會的建構(gòu)中秉承著“大同”的精神，這一旨?xì)w為二者融合提供了現(xiàn)實(shí)指向力。

5.二者融通的重要推動(dòng)力——人民觀上的統(tǒng)一性

馬克思主義哲學(xué)的人民觀集中體現(xiàn)于其人的本質(zhì)的思考、對人民群眾力量的重視以及人類的發(fā)展層面上。馬克思主義認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用。馬克思主義哲學(xué)將終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人相結(jié)合，認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展是“無產(chǎn)階級乃至整個(gè)人類的解放是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)”。

在中國，歷朝歷代的統(tǒng)治階級和思想家都高度重視人民在治國理政中發(fā)揮的作用。關(guān)注人民的主體地位來獲得政治統(tǒng)治的穩(wěn)定和延續(xù)，是中國古代的治國方略之一。

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持人民主體地位，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為民為邦本，人民觀這一觀點(diǎn)的耦合，不僅點(diǎn)明融通是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾幸福的最終目的，而且高度強(qiáng)調(diào)人民群眾在二者融通過程中所發(fā)揮的主體作用。

（二）重要推力——理論特質(zhì)的耦合性

馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)際不斷進(jìn)步，指出理論最終是以人民為目標(biāo)，理論特質(zhì)上的耦合性成為二者融通的重要推力。

1.不斷發(fā)展革新

馬克思主義哲學(xué)體系是開放的，在與各國的國情結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這是馬克思主義哲學(xué)的重要品質(zhì)和基本觀點(diǎn)。發(fā)展性特質(zhì)是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新體系和永葆生機(jī)的動(dòng)力源泉。馬克思主義能夠在世界范圍內(nèi)傳播并獲巨大的成功，一個(gè)重要的原因就是馬克思主義與各國的具體國情相結(jié)合，這也是馬克思主義發(fā)展性的一個(gè)突出表現(xiàn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界上最悠久和唯一沒有中斷的文化，之所以能夠歷經(jīng)滄桑而不消亡的重要原因就是整合創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在不斷的整合與凝聚中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展，生生不息地流動(dòng)在中國的土地上。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)在體系上共有的開放性與發(fā)展性架起了二者融通的橋梁。

2.以人民為旨?xì)w

人民性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征之一，人民至上是馬克思主義哲學(xué)的根本政治立場，人民主體地位是踐行馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。馬克思主義政黨堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和路線的原則，做到向人民群眾尋求社會問題的解決對策，關(guān)心人民群眾的需求，從人民群眾中汲取管理經(jīng)驗(yàn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn)也是人民性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源于人民，是人民群眾在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的社會實(shí)踐之中產(chǎn)生的，經(jīng)過系統(tǒng)化、理論化成為流傳下來的優(yōu)秀文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧統(tǒng)一的前提下實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神力量的形式指引人的社會交往活動(dòng)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)中相似的人民性的理論特質(zhì)，一方面使其綿延不絕的發(fā)展下去，另一方面使得自身與其他文化融合開辟了新的道路。

（三）重要介質(zhì)——文化差異的非時(shí)代性

馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯基于本國的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，在前人研究的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)作的科學(xué)理論體系。中國傳統(tǒng)文化是植根于中國文化和歷史的農(nóng)業(yè)文明，二者屬于文化體系的不同序列。

文化的非時(shí)代性差異是不同文化在自身歷史脈絡(luò)內(nèi)傳承時(shí)保留的本民族文化特色，是一種可以促進(jìn)文化融合、同時(shí)又不失文化多樣性的特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)雖是在西方文明的基礎(chǔ)上生長起來，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比較，二者之間存在基于自身的自然地理因素和社會歷史因素的基礎(chǔ)而形成的非時(shí)代性的差異，這種差異給二者融合方式多元化提供了可能。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用的是不同的話語體系，在交流借鑒的同時(shí)，可以規(guī)避傳統(tǒng)交流方式所帶來的單調(diào)感，借助傳統(tǒng)文化元素和馬克思主義哲學(xué)元素，使得溝通更加有效。同時(shí)，非時(shí)代性的文化差異可以為各自文化體系的創(chuàng)新提供思想資源。傳統(tǒng)觀念中，文化交流應(yīng)該本著求同存異的原則，但是在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的過程中，這種差異可以為二者創(chuàng)新提供方法的指引，將傳統(tǒng)文化的概念引入馬克思主義哲學(xué)，使之可以更好地講中國話，將馬克思主義哲學(xué)中的邏輯性的觀點(diǎn)引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑選擇

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合是社會進(jìn)步的必然成果，助力中國夢實(shí)現(xiàn)，為生產(chǎn)力發(fā)展提供心靈滋養(yǎng)?；趯Χ呷诤峡赡苄缘姆治觯R克思哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合可以借助以下有效的路徑：

（一）借助人民群眾的力量，發(fā)揮融通主體之用

社會發(fā)展的歷史就是人民群眾不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的歷史，作為社會歷史的主體，人民能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)二者融通的有效進(jìn)行。

人民群眾作為馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的主體，在物質(zhì)、政治、文化實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的有效介質(zhì)，并且能夠及時(shí)反饋出此介質(zhì)的融合效果，因此立足于人民群眾的實(shí)踐選擇融合點(diǎn)，是促進(jìn)融合的有效途徑。

不同文化的融通要?dú)v經(jīng)接觸、碰撞、整合三個(gè)過程的檢驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)。為了避免在文化融合的過程中出現(xiàn)激烈的文化沖突甚至文化抵觸心理，在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的過程中我們應(yīng)立足于人民大眾喜聞樂見的形式，深入到人民群眾的生活中，為馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的融合提供靈感。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，結(jié)合對人民群眾喜聞樂見的文化形式的探究，不斷豐富自身的時(shí)代價(jià)值，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代依然散發(fā)出民族性和科學(xué)性的光芒，實(shí)現(xiàn)二者的融合。

（二）政府、高校、科研機(jī)構(gòu)通力合作，發(fā)揮機(jī)制之用

政府和高校、科研機(jī)構(gòu)的馬克思主義理論工作者是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的重要力量。

在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的進(jìn)程中，政府最為突出的作用就是給予理論研究以相應(yīng)的支持。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合不會是一帆風(fēng)順的，需要花費(fèi)大量心血和社會資源。政府作為社會調(diào)節(jié)者，應(yīng)在融合過程中給予政策保障或者財(cái)政支持，將融合作為一個(gè)國家工程給予指導(dǎo)或者支持。

高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮學(xué)科帶頭作用，鼓勵(lì)相關(guān)學(xué)術(shù)帶頭人開展相關(guān)學(xué)術(shù)工作，培養(yǎng)相關(guān)人才，開展國際交流合作，以此促進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通。馬克思主義理論者是專門人才，應(yīng)主動(dòng)尋求融通的路徑和契合點(diǎn)以期拓寬融通視野。

（三）深入推進(jìn)經(jīng)典文本研究，占據(jù)融通陣地

文本是思想的載體，深入推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典著作和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本研究，也是二者融通的實(shí)現(xiàn)途徑之一。

馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的物質(zhì)載體，它以文本的形式將馬克思、恩格斯以及各國的馬克思思想發(fā)展史保存下來。深入研究馬克思主義經(jīng)典著作，是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化融合的基本途徑。首先，要注重研究其中的科學(xué)性。只有挖掘出馬克思主義哲學(xué)中的科學(xué)性才能將其轉(zhuǎn)化為精神力量，讓中國的人民群眾信服，為與中國傳統(tǒng)文化相融合奠定群眾基礎(chǔ)。其次要不斷加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作解釋能力的研究，促進(jìn)理論更好促進(jìn)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐的蓬勃、健康發(fā)展。如何在目前的世情國情之下運(yùn)用馬克思主義來解釋和指引社會變革，是對馬克思主義經(jīng)典著作研究的應(yīng)有之義。最后，要深入探究二者契合的部分，以此為起點(diǎn)，從多個(gè)學(xué)科角度促進(jìn)傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)的融合。

加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本的研讀，目的是在明晰傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)及主要內(nèi)容和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上尋求與馬克思主義哲學(xué)融合的創(chuàng)新點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的文本中包含著敬畏自然的觀點(diǎn)、宣揚(yáng)人民的重要性，這些思想與馬克思主義哲學(xué)中的基本原理和方法論存在一致之處，只有深入加強(qiáng)傳統(tǒng)文化文本的研讀，深刻感悟傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的包容性，不斷創(chuàng)新溝通方式，找出相互交流、相互借鑒的突破點(diǎn)，促進(jìn)二者的融合。

深入推進(jìn)馬克思主義中國化研究，找出馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，需要借助文本，已達(dá)到馬克思主義哲學(xué)能夠被中國文化所認(rèn)識、馬克思主義哲學(xué)能夠說好中國話的目的。

三、小結(jié)

馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理層面、理論特質(zhì)以及學(xué)理層面都具有融通的可能性，在此基礎(chǔ)上，我們可以借助人民群眾的力量，發(fā)揮政府、高校和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合之力，深入推進(jìn)經(jīng)典文本研究，助力二者的融通之路。

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