李路 李沛新

【摘 要】中華民族共同體意識是中華民族偉大復(fù)興的精神力量。學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育是面向?qū)W前兒童多元一體生活世界的教育文化選擇，是促進(jìn)學(xué)前兒童可持續(xù)發(fā)展的教育公平使命。學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育的實(shí)踐邏輯在于：認(rèn)知維度上中華民族共同體的感官體驗(yàn)與思維形塑，情感維度上愛國情感的道德垂范、理智滿足與審美教育，行動(dòng)維度上民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐意志的導(dǎo)引。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識;學(xué)前兒童;教育文化;教育公平;實(shí)踐邏輯

【作 者】李路，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部/廣西民族教育發(fā)展研究中心博士研究生。廣西桂林，541004。李沛新，廣西廣播電視臺，教授、博導(dǎo)，法學(xué)博士。廣西南寧，530022。

【中圖分類號】G611? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0081-0007

一、問題的提出

從國家與民族發(fā)展的進(jìn)程來看，中華民族共同體思想已經(jīng)成為新時(shí)代中國社會(huì)的主旋律。2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平集中闡述了“我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”[1]多元一體格局的多民族國家基本國情。2017年黨的十九大報(bào)告明確提出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵2]367“鑄牢中華民族共同體意識”成為加強(qiáng)民族交往交流交融、促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的共同意識。2019年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作 鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出：“適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展歷史方位，以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。”[3]“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！盵4]7兒童作為成長中的國家公民其生存與發(fā)展具有政治規(guī)定性。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，“培養(yǎng)什么人”的教育本質(zhì)認(rèn)識受到國家政治的決定性影響。隨著“鑄牢中華民族共同體意識”理念的提出、傳播和踐行，各級各類教育逐漸將其融入到學(xué)生的日常教育教學(xué)中。學(xué)前教育是啟蒙教育，對兒童日后發(fā)展影響深刻，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”開展理論和實(shí)踐層面的研究是其重要的責(zé)任。

綜觀學(xué)術(shù)研究圖景，目前學(xué)界關(guān)于“中華民族共同體意識”的研究以民族學(xué)、政治學(xué)居多，呈現(xiàn)四種研究取向：其一，中華民族共同體和共同體意識構(gòu)成模塊的橫向分類研究;其二，中華民族共同體和共同體意識形成脈絡(luò)的縱向歷史研究;其三，中華民族共同體和共同體意識呈現(xiàn)為漸變層次模式的差序研究;其四，聚焦祭祖文化、民族政策等凝聚作用的以點(diǎn)帶面研究。[5]從教育學(xué)立場出發(fā)，已有研究聚焦于探討“鑄牢中華民族共同體意識”的教育實(shí)踐邏輯，主要集中在從課程教學(xué)、校園活動(dòng)、日常生活等方面培育大中小學(xué)生“中華民族共同體意識”。學(xué)前教育領(lǐng)域相關(guān)研究視線集中在“愛國主義教育”和“民族團(tuán)結(jié)教育”兩個(gè)主題。關(guān)于幼兒園愛國主義教育，已有研究對幼兒園愛國主義教育的價(jià)值、教育內(nèi)容、實(shí)施原則和途徑等方面做了基本討論。關(guān)于幼兒園民族團(tuán)結(jié)教育，已有研究探討幼兒園民族團(tuán)結(jié)教育目標(biāo)確立、課程開發(fā)、活動(dòng)組織、教師作用幾個(gè)方面[6]，以及如何發(fā)揮雙語教育的民族團(tuán)結(jié)教育功能[7]。有研究在探討學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑時(shí)，提出“學(xué)前教育是兒童對國家認(rèn)同感知的準(zhǔn)備階段”[8]，提倡用直觀性內(nèi)容和活動(dòng)形式來萌發(fā)愛國情感。已有研究已經(jīng)涉及學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育構(gòu)成的個(gè)別方面，提供了可資借鑒的知識基礎(chǔ)。但無論是學(xué)前教育理論研究或者實(shí)踐變革，直接指向如何開展鑄牢學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育的系統(tǒng)性學(xué)理分析還具有相當(dāng)?shù)耐卣箍臻g。

以“流動(dòng)”“互聯(lián)”為標(biāo)簽的當(dāng)下世界文化局面，造成不同文化之間的碰撞與融合，“對于一直以來自在而為的兒童文化習(xí)性的獲得帶來了沖擊”[9]。學(xué)前教育使兒童由自在而為走向深層社會(huì)化，無論從學(xué)前兒童發(fā)展的“個(gè)人本位”出發(fā)，還是從國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、共享共建的“社會(huì)本位”出發(fā)，學(xué)前教育都有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起鑄牢學(xué)前兒童中華民族共同體意識的任務(wù)。

二、學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育的意義旨?xì)w

（一）面向?qū)W前兒童多元一體生活世界的教育文化選擇

學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)與個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)緊密相聯(lián)。認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為學(xué)前兒童的認(rèn)知是在與周圍生活世界中人事物的互動(dòng)交往中發(fā)展起來的，模仿是主要形式。例如，游戲是兒童的天性，也是兒童學(xué)習(xí)的方式，兒童游戲大多是對周圍生活的創(chuàng)造性反映。兒童生活與兒童教育緊密聯(lián)系。杜威（J. Dewey）秉持“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”的兒童教育理念，陶行知提出“生活即教育”，陳鶴琴提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”等，都是對兒童教育生活化的闡釋。

對于學(xué)前兒童而言，中華民族多元一體格局就是其真實(shí)的生活世界。從歷時(shí)性來看，中國自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國家。從地理空間上來看，各族人民長久地共同生活在疆域邊界相對穩(wěn)定的這片中華大地上。從集體記憶來看，各族人民共享中華文化符號和中華民族形象，共有中華民族歷史記憶和文化傳承。從中國古代神話來看，就有著許多中華民族共同性的表現(xiàn)。譬如，在我國許多民族中廣為流傳著盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天等神話傳說。由于民族間的相互融合，在我國歷史上也產(chǎn)生了一些新的民族，如白族和回族就是這樣產(chǎn)生的。[10]42從共時(shí)性看，中國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。那么，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的背景之下，中國教育今后發(fā)展的任務(wù)就是“進(jìn)一步促進(jìn)教育均衡發(fā)展，解決好不平衡不充分的問題，滿足人民日益增長的享受更公平更高質(zhì)量教育的需求”[11]。目前，我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了“GDP實(shí)現(xiàn)快速增長、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級和人民生活水平總體上從貧窮進(jìn)入富足階段的巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就”[12]。在時(shí)代的經(jīng)濟(jì)浪潮中，民族地區(qū)和人民都主動(dòng)或被動(dòng)地參與到發(fā)展中來。例如，我國許多民族地區(qū)依靠區(qū)位優(yōu)勢，積極發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)形式創(chuàng)造了各民族之間的交往機(jī)會(huì)。再如，外出務(wù)工的生計(jì)方式，也帶來了我國境內(nèi)各民族人口的大流動(dòng)，出現(xiàn)了“流動(dòng)兒童”現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使社會(huì)變革，也極大影響著教育的改革。這一切構(gòu)筑的多元一體的生活景象，正是兒童真實(shí)的生活世界。因此，開展學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育，是面向兒童多元一體真實(shí)生活世界的教育文化選擇。E8CA4763-A450-46D6-B2B4-672D86B98DDA

（二）促進(jìn)學(xué)前兒童可持續(xù)發(fā)展的教育公平使命

以中華民族共同體意識引領(lǐng)民族地區(qū)的學(xué)前教育發(fā)展，是促進(jìn)學(xué)前兒童可持續(xù)發(fā)展的教育公平使命。聯(lián)合國教科文組織的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》以“可持續(xù)發(fā)展”為核心關(guān)切，認(rèn)為“獲得優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利就是獲得有意義和有價(jià)值的學(xué)習(xí)的權(quán)利。在多樣化的世界里，不同社區(qū)有著不同的學(xué)習(xí)需要。因此，相關(guān)學(xué)習(xí)必須體現(xiàn)出各種文化、各個(gè)群體如何定義有尊嚴(yán)的生活所需的要素”[13]25。教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是促進(jìn)人的發(fā)展。從教育的目的和功能來看，不能躍出以促進(jìn)個(gè)人身心全面發(fā)展的個(gè)人本位論和促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)需要的社會(huì)本位論。中華民族共同體視域下的學(xué)前兒童教育，實(shí)際上是推動(dòng)教育公平，提供更多資源與機(jī)會(huì)，共享發(fā)展成果，著眼于兒童可持續(xù)發(fā)展的教育。完整意義上的人具有自然屬性和社會(huì)屬性。完整的教育也必須著眼于促進(jìn)兒童的自然性生長和社會(huì)性發(fā)展。前文已述，多元一體是學(xué)前兒童真實(shí)的生活世界，那么，樹立中華民族共同體意識是教育幫助學(xué)前兒童社會(huì)化的必然，其背后隱含著教育公平的意蘊(yùn)。從某種意義上，學(xué)前兒童可以被視為有特殊教育需要的兒童。滿足了學(xué)前兒童這種特殊的教育需要，就是保障了他們的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)。

三、學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育的實(shí)踐邏輯

多數(shù)研究者認(rèn)同從心理學(xué)理論中的認(rèn)知、情感、意志行動(dòng)三個(gè)維度來界定“中華民族共同體意識”。相應(yīng)地，中華民族共同體意識的內(nèi)容要素表征為“國內(nèi)各族人民的中國認(rèn)知體驗(yàn)、中國價(jià)值信念和中國行為意愿”[5]。有學(xué)者認(rèn)為：“在認(rèn)知上明確認(rèn)可自己是中華民族共同體的一員，在情感上對中華民族共同體產(chǎn)生依戀和偏愛，在意志上懷抱實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)，在行為上積極進(jìn)取，克服困難，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)?！盵14]分析學(xué)前兒童在認(rèn)知、情感和意志行動(dòng)上的發(fā)展特征，據(jù)此選擇富有針對性的教育策略，是學(xué)前兒童中華民族共同體意識教育的實(shí)踐邏輯。

（一）認(rèn)知維度：中華民族共同體的感官體驗(yàn)與思維形塑

兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨年齡增長而發(fā)展，歷經(jīng)感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段四個(gè)層次。學(xué)前兒童認(rèn)知發(fā)展處于感覺運(yùn)動(dòng)和前運(yùn)算階段，借助感知、表象和概念三種工具以及同化、順應(yīng)機(jī)制來進(jìn)行認(rèn)知。感知和表象都是直接的感官體驗(yàn)，而概念的建立則在直接感知的基礎(chǔ)上，通過記憶來建構(gòu)。前蘇聯(lián)著名的兒童發(fā)展與心理學(xué)家維果茨基（L. Vygotsky）認(rèn)為：“對于幼小的孩子來說，思考就意味著記憶：兒童對概念的定義建立在他們的回憶之上;兒童對事物的一般表征建立在對具體事物的回憶之上;兒童的概念與一系列例子有關(guān)，對他們來說，命名與其說是賦予相似的族群類似的概念，還不如說是用視覺紐帶將那些可見的事情聯(lián)結(jié)成群組。記憶而非抽象思維是認(rèn)知發(fā)展的早期階段的最終特征。”[15]62～63思維依靠感知和記憶獲得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須借助語言這一概念的中介和載體進(jìn)行表達(dá)。語言學(xué)家的研究認(rèn)為，語言不僅是一套工具，更與個(gè)體認(rèn)知發(fā)生緊密聯(lián)系，語言制約和決定思維。每一種語言都包含著一種與其文化組織相似的獨(dú)特邏輯，這對話語者的思維過程都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。換言之，同一語言共同體中的話語者可以分享他們的習(xí)慣語言經(jīng)驗(yàn)，而不同語言的話語者會(huì)有不同的思維特征。因此，在學(xué)前兒童對中華民族共同體認(rèn)知過程中，感知、記憶和言語是其中的關(guān)鍵形式。為學(xué)前兒童提供關(guān)于中華民族共同體的直接感知和表象，刺激其感官體驗(yàn)，通過融合個(gè)體記憶與集體記憶形成概念經(jīng)驗(yàn)，以及借助語言表達(dá)概念和形塑思維，是學(xué)前兒童中華民族共同體認(rèn)知教育的著眼點(diǎn)。從教育的具體方式來看，可以著重開展環(huán)境教育、儀式教育和國家通用語教育。

環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供可能性，是人全面發(fā)展的客觀條件，同時(shí)人是以積極主動(dòng)性接受環(huán)境的影響的，這在學(xué)前階段表現(xiàn)更為明顯。學(xué)前兒童對中華民族共同體的感官體驗(yàn)，可以從物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)給予積極刺激。物質(zhì)環(huán)境可以通過直接展示國旗、國徽、天安門、長城、英雄人物等直觀的象征物，營造國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的氛圍。根據(jù)學(xué)前兒童的認(rèn)知發(fā)展特征，非物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)一定是在物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)上建構(gòu)并融入其中的。例如，價(jià)值觀教育可以通過參觀紀(jì)念館、開展愛國主題手工創(chuàng)作等方式進(jìn)行，思維方式的培養(yǎng)可以在師幼對話中進(jìn)行，行為模式可以通過英雄故事表演等形式塑造?？傊?，學(xué)前兒童會(huì)“以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界，他們很容易學(xué)會(huì)每樣事情，對一切都充滿著活力和激情”[16]52。圍繞“中華民族共同體”創(chuàng)設(shè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，兒童將自覺主動(dòng)地將“中華民族共同體意識”吸收并構(gòu)建成自我精神世界的內(nèi)容。

儀式教育印刻中華民族共同體的集體記憶。儀式以人的身體為核心，包含諸如模仿、表演、手勢、語言等眾多元素，承載人們身體與心靈需要。儀式是一種社會(huì)建構(gòu)。從人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，儀式蘊(yùn)含實(shí)踐性的隱性知識，在處理人與自然、自我、他人和社會(huì)的關(guān)系中具有重要作用。涂爾干（E. Durkheim）從他的宗教即“集體表象”（Collective Representation）這一理論出發(fā)，認(rèn)為儀式的功能實(shí)際所強(qiáng)化的是“作為社會(huì)成員的個(gè)體對其社會(huì)的歸附關(guān)系”[17]308。格爾茨（C. Geertz）則把宗教活動(dòng)或儀式的直接功能解釋為引發(fā)人們兩種不同種類的習(xí)性：動(dòng)機(jī)和情緒。[18]117在莫里斯·哈布瓦赫（M. Halbwachs）的集體記憶（collective memory）理論中，他認(rèn)為“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架”，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個(gè)人的”記憶，事實(shí)上是一種集體的社會(huì)行為，“個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”。[19]69儀式通過建構(gòu)、喚起、敘述、定位以及規(guī)范記憶，印刻中華民族共同體的集體記憶。校園儀式具有豐富的教育功能，一者為習(xí)得知識，二者負(fù)載愛國主義教育、角色倫理教育、集體主義教育、勵(lì)志教育等多元價(jià)值。幼兒園升國旗儀式即為典型的愛國主義教育載體。升國旗儀式藉由手勢、宣唱、語言等眾多元素的設(shè)計(jì)與使用，營造了一個(gè)充滿渲染力的教育情境，在此情境中兒童獲得身份認(rèn)同和國家認(rèn)同的直觀感受。解析升國旗儀式可以看到，敬禮是表示對國旗、國家的崇敬，宣唱國歌渲染了莊嚴(yán)的情境并憑借歌詞內(nèi)容勾連新中國成立的革命記憶，宣誓的誓言和國旗下的講話是對國家精神的表達(dá)。在升國旗這一具有象征意義的儀式情境中，兒童跳出了日常生活而走入了一個(gè)莊嚴(yán)神圣的世界，激發(fā)了兒童的愛國情感，達(dá)到了對兒童進(jìn)行愛國主義教育的目的。E8CA4763-A450-46D6-B2B4-672D86B98DDA

國家通用語教育形塑中華民族共同體思維并提供交流工具。語言關(guān)聯(lián)性假設(shè)認(rèn)為，語言決定認(rèn)知方式，不同語言的話語者思考問題的方式也不同。“語言影響認(rèn)知的方式、過程、策略、難易和結(jié)果;語言塑造大腦，而經(jīng)過語言塑造的大腦反過來又影響語言和認(rèn)知?！盵20]語言還是一種獨(dú)特的文化傳播方式。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B. Malinowski）認(rèn)為：“說話是一種人體的習(xí)慣，是精神文化的一部分，和其他風(fēng)俗的方式在性質(zhì)上是相同的?！盵21]6也就是說，語言不僅是符號系統(tǒng)，也是一種特殊的文化現(xiàn)象，是一種工具，也是一整套發(fā)音習(xí)俗和精神文化的一部分。德國哲學(xué)家卡西爾（E. Cassirer）將語言與神話、宗教、藝術(shù)、歷史、科學(xué)視為人類文化的典型，認(rèn)為“語言就其本性和本質(zhì)而言，是隱喻式的”[22]186?？梢钥闯?，語言是特定世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是民族文化精神的載體。語言是文化的基質(zhì)、背景和有機(jī)組成部分，人類的一切文化活動(dòng)都是在語言的平臺和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并受到語言的隱性制約。兒童的成長是一個(gè)文化濡化的過程。語言學(xué)習(xí)的社會(huì)文化理論也強(qiáng)調(diào)兒童語言的成長和發(fā)展受到社會(huì)文化環(huán)境的影響。簡言之，語言與文化是共生的。二者共同形成、共同發(fā)展，相互依存、相互影響，密不可分。學(xué)前期是語言發(fā)展的關(guān)鍵期。意大利兒童教育專家蒙臺梭利（M. Montessori）認(rèn)為，人的口頭語言發(fā)展一般是在2～7歲。這一階段是感知覺發(fā)展的重要階段，“孩子的注意力開始轉(zhuǎn)向外部世界，他們的記憶力也很敏銳”[23]194?？梢哉f，學(xué)前期是語言習(xí)得的黃金時(shí)期。兒童掌握了國家通用語，即掌握了與其他民族交流的一套工具，即獲得了中華民族的思維方式，亦即印刻了中華民族的文化基因。二十世紀(jì)八十年代，美國學(xué)者約瑟夫·托賓（J. Tobin）等人對中、日、美三國的幼兒園教育進(jìn)行考察，最后形成《幼兒教育與文化——三個(gè)國家的幼教實(shí)況比較研究》一書。研究發(fā)現(xiàn)，在日本，“語言——至少是教師教給兒童的那種語言——常被當(dāng)作是表現(xiàn)團(tuán)結(jié)及共同社會(huì)項(xiàng)目之媒介”[24]252。因此，在學(xué)前期進(jìn)行國家通用語教育有利于各民族兒童相互交流，共同發(fā)展;有利于少數(shù)民族兒童順利進(jìn)入國家主流社會(huì)，享受現(xiàn)代化發(fā)展的成果;有利于形塑中華民族共同體思維，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。

（二）情感維度：愛國情感的道德垂范、理智滿足與審美教育

在鑄牢中華民族共同體意識中，主要涉及學(xué)前兒童高級情感的發(fā)展，即道德感、理智感和美感。道德感是由自己或別人的舉止行為是否符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的情感。理智感由是否滿足認(rèn)識需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。美感則是兒童對事物審美的體驗(yàn)。政治共同體是中華民族共同體的核心內(nèi)涵之一。在情感維度上，從政治共同體出發(fā)，重點(diǎn)導(dǎo)引學(xué)前兒童建立愛國情感。

愛國情感的道德垂范。皮亞杰（J. Piaget）認(rèn)為3～7歲是兒童道德發(fā)展的“他律階段”。皮亞杰對兒童打彈子游戲進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)兒童道德發(fā)展進(jìn)程中存在“兩種道德，即一種是約束的或他律的道德，另一種是協(xié)作的或自律的道德”[25]235。對于年幼的兒童來說，道德是受到成人規(guī)約的，屬于他律性質(zhì)。隨著兒童年齡的增長及其社會(huì)關(guān)系的變化，他律性質(zhì)的道德規(guī)則逐漸發(fā)展為自主性質(zhì)的規(guī)則，即逐漸發(fā)展為自律道德。同時(shí)，年幼兒童的道德判斷有一種明顯的“道德實(shí)在論”的特征，而造成兒童“道德實(shí)在論”的主要原因是成人的約束。“道德的約束同智慧的約束有著密切的關(guān)系;我們將會(huì)看到，兒童只是嚴(yán)格地從字面上理解他從外部接受的規(guī)則，這一特征同他們對成人強(qiáng)加于他的語言和智慧現(xiàn)實(shí)所采取的態(tài)度是極其相似的?！盵25]124科爾伯格（L. Kohlberg）認(rèn)為學(xué)前兒童處于前習(xí)俗水平，具體表現(xiàn)為服從與懲罰和道德定向?？茽柌裨谡J(rèn)同道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)體從他律走向自律的過程的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展水平的階段性也是受社會(huì)文明發(fā)展的程度所制約的。社會(huì)文化是兒童道德判斷力發(fā)展的大背景。兒童的道德判斷力在與他人互動(dòng)過程中習(xí)得，互動(dòng)方式受整個(gè)社會(huì)文化水平的影響。[26]可見，學(xué)前兒童的道德感是不深刻的，大都是模仿成人與執(zhí)行成人要求，是在集體活動(dòng)和成人的道德評價(jià)影響下逐漸發(fā)展起來的。在激發(fā)學(xué)前兒童愛國情感的道德感方面，發(fā)揮成人的道德垂范作用是關(guān)鍵。成人通過自身的愛國道德言行感染兒童，并通過給予明確的愛國道德言行要求規(guī)約兒童。當(dāng)然，根據(jù)學(xué)前兒童的思維特征以及道德教育的特性，對兒童的愛國道德教育應(yīng)體現(xiàn)具象性和實(shí)踐性，避免在“‘道德的名義下用道德規(guī)范和規(guī)則去把人組裝在科學(xué)理性主義的大機(jī)器上”[27]，使兒童道德教育“邊緣化、外在化、知識化”[27]以及抽象化。

愛國情感的理智滿足。理智感強(qiáng)調(diào)學(xué)前兒童對知識和探求真理的需要，在積極體驗(yàn)認(rèn)識和探求過程中，獲得美好而深刻的滿足感。學(xué)前兒童的愛國理智感集中體現(xiàn)在對祖國地理、天文、歷史、文化等知識的求知欲望以及獲得有關(guān)祖國的知識所產(chǎn)生的滿足與自豪。因此，面向?qū)W前兒童開展適宜的國情教育是必要的。國情教育是一個(gè)非常龐雜的系統(tǒng)，對于學(xué)前兒童來說，更需要全場域的浸潤式教育。在家庭場域中，要發(fā)揮家長的互動(dòng)引導(dǎo)力。家庭是兒童社會(huì)化的第一個(gè)場域，家長是兒童的第一任教師。家長作為兒童的安全依戀對象，也成為兒童獲得知識的首要權(quán)威來源。好奇好問是兒童理智感的典型表現(xiàn)，也是兒童的天性。在與兒童的互動(dòng)中，家長應(yīng)注意滿足兒童關(guān)于國情知識的好奇好問，可以通過睡前故事、中國地圖拼圖等游戲與兒童互動(dòng)，促進(jìn)兒童愛國情感的理智感發(fā)展。家庭中還應(yīng)重視家風(fēng)家教對兒童愛國教育的耳濡目染。我國自古以來就有重視家風(fēng)家教的文化傳統(tǒng)。四書經(jīng)典《大學(xué)》傳達(dá)的“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，已經(jīng)深入中國人的血脈?！额伿霞矣?xùn)》《誡子書》《曾國藩家書》等古籍經(jīng)典，表達(dá)了中國人家國情懷的歷史傳承。習(xí)近平在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)講到：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺階。”[28]148幼兒園場域是學(xué)前兒童國情教育的主陣地，要發(fā)揮課程育人力。一方面，五大領(lǐng)域課程是天然的國情教育。做好五大領(lǐng)域中國情教育的課程設(shè)計(jì)實(shí)施，園長和教師的意識是關(guān)鍵，教師教學(xué)素養(yǎng)是核心，課程資源是基礎(chǔ)，制度建設(shè)是保障;另一方面，注意發(fā)揮隱性課程的國情教育作用。通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、師幼互動(dòng)、活動(dòng)體驗(yàn)等途徑，力爭國情教育使兒童看得到、聽得到、摸得到、想得到。在社會(huì)場域，要發(fā)揮“社會(huì)教育力”：其一，社會(huì)具備學(xué)前兒童國情教育的多元空間，能夠補(bǔ)充和延伸幼兒園國情教育課程。例如，博物館、圖書館等公共空間即可很好地發(fā)揮兒童國情教育。在俄羅斯，兒童圖書館作為社會(huì)學(xué)院積極加入俄羅斯聯(lián)邦公民的愛國主義教育體系，主要措施有制定愛國主義教育計(jì)劃、開展愛國主義教育活動(dòng)以及進(jìn)行愛國主義教育文獻(xiàn)推薦和方法指導(dǎo);[29]其二，社會(huì)是兒童生活的廣闊背景，能夠發(fā)揮兒童國情教育滲透力。尤其進(jìn)入信息化時(shí)代，電子媒介已經(jīng)塑造出“數(shù)碼兒童”?！按罅坑嘘P(guān)人的價(jià)值、思維方式、行為模式、社會(huì)機(jī)會(huì)和約束以及社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)的信息是通過電子媒體用符號描述的被示范的交互作用而習(xí)得的?！盵30]18恰當(dāng)?shù)匾詣?dòng)畫、兒童劇、兒童電影等形式進(jìn)行國情教育，符合當(dāng)前時(shí)代的信息傳播特征以及兒童的學(xué)習(xí)方式。E8CA4763-A450-46D6-B2B4-672D86B98DDA

愛國情感的審美教育。以審美教育激發(fā)學(xué)前兒童的愛國情感是一條非常適切的途徑。研究表明，學(xué)前期是兒童審美素養(yǎng)快速發(fā)展的時(shí)期，其中4歲更是審美能力發(fā)展的敏感期。[31]從兒童審美發(fā)展的規(guī)律來看，兒童的審美偏愛與他們的審美經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。例如，有研究者從藝術(shù)欣賞的角度歸納：“兒童偏愛具有簡單形式美、作品意義與兒童自己的生活經(jīng)驗(yàn)接近，并且這種形式與其所要表達(dá)的意義之間的關(guān)系也較為簡單的那些藝術(shù)品”，兒童判斷作品好壞的其中標(biāo)準(zhǔn)之一也是“作品的內(nèi)容是否客觀地、真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界”。[32]我國地大物博，歷史悠久，具有豐富多彩的自然美和底蘊(yùn)深厚的文化美。兒童在自然中感受美，從而得到審美經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生對祖國的美好情感。中華民族悠久的歷史也造就了特殊的民族審美思維和藝術(shù)表征方式。有研究者對壯、蒙古、朝鮮、漢等民族4～6歲兒童對不同顏色愛好結(jié)果比較后發(fā)現(xiàn)，顏色喜愛排序呈現(xiàn)一定差異性，但是紅色皆屬于喜愛的顏色，呈現(xiàn)共同性。[33]推敲其原因，除了學(xué)前兒童對鮮艷顏色偏好之外，更重要的原因在于紅色不僅是我國國旗、國徽的標(biāo)準(zhǔn)色，也是中華民族幾千年以來形成的最典型的民族顏色傾向。在歡度中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)時(shí)，家家戶戶著紅裝、貼紅聯(lián)、發(fā)紅包、燃紅鞭炮、掛紅燈籠等民俗，就是中國人偏好紅色最集中的體現(xiàn)。紅色已經(jīng)成為中華民族審美的文化基因。在對學(xué)前兒童進(jìn)行愛國情感的審美教育時(shí)，創(chuàng)造兒童感受祖國大好河山的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)兒童體驗(yàn)祖國的自然美;同時(shí)通過民俗、節(jié)慶、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等途徑，引導(dǎo)兒童感知祖國的文化美，從而生發(fā)愛國情感。

（三）行動(dòng)維度：民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐意志的導(dǎo)引

我國是多民族的統(tǒng)一國家，鑄牢中華民族共同體意識是倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)的意志行動(dòng)，特點(diǎn)是自覺意識到行動(dòng)目的和行動(dòng)過程，努力克服行動(dòng)中的困難。行動(dòng)目的就是認(rèn)同并維護(hù)“中華民族共同體”，觀察兒童的日常行為可以發(fā)現(xiàn)存在指向這一目的的行動(dòng)過程，但是行動(dòng)本身是無序的、樸素的，也可能是極端的。這都體現(xiàn)了學(xué)前兒童階段的意志和意志行動(dòng)處于低級階段，究其原因即在于明確行動(dòng)目的的內(nèi)在認(rèn)知水平比較低。

成年人的意志行動(dòng)分為目的明確階段和行動(dòng)執(zhí)行階段，其前提是具有豐富而正確的認(rèn)知發(fā)展以保證行動(dòng)目的的清晰明確。學(xué)前兒童很難完成自覺的完整的意志行動(dòng)，也就是說意志行動(dòng)本身并不是學(xué)前兒童發(fā)展的目的。結(jié)合學(xué)前兒童階段的“準(zhǔn)備性”特征，通過教育者人為設(shè)計(jì)的意志行動(dòng)不斷發(fā)展兒童的認(rèn)知水平、激勵(lì)兒童的意志情感、鍛煉兒童的毅力品質(zhì)。當(dāng)認(rèn)知、情感、毅力積累到一定水平，兒童也就有了充分的實(shí)力自覺明確意志行動(dòng)的目的并順利執(zhí)行。因此，學(xué)前兒童階段所進(jìn)行的應(yīng)是準(zhǔn)備性的“前意志行動(dòng)”。

由此可知，學(xué)前階段開展民族團(tuán)結(jié)的意志行動(dòng)教育并非是實(shí)質(zhì)性的意志行動(dòng)，而是通過多種形式不斷提升兒童的意志行動(dòng)自覺性。兒童的意志行動(dòng)內(nèi)化歷經(jīng)規(guī)則認(rèn)知、習(xí)慣養(yǎng)成（動(dòng)力定型）和意志自覺三個(gè)螺旋遞進(jìn)的層次。在規(guī)則認(rèn)知方面，應(yīng)向兒童明確民族團(tuán)結(jié)的群體意志和國家意志，開展角色倫理教育。哲學(xué)家胡塞爾（E. Husserl）認(rèn)為意志動(dòng)機(jī)與倫理人格有關(guān)系。這種倫理人格在理性意志之上，更具有愛的意志。源自自我深處的“你應(yīng)當(dāng);你必須”的聲音，使我們思考“我是誰”，從而體現(xiàn)了愛的意志。這種愛的意志實(shí)際上是社會(huì)性人格的規(guī)定。也就是說，倫理人格不僅是個(gè)體的，其深層結(jié)構(gòu)更是代表較高秩序的共同體的社會(huì)人格。[34]在習(xí)慣養(yǎng)成亦即動(dòng)力定型方面，抓住學(xué)前期是開展民族團(tuán)結(jié)教育的關(guān)鍵期。人類學(xué)家博厄斯（F. Boas）認(rèn)為對兒童的早期教育決定著他們?nèi)蘸蟮奈幕袨?，“早年兒童期養(yǎng)成習(xí)慣之后形成的自動(dòng)行為是最穩(wěn)固的”[35]118，注入兒童的習(xí)慣意識越堅(jiān)固，自動(dòng)行為要求的理性支配越少，而情緒的作用力越強(qiáng)。開展學(xué)前兒童民族團(tuán)結(jié)教育的具體方式是為兒童創(chuàng)造體驗(yàn)學(xué)習(xí)和遷移學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，包含了情景體驗(yàn)、角色體驗(yàn)和道德體驗(yàn)。經(jīng)由規(guī)則認(rèn)知和習(xí)慣養(yǎng)成，兒童民族團(tuán)結(jié)意志自覺即可逐步形成。

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Abstract： The consciousness of the Chinese nation community is the spiritual strength of the great rejuvenation of the Chinese nation. The education of a strong sense of the community of the Chinese nation to preschool children is an educational and cultural choice for preschool children of all ethnic groups to live in a diverse and integrated world， and it is the mission of educational equity to promote the sustainable development of ethnic minority preschool children. The practical logic of the education of consciousness of the Chinese nation community to preschool children lies in the sensory experience and thinking shaping of the Chinese national community in the cognitive dimension， the moral model， rational satisfaction and aesthetic education of patriotism in the emotional dimension， and the guidance of national unity and practice in the action dimension.

Keywords： a strong sense of the community of the Chinese nation; preschool children;educational culture;educational equity;practical logic

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕E8CA4763-A450-46D6-B2B4-672D86B98DDA