儒家傳統(tǒng)六藝文化元素在現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

宋緒 王應(yīng)彪

【摘要】 針對(duì)現(xiàn)代快速發(fā)展形勢(shì)下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)融合的設(shè)計(jì)實(shí)踐，本文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家六藝文化元素的概念歸類，現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、功能并結(jié)合儒家六藝文化元素的屏風(fēng)設(shè)計(jì)實(shí)例，分析儒家六藝文化元素在現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法與原則，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和思想的視覺化提取，應(yīng)用于現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)的具體方法和設(shè)計(jì)實(shí)踐方案，以期為儒家六藝文化在現(xiàn)代家居融合設(shè)計(jì)中提供新的思想。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)文化;儒家六藝文化;元素提取;屏風(fēng)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J525 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.022

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平不斷提升，人們生活方式的轉(zhuǎn)變也使得傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代家居應(yīng)用中不被大眾所接受，所以基于傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)變得尤為重要，它不僅使傳統(tǒng)文化元素得到更廣泛地應(yīng)用與傳播，還會(huì)對(duì)家具設(shè)計(jì)提供更豐富的文化內(nèi)涵與基調(diào)，滿足人們現(xiàn)階段多方位的需求，迎合現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)[1]。而屏風(fēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)家具重要的組成部分，具備分割、遮蔽、間隔、裝飾美化等功能;隨著人們對(duì)家具個(gè)性化品味的追求與提高，屏風(fēng)也日漸成為現(xiàn)代家居裝飾文化的新潮流，受到人們的青睞。

中國(guó)長(zhǎng)久的歷史文化發(fā)展形成了種類繁多、文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)元素，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，象征著中國(guó)傳統(tǒng)民族的精神與尊嚴(yán)[2]。這些沉淀下的傳統(tǒng)元素，成為了在屏風(fēng)設(shè)計(jì)研究中所提取的文化基石，如天人合一、儒家六藝文化思想等都是我國(guó)典型的傳統(tǒng)文化元素，這些元素在多個(gè)領(lǐng)域都有所發(fā)展，在國(guó)際上具有一定的認(rèn)可度[3]。

一、儒家傳統(tǒng)六藝文化解析

我國(guó)一直有“禮儀之邦”的美譽(yù)，凸顯了禮樂文化在我國(guó)的重要地位與影響，也使得五禮、六樂在六藝文化中居于核心地位?！拔宥Y”，指的是古代五種禮儀制度，其中禮大致分為五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，是古代規(guī)范祭祀和社交禮儀的制度;“六樂”，指音樂，對(duì)于音律的學(xué)習(xí)，其中包括：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂;“五射”，主要是指五種射箭技術(shù)，不僅是對(duì)技術(shù)的精益求精，同時(shí)還注重禮讓的謙遜品性的培養(yǎng);“五御”，主要指兩層含義，一層就是對(duì)于交通工具的駕駛能力，第二層是領(lǐng)導(dǎo)和管理領(lǐng)域的駕馭能力;“六書”，主要是指六種書畫藝術(shù)，書畫不僅是一種技藝還是一種陶冶情操、修身養(yǎng)性的工具。六書一詞首見于《周禮》，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書[4];“九數(shù)”，主要是指算數(shù)技法;一是計(jì)算、數(shù)學(xué)的技術(shù)，二是指自然、人文變化即變數(shù)。

二、屏風(fēng)設(shè)計(jì)解析

屏風(fēng)是集階級(jí)地位、禮儀禮法、實(shí)用性、裝飾性等多種功能于一體的傳統(tǒng)家具，經(jīng)過幾千年的繼承與發(fā)展，逐漸形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也豐富了屏風(fēng)的外在造型及功能的多樣性[5]。

（一）屏風(fēng)的結(jié)構(gòu)

屏風(fēng)根據(jù)不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)大致可以分為莊重典雅的座屏、美觀分隔的炕屏、靈活便捷的折屏、小巧精致的硯屏、功能多樣的燈屏和博古屏。

座屏也稱插屏，以制作精良的大型木質(zhì)屏風(fēng)為主，多為傳統(tǒng)屏風(fēng)樣式代表身份地位的象征;炕屏是放在炕上具有陳設(shè)裝飾作用的屏風(fēng);圍屏因沒有屏座，放置時(shí)需折曲成鋸齒狀以保持穩(wěn)定，故又稱“折屏”;硯屏，結(jié)構(gòu)與獨(dú)扇式的座屏相似，常擺設(shè)于幾案之上用作裝飾陳列，具有一定觀賞性的小型屏風(fēng)[6];燈屏風(fēng)，是一種專為燈盞遮風(fēng)的小型屏風(fēng)，它具有給燭火防風(fēng)和控制燈光方向的作用[7]。博古屏風(fēng)最主要的作用是分隔室內(nèi)空間，不僅能增強(qiáng)空間的層次感，又不會(huì)使空間布局顯得空洞[8]。

（二）屏風(fēng)的材質(zhì)

屏風(fēng)根據(jù)不同的材質(zhì)大致可以分為木雕屏風(fēng)、玉屏風(fēng)、琉璃屏風(fēng)、云母屏風(fēng)、竹藤屏風(fēng)、絹素屏風(fēng)。

傳統(tǒng)屏風(fēng)會(huì)因使用者身份地位的不同采用不同的材質(zhì)，如黃花梨、紫檀木等性能穩(wěn)定的木材，還會(huì)鑲嵌孔雀石、大理石和玉石等，發(fā)展到現(xiàn)代使用者更追求屏風(fēng)的功能性，屏風(fēng)材質(zhì)從厚重轉(zhuǎn)變到輕透，不僅更傾向于竹藤、金屬、玻璃、布藝等簡(jiǎn)潔輕便的材質(zhì)，還增加了有機(jī)玻璃、木塑復(fù)合板、PVC板、合金金屬等人工復(fù)合材料。

（三）屏風(fēng)的工藝

屏風(fēng)根據(jù)不同的工藝大致可以分漆藝屏風(fēng)、書畫屏風(fēng)、雕鏤屏風(fēng)、嵌琺瑯屏風(fēng)、絹畫屏、麥秸貼畫屏。

傳統(tǒng)屏風(fēng)的加工工藝更加精細(xì)，分為精細(xì)的透雕、浮雕、彩繪、鑲嵌等手法[9]?，F(xiàn)代屏風(fēng)更注重裝飾簡(jiǎn)潔明了，材質(zhì)輕便環(huán)保，形態(tài)多樣有創(chuàng)意，以至于擴(kuò)大材質(zhì)可選擇的范圍，又因現(xiàn)代材料不同的物理性能，相對(duì)應(yīng)的加工工藝也發(fā)生改變，應(yīng)運(yùn)而生了切割工藝、焊接工藝、編織工藝等[10]。

（四）屏風(fēng)的功能

1.實(shí)用功能

在古代寒冷的季節(jié)，屏風(fēng)可以有效緩沖氣流，遮擋冷空氣直入室內(nèi)起到擋風(fēng)的作用;可以對(duì)空間進(jìn)行分化和隔斷，將有限的空間環(huán)境進(jìn)行合理地分化，同時(shí)還可以規(guī)范室內(nèi)空間秩序，具有一定引導(dǎo)人行走軌跡的導(dǎo)向作用[11]。

2.裝飾功能

中國(guó)向來追求含蓄，認(rèn)為朦朧的事物比清晰的更加有美感，可以給人更多美好的聯(lián)想，這也就是屏風(fēng)經(jīng)過幾千年的歷史洗禮依舊活躍在人們的日常生活中的緣故，這也使得屏風(fēng)拋開實(shí)用功能，它的裝飾功能更為重要不可忽視。

在現(xiàn)代屏風(fēng)更多是作為一種視覺符號(hào)和文化語言，常用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和空間裝飾中。它的擋風(fēng)和象征地位的作用逐漸退化，主要保留的是裝飾美化空間、合理分化空間和空間導(dǎo)向的作用;在生活中常見的酒店、茶館、會(huì)所和中式餐廳也常有屏風(fēng)的身影，因?yàn)樗拇嬖谑箍臻g具有濃厚的古典氣息增添空間的文化內(nèi)涵[11]。

三、儒家傳統(tǒng)六藝文化元素在現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)中的

應(yīng)用分析

（一）儒家傳統(tǒng)六藝文化元素提取

1.禮樂文化

禮樂文化是儒家六藝文化元素之首，禮樂形式豐富，不僅有禮儀制度還有各式各樣的奏樂形式、樂器之分，其中包括禮儀活動(dòng)造型以及樂器造型，如圖1中禮樂文化在此基礎(chǔ)上進(jìn)行元素的整合。

2.射御文化

射御文化是儒家六藝文化元素重在培養(yǎng)人們體能和綜合素質(zhì)。元素可提取射御過程中的具象器具、人物活動(dòng)形態(tài)等，以體現(xiàn)射御中類似體育競(jìng)技的動(dòng)態(tài)美感，還有過程中所使用的各類弓箭、馬車等具象元素均可提取加以變形運(yùn)用。

3.書數(shù)文化

書數(shù)文化在儒家六藝文化中主要是針對(duì)文學(xué)和算數(shù)技法的修養(yǎng)，對(duì)書數(shù)主要進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)和計(jì)算用具的形態(tài)元素提取，進(jìn)而發(fā)散為竹簡(jiǎn)和算盤的形象元素進(jìn)行變形。

（二）儒家傳統(tǒng)六藝文化元素在屏風(fēng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1.直接應(yīng)用

儒家六藝文化題材、內(nèi)涵、以及六藝傳統(tǒng)技藝都具有鮮明的文化特色，針對(duì)形式簡(jiǎn)單并具有代表性的圖案紋樣、結(jié)構(gòu)形式，如儒家六藝文化元素中六種技藝的直接圖形表現(xiàn)、古代壁畫中的人物和器具的直接表現(xiàn)和對(duì)內(nèi)涵的發(fā)散聯(lián)系等，應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，可以直觀表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化以及民族特色。

2.間接應(yīng)用

（1）化繁為簡(jiǎn)

針對(duì)儒家六藝文化元素中較為復(fù)雜的元素內(nèi)涵，提取及應(yīng)用時(shí)需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、化繁為簡(jiǎn)，刪掉次要元素、保留主體的形式，去除文化內(nèi)涵中對(duì)于該元素的多余的解釋和結(jié)構(gòu)形態(tài)，保留最主要的特征，以簡(jiǎn)潔的形式傳遞出傳統(tǒng)文化元素美好寓意，并將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)中，在增添文化底蘊(yùn)的同時(shí)提煉出符合現(xiàn)代美學(xué)思想的元素。

（2）分解重構(gòu)

通過采用對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論和平面構(gòu)成的方法，將儒家六藝文化元素與家具設(shè)計(jì)相結(jié)合。首先對(duì)六藝元素中技藝具體器物進(jìn)行分解，提煉出相關(guān)物體之中具有概括性、代表性的元素特征和符號(hào)，再進(jìn)行重新組合、造型變換、重復(fù)重疊、分解分化等重構(gòu)手法重新排列組合，創(chuàng)作出基于傳統(tǒng)文化又包含創(chuàng)意抽離的新元素[12]。

3.創(chuàng)新應(yīng)用

儒家六藝文化元素歷史悠久，它的內(nèi)涵、風(fēng)格、思想等深受保守的傳統(tǒng)守舊文化所影響，如果不對(duì)其進(jìn)行根本性地創(chuàng)新應(yīng)用，就不能符合現(xiàn)代審美的要求而被摒棄。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將元素以現(xiàn)代所流行的方式提取，改掉古老、陳舊和說教的表現(xiàn)形式，運(yùn)用平面化符號(hào)轉(zhuǎn)換立體結(jié)構(gòu)、多功能附加的方式，為家具設(shè)計(jì)提供文化底蘊(yùn)的同時(shí)又滿足時(shí)代快速發(fā)展下的視覺沖擊感和現(xiàn)代感。

四、儒家傳統(tǒng)六藝文化元素在現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)中的

應(yīng)用實(shí)踐

（一）直接應(yīng)用設(shè)計(jì)實(shí)踐

運(yùn)用直接應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法將六藝中禮樂文化進(jìn)行提取。如圖2禮樂屏風(fēng)所示，從禮儀、禮節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行直接具象提取為古時(shí)人們行禮作揖時(shí)的拂袖形態(tài)，當(dāng)作獨(dú)立的圖形元素應(yīng)用于禮屏風(fēng)的屏蕊，再進(jìn)行拼接組合;從樂引申為古琴后，將古琴的琴身作為屏風(fēng)的框架結(jié)構(gòu)，然后將琴弦設(shè)計(jì)為線性結(jié)構(gòu)形成紋理作為屏蕊。以直接應(yīng)用的方式對(duì)屏風(fēng)設(shè)計(jì)進(jìn)行六藝文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更直觀表現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代家具中。

（二）間接應(yīng)用設(shè)計(jì)實(shí)踐

射御文化元素是注重培育人的競(jìng)技技能。如圖2射御屏風(fēng)所示，將弓與箭進(jìn)行形態(tài)的提取，簡(jiǎn)化弓與箭的細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)提取弓的半弧形，并將箭的形態(tài)放大，用線性結(jié)構(gòu)填充弓的半弧形起到一定的遮擋、美化環(huán)境的作用，在現(xiàn)代屏風(fēng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化韻味;將車輪的形態(tài)提取發(fā)散變形為一個(gè)橢圓形的鏤空結(jié)構(gòu)，再進(jìn)行抽象變形、重復(fù)重疊和解構(gòu)重組添加車輪的紋理，中間為一個(gè)主體變形的車輪結(jié)構(gòu)左右分別連接兩個(gè)四分之一車輪的造型，在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中打破對(duì)稱形式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出抽象的不對(duì)稱性結(jié)構(gòu)形式。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)實(shí)踐

儒家六藝文化和屏風(fēng)設(shè)計(jì)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以在對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)就要秉承創(chuàng)新應(yīng)用的設(shè)計(jì)手法，才能使基于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代家具在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)緊跟時(shí)代的發(fā)展，符合現(xiàn)代審美;如圖2書數(shù)屏風(fēng)所示，提取古代竹簡(jiǎn)的形態(tài)，竹簡(jiǎn)又分為展開與捆綁兩種狀態(tài)，將竹簡(jiǎn)展開的形態(tài)最為背景，捆綁的竹簡(jiǎn)穿插在展開竹簡(jiǎn)中間，以座屏的形式制作更直觀簡(jiǎn)潔;將“數(shù)”進(jìn)一步延伸為具象的算盤，將算盤的結(jié)構(gòu)形態(tài)提取為算珠和算盤，將算珠的形態(tài)放大并以不規(guī)則的形式分布在算盤結(jié)構(gòu)的背景屏風(fēng)上，對(duì)空間起到分化又不會(huì)阻斷的作用。

五、結(jié)語

儒家文化被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與文明不可分割的部分，六藝是儒家思想所提倡的教育體系具有重要的地位，也是提供人們教育的全面發(fā)展的前提，同時(shí)屏風(fēng)作為傳統(tǒng)家具的代表具有傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，將六藝與屏風(fēng)結(jié)合使傳統(tǒng)家具賦予了創(chuàng)新的思路和方法、傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)得到更好傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

宋緒，女，山東濟(jì)寧人，在讀碩士研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)。

王應(yīng)彪，男，云南宜良人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備與工程、圖像識(shí)別與處理。