《老子》與語文教學(xué)

陳蘭村 王佳藝

摘要：老子是“奇人”，《老子》是“奇書”?！独献印肥侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化經(jīng)典名著。為了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，我們應(yīng)從中汲取智慧?！独献印匪淖匀恢腔邸⑷松腔?、思想智慧等，對教師和學(xué)生都有深遠的啟示意義。以此助力中小學(xué)語文寫作教學(xué)和閱讀教學(xué)，提升教師教學(xué)水平。

關(guān)鍵詞：《老子》;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;寫作教學(xué);閱讀教學(xué)

近日，我們在紹興一所重點高中訪談，調(diào)查語文教師閱讀《老子》的情況，以及他們對《老子》與語文教學(xué)的看法。五位高中語文教師，其中三人讀過《老子》整本書，甚至讀過多遍;有兩人翻過，但未讀完。他們一致認為，《老子》四章入選統(tǒng)編語文教材，說明此書與語文教學(xué)直接相關(guān)。從學(xué)生的人格塑造角度來看，《老子》是非讀不可的。《老子》四章是打開《老子》整本書閱讀的鑰匙，對陶冶學(xué)生的情操發(fā)揮著重要作用。教師借鑒《老子》中的比喻論證等表達方法，對學(xué)生的作文指導(dǎo)也很有幫助。

我們很高興看到高中語文教師高度重視《老子》這本傳統(tǒng)名著，也很樂意與他們進一步討論《老子》。《老子》一書充滿智慧，研讀《老子》，可以增長我們的智慧，增強我們的民族自信、文化自信。我們能在課堂內(nèi)外創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能展現(xiàn)我們的智慧，提升我們的教學(xué)水平。

一、 老子是“奇人”，《老子》是“奇書”

《深刻認識古籍事業(yè)發(fā)展的意義和機遇》一文指出，經(jīng)典古籍具有永恒的思想價值，要下大力氣深入挖掘古籍里的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，深入闡釋中華文化發(fā)展的悠久歷史、輝煌成就、寶貴經(jīng)驗，讓“書寫在古籍里的文字都活起來”。這一提法完全適用于我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古籍《老子》一書的挖掘研究。我們認為，老子此人是“奇人”，《老子》一書是“奇書”。

（一） 老子此人是“奇人”

從《史記》看老子的“奇人”經(jīng)歷。據(jù)司馬遷《史記·老子韓非列傳》所言，《老子》的作者老子姓李名耳，字聃，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑）人，生卒年不詳。此外，《史記》里還寫了老子生平四件重要的奇事：

第一，老子曾入周王室任守藏室史。守藏室是當時的國家圖書館。史，是管事的官員，是史官。他既然當過周王室的圖書管理官員，那就有機會讀到當時皇家的文獻和圖書。如此，他具有豐富的歷史和自然知識也是必然的。這也為他以后創(chuàng)造自己“道”的學(xué)說和寫《道德經(jīng)》打下了知識基礎(chǔ)。老子怎么擔任守藏室史？后來又為什么離開？令人生奇。

第二，孔子問禮于老子，對老子給予了極高的評價。孔子說：“吾今日見老子，其猶龍邪！”《禮記·曾子問》亦載，孔子曾問禮于老子。應(yīng)該說，老子在歷史上確有其人是肯定的?？鬃又鲃訂柖Y老子，說明老子確實是有學(xué)問的知識分子;孔子喻老子為神龍，足見老子身份之奇。

第三，老子著《道德經(jīng)》。老子見周朝衰落，赴秦國，過函谷關(guān)，關(guān)尹子請他著書，他寫出五千余言的《道德經(jīng)》。老子臨時應(yīng)關(guān)尹子之請，馬上寫出令后世譽為世界名著的《道德經(jīng)》，可見其文才之奇。

第四，老子歸隱后，不知所終。司馬遷稱他為“隱君子”。老子的身份從原來的史官降為隱士，即意味從王官貴族降為平民，這讓他更有機會接近大自然和底層民眾。老子不知所終，正契合了“神龍見首不見尾”的俗語，顯示他不同尋常的人生經(jīng)歷的神奇。

（二） 《老子》一書是“奇書”

首先，書名經(jīng)歷奇?！独献印窌c作者老子同名，又名《道德經(jīng)》?！独献印芬粫鴳?yīng)該是老子所著，因從先秦典籍考察，如《莊子·天下》《荀子·天論》以及《韓非子》中的《解老》《喻老》等引用老聃或老子的話，與今本《老子》相同，說明《老子》一書在戰(zhàn)國時已很流行。一本書從產(chǎn)生到流傳要有一定的時間?？梢姟独献印芬粫a(chǎn)生較早，成書于春秋末期的說法是可信的。但在流傳過程中可能有他人的潤色和增益。而從今本《老子》一書看，前后理論一貫，語言風格一致，應(yīng)該認為，該書代表了老子的思想。今存《老子》一書，五千余字，共81章。上篇稱《道經(jīng)》，共37章，主要論述道的本體和功用;下篇稱《德經(jīng)》，共44章，主要論述“德”，即“道”的體現(xiàn)。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，文字與今本大體相同。

其次，該書評價奇。全書僅五千余字，卻被后世公認為和《易經(jīng)》《論語》同對中國人影響最為深遠的三部思想巨著。張智賢在《老子與中國文化》一書中提道：“老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家，他有無比的智慧。早在唐代，《老子》一書就被譯成梵文流傳國外。今天世界上仍有日文、英文、德文等譯本流傳?？梢哉f，老子是一位具有世界意義的文化名人。”老子的思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。老子和他的思想值得我們重視和研究?！独献印纷鳛閭鹘y(tǒng)文化名著，應(yīng)該納入我們語文教學(xué)研究的范圍。

二、 《老子》中深藏智慧

《老子》一書篇幅不長，但內(nèi)容很豐富，蘊藏著無限的智慧。什么是智慧？《現(xiàn)代漢語詞典》這樣解釋：“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力?！蔽覀兝斫?，“智慧”通常是指人們能迅速、機靈、正確地理解并處理與解決好事物與問題的能力?！独献印芬粫刑N含的智慧就能幫助我們提升迅速、正確處理與解決問題的能力，包括語文教學(xué)能力。

《老子》首先是一本談?wù)芾淼臅髡咧饕l(fā)表的是其哲學(xué)思想?！独献印分械恼軐W(xué)思想又以“道”為核心，承載了豐厚的自然智慧、人生智慧和思想智慧。

（一） 自然智慧

老子認為，“道”是渾然一體的東西，在天地形成以前就產(chǎn)生了。它沒有聲音、沒有形體，獨立而存在，循環(huán)運行而不停息，可以為天地萬物的母親?！暗馈保蚍Q其為“大”。最后呈現(xiàn)為天、地、人的存在，歸結(jié)為效法自然，靠自己運轉(zhuǎn)。這都說明“道”是最高的?！暗馈本褪翘斓厝f物的本源，是事物的本質(zhì)和根本規(guī)律。

例如，從自然中的水，提出“柔弱勝剛強”的道理?！独献印分姓f：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北疚囊韵路惨独献印吩模躁惞膽?yīng)《老子注譯及評介》一書。自然界的水，表面上看是天下最柔弱的，但卻能進攻堅強的東西，這就是柔弱勝剛強的道理。我們看見過大海邊堅硬的峭壁巖石經(jīng)海浪多年沖擊后出現(xiàn)了凹處甚至巖洞，可見水的巨大力量，這就是啟示柔弱者在強者面前不要被嚇倒。當然，我們也不能將“柔弱勝剛強”的道理絕對化，要注意其片面性。畢竟，不是任何“柔弱”都能無條件戰(zhàn)勝“剛強”，也不是任何弱小的事物都能無條件地變得強大。我們要保持清醒的頭腦，等待機會或創(chuàng)造條件，爭取實現(xiàn)“柔弱勝剛強”。

（二） 人生智慧

老子把“道”作為哲學(xué)的最高范疇進行系統(tǒng)一貫的論述，并以“道”的觀念解釋人生，體現(xiàn)了豐厚的人生智慧。

例如，提出“人生禍福相依”的觀點。老子說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！边@是告誡人們在人生的歷程中常有禍福相依的現(xiàn)象存在，矛盾對立的事物常常是互相轉(zhuǎn)化的?！暗湼Ｏ嘁馈?，是提醒人們在逆境中要堅持下去，可能會有順境到來。而在順境中也要警惕可能埋伏的厄運和困難，早做思想準備，避免樂極生悲。這一人生智慧曾給復(fù)旦大學(xué)朱東潤教授以支持和力量。朱東潤教授在《李方舟傳》的“后記”里引用老子的話說：“夫暴風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不可長且久，而況于人乎？”意思是，狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰讓它們這么短暫呢？是天地。天地尚且不能長久不衰，何況人呢？這意思正如有首歌唱的“陽光總在風雨后”。朱東潤教授還說：“暴風驟雨好像很可怕，其實并不可怕，因為不久以后，暴風過了，驟雨停了，天還是照樣的天，地還是照樣的地，可怕在哪里呢？一切都有過去的時候，過去了以后，總會有個正常的現(xiàn)象?！?/p>

又如，提出“看重身體，輕視名利”的道理。他說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”意思是名譽與身體，哪個值得愛惜？身體與財產(chǎn)，哪個更珍貴？獲得與喪失，哪個更值得憂慮？過分的吝嗇一定會造成最大的耗費，過多的收藏一定會造成巨大的損失。知道滿足的人不會受辱，懂得適可而止的人不會有危險，可以長久生存。這就是告訴我們，在名譽、財產(chǎn)、身體之間，要更看重身體。

（三） 思想智慧

老子是中國古代偉大的思想家，他提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，說明事物間相互依存，互為條件;提出的“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”，建議要認識事物的規(guī)律……同時，老子能把深奧難懂的道理講得通俗易懂，能把復(fù)雜的社會問題分析得生動明了，顯示出一定的思想智慧。

比如，面對民不聊生的社會現(xiàn)象，老子善于思考、樂于思考，深挖社會問題，并結(jié)合事實追根溯源，為民眾尋求安居樂業(yè)之道，為社會尋求和諧發(fā)展之道，體現(xiàn)出了豐厚的思想智慧。老子用眼前的社會事實，挖掘出當時人民饑餓輕死的根源：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死?！鄙羁探衣读嗽斐伞懊裰嚒薄懊裰y治”的真正原因，是當時統(tǒng)治者的“食稅之多”，“求生之厚”，是統(tǒng)治者的貪婪暴虐和腐敗無為。即使放到今天來看，老子這樣的揭露仍很尖銳。老子針對這種不合理的政治現(xiàn)象，提出了糾正辦法。他鼓勵統(tǒng)治者實行“無為”政策：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！币馑际?，道永遠是順其自然，不妄為的。君侯王公如果能遵守大道，萬物就會被感化從而效法他們。他還要求統(tǒng)治者不要“食稅”過多，不要“求生”過厚，甚至要“有余奉天下”，為達成“無為”而努力。為了強化自己“無為”而治的主張，老子還描寫了一個理想社會的模式：“小國寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！崩献拥纳鐣硐敕从沉舜呵飼r代后期，人民迫切希望有個和平安定的生活環(huán)境。老子認為只要統(tǒng)治者不擾民害民，人民就能生活下去。雖說這一“小國寡民”的社會理想不太現(xiàn)實，也違背了歷史發(fā)展規(guī)律，但寫得確實形象，也給讀者留下了很深的印象，展現(xiàn)了他豐富的想象力和表達力。

三、 《老子》對語文教學(xué)的助益

《老子》是祖先留給我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是一座開采不盡的富礦金山，能夠助力我們的語文教學(xué)，但要取得其中的“真金”，必須經(jīng)過嚴格提煉。讓《老子》這樣的古籍助力語文教學(xué)，教師要做有心人，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？首先，從革命領(lǐng)袖和前輩利用《老子》的經(jīng)驗中得到啟示：要讀懂原著的字句，吃透原著的意思;要結(jié)合當前的實際需要解決問題，展開聯(lián)想或借鑒，從原著中汲取正面的能量，鼓舞自己。其次，作為語文教師，我們要在認真閱讀和思考的基礎(chǔ)上，借鑒前賢的教育學(xué)術(shù)成果，挖掘《老子》獨特的教育表達精華，將其轉(zhuǎn)化和運用到語文教學(xué)實踐中，提升我們的語文教學(xué)水平。

（一） 助力寫作教學(xué)

1. 提煉《老子》中的獨特表達，豐富寫作資源

教師要用心研讀《老子》，從中挖掘其獨特的表述方式，用于豐富寫作資源，幫助學(xué)生拓展寫作思路?！独献印分锌梢詾榻虒W(xué)所用的獨特表達，主要體現(xiàn)在以下四個層面：

第一，“韻散結(jié)合”獨特表達方式的使用?！独献印返脑捳Z體系有點像孔子的語錄，但沒有“子曰”一類點明“某個人物說”這樣的表述，也沒有說明是一種對話語境。不少篇章的表述是既用長短句，又用整齊有韻的句子，且篇幅都很短小。如“有物混成，先天地生”“獨立而不改，周行而不殆”“甘其食，美其服。安其居，樂其俗”等，呼應(yīng)有韻，讀來朗朗上口。

《老子》所說“大軍之后，必有兇年。大器晚成，大音希聲，大象無形”“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，或是引用古人的格言，或是老子本人對于歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)的概括，都是智慧的結(jié)晶，閃耀著思想的光芒。從語言的角度評價，劉勰《文心雕龍·情采》說：“老子疾偽，故稱‘美言不信;而五千精妙，則非棄美矣?！边@是贊揚《老子》全書五千字，文辭精巧。

第二，采用比喻、正話反說等形象的表現(xiàn)手法，說明深奧的哲理。一般情況下，哲學(xué)都是通過概念和推理的形式，用精確的語言表達深奧的哲理?！独献印吩S多章中卻都是使用比喻例證，以暗示和含蓄的方式表達思想。比如，多次用水來比喻“道”——“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”等，體現(xiàn)了水善于利萬物而不與萬物爭的品質(zhì)，表達了“道”能潤澤萬物的特點。這樣的比喻，源于人們常見卻又容易忽視的素材，通俗易懂?！独献印分幸灿休^為大膽的比喻，如“治大國若烹小鮮”，意思是說治理大國如同煎小魚，不宜多次翻動。這話說得很形象，既合理又很深刻。

所謂正話反說，就是說出來的話，所表達的意思與字面意思相反，如字面上肯定，意義上表達否定;或字面上否定，意義上表達肯定。比如“俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶”，意思是：俗人都明明白白，唯獨我昏昏沉沉;俗人都清清楚楚，唯獨我渾渾噩噩。這里即用反語，體現(xiàn)了老子對當時世道人心的批判，是“正話反說”的語言表達策略。眾人都認為自己爭權(quán)奪利是應(yīng)該的，是“昭昭”，而你不爭則是“昏昏”。所以老子就承認自己“昏昏”，實際上老子的“昏昏”就是清醒，眾人的“昭昭”才是昏醉。這種諷刺把自己與“俗人”區(qū)分開來，達到了語言傳播的最佳效果。

2. 洞悉老子觀察自然和社會的方法，傳遞寫作策略

《老子》中可以為教學(xué)所用的技巧層面的表達，主要體現(xiàn)在教學(xué)生觀察，以及在此基礎(chǔ)上的深度思考。我們教學(xué)生寫作，總要學(xué)生平時注意觀察，這的確是提升學(xué)生寫作能力的有效辦法。但如何觀察？觀察后如何提高到思想的高度？《老子》向我們傳遞了一些策略。

老子對自然的觀察非常仔細，會總結(jié)提煉。如“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”，意思是雙手合抱的大樹，是從細小的幼苗長大的;九層的高臺，是從一堆土累積起來的;千里的行程，是從腳底下起步的。老子把這三種現(xiàn)象連續(xù)寫在一起，沒有刻意地揭示道理，但通過高超的總結(jié)提煉和語言表述，已讓道理自明——凡事從小成大，由近至遠;基層工作，十分重要……遠大的事情，必須靠毅力和耐心一點一滴去完成。

老子觀察最多的是水。如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，意思是修養(yǎng)最高的人就像水一樣，水滋潤養(yǎng)育萬物，而與世無爭。老子用水性比喻“上善者（修養(yǎng)最高的人）”，認為“上善者”應(yīng)盡其所能貢獻自己的力量去幫助別人，但不和別人爭名爭利。這是通過觀察水的特性，表達他對“上善者”的贊揚和期待?？鬃右灿^察水，所言“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜”，感慨時間如流水一去不返，時間流逝之快，有惜時之意。

孔子與老子同樣觀察水，但有不同的感受，這就告訴我們，在指引學(xué)生寫作時，應(yīng)在觀察自然時有所聯(lián)想和思考，與對生活、對人生的思考搭建聯(lián)結(jié)，提高自己的思想水平，讓寫作更有思想內(nèi)涵。

老子對社會現(xiàn)象的觀察非常有深度，會判斷推理。他觀察春秋后期諸侯國之間的戰(zhàn)亂后做了這樣的判斷推理：“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年?！币馑际擒婈狇v扎的地方，荊棘叢生;戰(zhàn)亂之后，必有荒年。老子看到由于戰(zhàn)爭破壞，人民流散，土地荒蕪。戰(zhàn)爭之后，生產(chǎn)凋敝，人民饑荒，瘟疫流行，必然出現(xiàn)荒年。他的觀察和思考非常有深度，直逼現(xiàn)實，是對統(tǒng)治者發(fā)起戰(zhàn)爭的控訴，發(fā)出了反對列國間戰(zhàn)爭的呼聲。

將老子觀察自然和社會時的方法用到寫作教學(xué)中，教師就可以針對眼前發(fā)生的諸多自然、社會現(xiàn)象進行提煉總結(jié)、判斷推理、聯(lián)想思考，幫助學(xué)生提高思想水平，讓寫作更有思想內(nèi)涵。比如，啟發(fā)學(xué)生精微觀察自然現(xiàn)象，由今年夏天以來久旱不雨對庭院田野綠化造成的影響，感受地球氣候的變化，引起大家對氣候問題的關(guān)心。再如，指導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象，關(guān)注各地為預(yù)防新冠肺炎疫情做核酸檢測的現(xiàn)場，仔細觀看檢測場面，關(guān)注廣播聲、群眾排隊、醫(yī)護人員認真操作、志愿者維持秩序等，從中發(fā)現(xiàn)我們戰(zhàn)勝疫情的決心和信心。

（二） 助力閱讀教學(xué)

老子沒有直接對我們所從事的語文教學(xué)闡釋自己的觀點和方法，但確實委婉地、間接地、藏而不露地傳遞過“行不言之教”的教學(xué)理念——“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭”，意思是，有道的人，不言辭教導(dǎo)，不強加外力，實行無言的教導(dǎo);萬物滋生成長，有道的人會遵循規(guī)律，順其自然，不發(fā)號施令。這里所謂的“不言之教”，即“無為”在教化中的體現(xiàn)。老子又說：“吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”意思是，我由此可見，無所作為是有益的。不用言辭的教導(dǎo)（遵循順其自然），無所作為的好處，天下很少有人能懂得。我們理解，老子兩次提出有道的人在處理世事中實行“不言之教”，意思是不用形式上的條規(guī)或號令去督教，而是用潛移默化的辦法去引導(dǎo)。我們在現(xiàn)實的語文教學(xué)，尤其是閱讀教學(xué)中就要盡量做到“不言之教”。

1. 讀整本書，由以往的教師“代讀”向引導(dǎo)學(xué)生“自讀”轉(zhuǎn)變

“言傳”是教師必要的引導(dǎo)，但不是代替學(xué)生的主動學(xué)習，不是替學(xué)生包辦。不是“代讀”，而是引導(dǎo)學(xué)生“自讀”。梅新林、葛永海教授曾在其《人文經(jīng)典“代讀”的文化缺失和公共知識空間的重建》一文中提出“經(jīng)典代讀”這一核心概念，建議媒體主導(dǎo)的經(jīng)典“代讀”應(yīng)向公眾自身主導(dǎo)的“自讀”轉(zhuǎn)變，以此重建公共知識空間。這啟示我們，閱讀教學(xué)要由以往的教師“代讀”向引導(dǎo)學(xué)生“自讀”轉(zhuǎn)變。

當前的語文教學(xué)提倡整本書閱讀，鼓勵讀整本名著，這是好的導(dǎo)向。教師需要以身作則，自己先閱讀整本書，方有資格和底氣去引導(dǎo)學(xué)生。要求學(xué)生背誦的名篇，教師先要自己會背，且要背給學(xué)生聽，給學(xué)生做榜樣。這就是教學(xué)中的“不言之教”。

讀《老子》，教師可以建議有條件且能讀有注釋古籍的學(xué)生自讀，讀完寫讀后感，或讓學(xué)生從《老子》中找出今天仍然在用的成語，并對成語作出解釋。這是讓學(xué)生嘗到自讀傳統(tǒng)古籍的樂趣，再去吸收其中的精神養(yǎng)分。

2. 讀《老子》四章，從教師課外“通讀”到課內(nèi)啟發(fā)學(xué)生課內(nèi)“細讀”

對于選入教材的《老子》四章，教師要本著“先當好學(xué)生，才能當好老師”的原則，自己先參考有注譯的版本通讀四章，還要多讀幾遍;對其中的生字以及雖然認識但不甚理解的字詞，要多查參考書和工具書，體會其真意，做到胸有成竹，底氣十足。課上，要多與學(xué)生交流互動，介紹完《老子》的相關(guān)版本后，可以讓學(xué)生自學(xué)，然后再談讀書體會，鞏固課堂收獲，加深對《老子》的認識。年少的學(xué)生沒有教師那樣的生活經(jīng)歷，讀《老子》的感受會與教師不一樣。教師要相信學(xué)生群體中可能會出現(xiàn)有獨立見解的“老子通”，如理解第一段的“三十輻共一轂”“埏埴以為器”時，可能會有學(xué)生拿常見的自行車輪子、玩泥巴做陶器等來做例子，進而聯(lián)想理解句子的意思，這是較為形象生動的學(xué)法。針對課文中每段的真正用意，教師可以組織學(xué)生現(xiàn)場討論，互相啟發(fā);可以鼓勵學(xué)生拿《老子》與《論語》《莊子》等古籍作比較，找出老子、孔子、莊子及其觀點的區(qū)別點;可以介紹“儒道互補”等知識，幫助學(xué)生開闊眼界，助力學(xué)生理解……教師要具體實踐“行不言之教”，隱在身后，以自己的身體力行，啟發(fā)引領(lǐng)學(xué)生，盡可能地讓學(xué)生自主體會兩千多年前老子話中的道理。

總之，老子是春秋奇人，《老子》是智慧奇書，也是中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著。為了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，我們應(yīng)該從中吸取其智慧?！独献印匪S富的自然智慧、人生智慧、思想智慧等，對中小學(xué)的語文教學(xué)實踐都有啟發(fā)。教師要行老子“不言之教”的本意，讓語文教學(xué)走向深處。

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[8] 高亨.老子注譯[M].鄭州：河南人民出版社，1980.（陳蘭村，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，教授。主要從事古代文學(xué)和傳記文學(xué)的研究。主編《中國古代文學(xué)》《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》《中外優(yōu)秀傳記選讀》等。王佳藝，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院。）