摘? 要：馬克思自由人聯(lián)合體是一種未來社會(huì)形態(tài)，也是一種思想理論，更是人類追求解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。文章以馬克思經(jīng)典文本為依據(jù)，通過對馬克思在《萊茵報(bào)》上首次公開提出“自由人聯(lián)合體”概念，到《德意志意識形態(tài)》中批判“虛幻的共同體”，再到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中邁向以人的能力發(fā)展為目的的自由人聯(lián)合體思想歷史進(jìn)程的深入考察，不僅有助于我們更加全面地理解和掌握馬克思自由人聯(lián)合體思想的科學(xué)內(nèi)涵，還為當(dāng)前我們洞悉和領(lǐng)會(huì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思;自由人聯(lián)合體;形成過程

中圖分類號：A81? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）27-0022-05

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人類社會(huì)有機(jī)體發(fā)展正從區(qū)域性民族國家有機(jī)體邁進(jìn)世界性有機(jī)體，其發(fā)展面臨著局部戰(zhàn)爭、霸權(quán)主義、單邊主義、氣候變化、物種滅絕、海洋酸化、金融危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全、貧富差距等重大現(xiàn)實(shí)問題挑戰(zhàn)。面對這些復(fù)雜的國際形勢與國際問題，世界人民越來越盼望建立和諧美好的理想社會(huì)。

馬克思自由人聯(lián)合體作為人們對未來社會(huì)的追求目標(biāo)，理應(yīng)為解決當(dāng)前人類發(fā)展困境提供良好的理論指導(dǎo)。然而，西方一些學(xué)者認(rèn)為它是一種難以實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”的社會(huì)幻想，甚至還大肆攻擊社會(huì)主義思想體系的科學(xué)性。這種污蔑和誤解遮蔽了馬克思自由人聯(lián)合體思想所蘊(yùn)含的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，厘清馬克思170多年前所提出的人類未來生存方式的“自由人聯(lián)合體”思想的形成脈絡(luò)，不僅有助于我們深入理解馬克思自由人聯(lián)合體思想的科學(xué)內(nèi)涵，還有助于我們站在世界歷史高度全面理解習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義。

一、自由人聯(lián)合體思想的早期探索

“自由人聯(lián)合體”思想從來不是馬克思、恩格斯頭腦中天然就有的，而是兩位革命家對人類生存狀況長期關(guān)注和對社會(huì)發(fā)展規(guī)律深入思考后逐漸形成的。其早期思想主要體現(xiàn)在《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期的代表作中。

（一）博士論文時(shí)期：在共同體中發(fā)揮自我意識自由

1841年，馬克思在博士論文中非?？隙ㄒ帘邙F魯?shù)贸鲈幼鲋本€下落和互相碰撞兩種運(yùn)動(dòng)形式的研究結(jié)論，并創(chuàng)新地提出了原子還做“偏離直線”運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)?！霸硬煌馐浅橄蟮?、個(gè)別的自我意識的自然形式……這就是感性的自我意識?！盵1]馬克思并沒有局限于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，而是從伊壁鳩魯哲學(xué)中找到了自己哲學(xué)真正的契合點(diǎn)“自由”，認(rèn)為只有從人本身的自我意識出發(fā)， “使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體”[1]216，把人作為人自身的主宰，才能說明人的歷史。

由此可見，馬克思當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識到，人具備超越外在物質(zhì)力量的限制，追求人自身內(nèi)在精神意志力量的重要性和必要性。馬克思不僅繼承了前人的樸素唯物主義自由觀，還點(diǎn)燃了人類追尋自我意識自由發(fā)展的希望，并為后續(xù)繼續(xù)探求能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性的自由意識奠定了基礎(chǔ)。

（二）《萊茵報(bào)》時(shí)期：出版自由及人的自由意志的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

1842年4月至1843年3月，馬克思在《萊茵報(bào)》編輯部工作。盡管工作時(shí)間只有一年，但他接觸到物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)問題，并思考人的精神自由與人的現(xiàn)實(shí)自由之間的關(guān)系。這一時(shí)期，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想主要散見于以下幾篇文獻(xiàn)中。

在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思看到了國家理性和人的自由之間存在著不可調(diào)和的現(xiàn)實(shí)矛盾，他不再相信黑格爾的理性國家觀念。馬克思發(fā)現(xiàn)了普魯士政府新書報(bào)檢查令的專制實(shí)質(zhì)，即普魯士政府用虛假的、偽善的行政命令代替法律，開始揭露書報(bào)檢查令這種看似賦予人更多自由但實(shí)際限制和剝奪人的真正自由的欺騙性。

馬克思在《第179號<科倫日報(bào)>社論》中首次提出“自由人聯(lián)合體”概念并用來指稱自己的國家觀，認(rèn)為國家的功能是把人從宗教的束縛中解救出來，培育理性的自由人，國家就是相互教育的自由人聯(lián)合體。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思提出物質(zhì)利益在社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用，并站在人民立場為窮苦百姓權(quán)益做辯護(hù)。摩塞爾河百姓因維持基本的生存需要，不得不拾取枯樹枝，但省議會(huì)將窮人的這種行為扭曲為盜竊行為，剝奪其基本的生存權(quán)利。究其根本原因，在于省議會(huì)所依據(jù)的林木管理?xiàng)l例法律本身代表林木所有者的特權(quán)階級利益，當(dāng)然就不會(huì)顧及和維護(hù)貧苦大眾的利益了。

在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思詳細(xì)地分析了摩塞爾河地區(qū)政府管理同農(nóng)民悲慘生存處境之間存在的現(xiàn)實(shí)矛盾，認(rèn)為官僚等級制度是農(nóng)民貧困的社會(huì)根源，要解決農(nóng)民的貧困問題，只有立足經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)關(guān)系去批判普魯士政府政治制度的反動(dòng)本質(zhì)。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的自由人聯(lián)合體思想還具有較大程度的抽象性，還未擺脫黑格爾的普遍主義和整體性思想，但此時(shí)的馬克思開始尋找解決社會(huì)物質(zhì)利益難題的途徑，把目光從純政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，走向追求人的現(xiàn)實(shí)自由，完成了他對黑格爾理性國家觀思想的哲學(xué)批判。

（三）《德法年鑒》時(shí)期：以現(xiàn)實(shí)的眼光追求人類自由解放

從馬克思于1843年10月底移居萊茵省小鎮(zhèn)克羅茨納赫，1843年10月移居巴黎再到1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表兩篇理論文章，這一時(shí)期為馬克思的“德法年鑒”時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思自由人聯(lián)合體思想主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作和《論猶太人問題》這篇論文中。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中關(guān)注的是革命，其任務(wù)是“必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界” [3]。馬克思批判的不是理念的國家及其形式，而是現(xiàn)實(shí)存在的市民社會(huì)和國家，并提出了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)。黑格爾把家庭和市民社會(huì)對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)，把國家學(xué)說變成了一種“邏輯的泛神論的神秘主義”。馬克思一針見血地指出，黑格爾國家學(xué)說在“辯證的思維中這一切都是顛倒的”[4]。

由此可見，馬克思的研究領(lǐng)域從哲學(xué)的精神領(lǐng)域拓展到市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，研究方法已轉(zhuǎn)向一般唯物主義層面，即關(guān)注市民社會(huì)與國家關(guān)系的理論階段。沒有這種轉(zhuǎn)變，就沒有馬克思在現(xiàn)實(shí)客觀的層面對人類解放道路、自由道路的追尋，就沒有自覺與黑格爾主義清算。

《論猶太人問題》是馬克思1843年針對青年黑格爾主義者布魯諾·鮑威爾的兩篇文章而創(chuàng)作的政治論文。鮑威爾在《猶太人問題》一文中把猶太人的解放歸結(jié)為純粹的宗教問題，主張通過廢除宗教來消滅宗教國家，進(jìn)而消滅由宗教引起的政治壓迫。馬克思認(rèn)為，鮑威爾這種解決方法從根本上是本末倒置的，并進(jìn)一步闡明政治解放和人的解放的關(guān)系。馬克思也承認(rèn)，資產(chǎn)階級的政治革命消除了封建等級制和封建特權(quán)，完成了人的政治解放，這無疑是歷史的進(jìn)步，但國家與市民社會(huì)之間仍舊存在沖突和分裂，這種政治解放獲得的自由是一種異化了的自由，導(dǎo)致的結(jié)果是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。市民社會(huì)在利己精神指導(dǎo)下所形成的“理性化的自由王國”是虛假的，只有將人從市民社會(huì)與政治國家生活對立中解放出來，推翻那些使人受屈辱的社會(huì)關(guān)系，將人類社會(huì)從猶太精神中解放出來，將人的真正自由本質(zhì)復(fù)歸于人本身，把人自身以及人的關(guān)系世界還給人自己本人，最終才能實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。

二、自由人聯(lián)合體思想的逐步確立

馬克思自由人聯(lián)合體思想的初步確立，主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文獻(xiàn)中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從哲學(xué)層面追尋人的自由自覺的類活動(dòng)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中立足客觀物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐，追求人的自由活動(dòng)，在《德意志意識形態(tài)》中批判了“虛幻的共同體”，提倡建構(gòu)真實(shí)的共同體。

（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：追尋人的自由自覺的類活動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，主要站在人本學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，從批判德國封建制度轉(zhuǎn)向批判資本主義經(jīng)濟(jì)，開始了對人本主義異化邏輯中“虛假共同體”的批判。

馬克思指出，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了勞動(dòng)異化的特殊現(xiàn)象，提出異化勞動(dòng)的四種規(guī)定，即勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化，人與人的類本質(zhì)的異化，人與他人關(guān)系的異化。接著，馬克思在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)追問探索，進(jìn)一步闡釋私有財(cái)產(chǎn)是造成勞動(dòng)異化的最終根源，并提出了勞動(dòng)自由觀，即勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是主體獲得自由的基礎(chǔ)，人的勞動(dòng)過程是實(shí)現(xiàn)人的自由的過程，消滅異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，才能消滅人被奴役的狀態(tài)，讓人的本質(zhì)真正回歸人自身。馬克思明確了自由是人的生命活動(dòng)的本體屬性，人是自由的主體，盡管此時(shí)馬克思作為自由主體的人還比較抽象，但馬克思通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分析，找到并形成了異化勞動(dòng)理論，得出了生產(chǎn)資料的私有制是資本主義生產(chǎn)方式的根本特征，并把社會(huì)發(fā)展的解決路徑指向共產(chǎn)主義，同時(shí)馬克思還區(qū)分了粗陋的共產(chǎn)主義、政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和馬克思的共產(chǎn)主義觀三種形態(tài)。

（二）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：立足實(shí)踐基礎(chǔ)追求人的自由活動(dòng)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)的人，探索人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)問題以及人與人之間的關(guān)系問題。馬克思指出，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是聯(lián)系思維和存在之間的橋梁，人把通過實(shí)踐獲得的認(rèn)識又運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)和促進(jìn)人的自由的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，馬克思還揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)造成環(huán)境的改變和人的改變，因?yàn)槿说纳a(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)世界里人的活靈活現(xiàn)的生命活動(dòng)。人的自由發(fā)展是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)不斷展開的發(fā)展過程，自由是人應(yīng)有的真實(shí)存在狀態(tài)，人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。雖然此時(shí)的馬克思還沒有將人準(zhǔn)確定位為從事實(shí)踐活動(dòng)的人，但馬克思明確了實(shí)踐在人的自由實(shí)現(xiàn)過程中的重要地位。

（三）《德意志意識形態(tài)》：批判“虛幻的共同體”

由前面論述可知，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到市民社會(huì)中人的異化狀態(tài)，想要消除這種異化現(xiàn)狀，就需尋求一種與市民社會(huì)相區(qū)別的新共同體形式。正是基于這一考慮，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對“虛幻的共同體”進(jìn)行了深刻的批判。他們認(rèn)為，要消除市民社會(huì)中存在的個(gè)人利益和共同利益的沖突，就需要采取脫離個(gè)人利益和公共利益的國家，即虛幻共同體的獨(dú)立形式[4]。因?yàn)椋谫Y本主義社會(huì)里，國家這個(gè)虛幻的共同體只維護(hù)統(tǒng)治階級的特殊利益，并不保證每個(gè)人的利益，更不維護(hù)和保證廣大群眾的共同利益，更談不上維護(hù)無產(chǎn)階級的個(gè)人利益。因此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，分析了個(gè)人與共同體之間的真實(shí)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)只有通過消除分工和私有制的方法，才能消滅那種只代表統(tǒng)治階級利益的虛幻的國家共同體，到那時(shí)，每個(gè)人都能“在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]199。同時(shí)，馬克思指出，共產(chǎn)主義就是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[5]，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)。馬克思把共產(chǎn)主義稱為真實(shí)的共同體，這個(gè)共同體不但充分肯定了參與其中的每個(gè)人的主體性和能動(dòng)性，而且也肯定他們在共同體中充分展示自己的生命活動(dòng)。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展依賴于共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)即依托真實(shí)的共同體。

三、自由人聯(lián)合體思想的成熟與完善

在《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思自由人聯(lián)合體思想進(jìn)一步成熟與完善，這一思想主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》三本著作中。《共產(chǎn)黨宣言》明確闡釋了“自由人聯(lián)合體”內(nèi)涵，《資本論》確立了“自由王國”的實(shí)現(xiàn)路徑，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》分析了“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》：系統(tǒng)地分析自由人聯(lián)合體的內(nèi)涵

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)分析了自由人聯(lián)合體思想的內(nèi)涵。馬克思在肯定資本主義國家共同體出場的積極作用時(shí)，也尖銳地揭露了它的虛偽和罪惡。在資本主義國家共同體社會(huì)里，各級政府、各種機(jī)關(guān)、各種法律和各種道德等都成了資本家實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，工人階級只能在這一共同體中進(jìn)行重復(fù)單一而又枯燥的工作。要想改變這種現(xiàn)狀，消除資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的各種壓迫和奴役，就必須在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最廣泛、最持久、最深層的無產(chǎn)者聯(lián)合，對資產(chǎn)階級進(jìn)行徹底的革命，消除生產(chǎn)資料私有制，建立真正的“自由人聯(lián)合體”這種共同體。所謂“自由人聯(lián)合體”，是馬克思、恩格斯對人類未來所構(gòu)想的一個(gè)理想國，馬克思把這個(gè)理想國稱為“共產(chǎn)主義”，認(rèn)為在這個(gè)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人人平等，人人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

這一時(shí)期的自由人聯(lián)合體思想與早期思想相比，至少三個(gè)方面發(fā)生了革命性變化：一是它從政治國家中解放出來，成為人的發(fā)展的新形態(tài)，表明人類已經(jīng)自覺地以獨(dú)立個(gè)人身份結(jié)成真正共同體;二是它的實(shí)現(xiàn)需要批判的武器，因?yàn)闊o產(chǎn)階級只有掌握了哲學(xué)這一精神武器，才能實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史重任，同樣，它的實(shí)現(xiàn)需要武器的批判，因?yàn)檎軐W(xué)只有在無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐中才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的精神武器;三是無產(chǎn)階級是反抗資本主義最先進(jìn)的階級。因?yàn)樗麄冊谫Y本主義社會(huì)中始終處于社會(huì)底層，只能靠出賣自身勞動(dòng)力維持最基本的生存，只有聯(lián)合受壓迫的勞苦大眾起來推翻資本主義私有制，自身的自由解放才有可能實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人也是最具有先進(jìn)性的，因?yàn)樗麄儚膩頉]有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益，其價(jià)值追求始終是伴隨無產(chǎn)階級的發(fā)展而內(nèi)生的。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)樽杂扇寺?lián)合體思想前后出現(xiàn)了異質(zhì)性差異而割裂兩者的邏輯聯(lián)系，追求人的自由而全面發(fā)展一直是馬克思的終極目標(biāo)，只是目標(biāo)內(nèi)容從追求抽象形式的自由轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的自由。

（二）《資本論》：提出實(shí)現(xiàn)“自由王國”之路徑

“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)不是憑空的，需要一定的社會(huì)條件，為此，馬克思在《資本論》第一卷中，從生產(chǎn)資料的占有方式角度深入研究了資本的生產(chǎn)過程，分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)問題，揭示了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展的歷史趨勢。

馬克思認(rèn)為，在自由人聯(lián)合體內(nèi)部，各種商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等現(xiàn)象都將被消滅，生產(chǎn)資料公有制將在內(nèi)部生長。在“自由人聯(lián)合體”社會(huì)里所創(chuàng)造的產(chǎn)品，不是屬于某一個(gè)人或部分人的，而是完全屬于社會(huì)所有，其中，一部分產(chǎn)品用于再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料，另一部分產(chǎn)品用于聯(lián)合體成員消費(fèi)的生活資料。社會(huì)成員如何合理分配這些生活資料呢？馬克思認(rèn)為，從事生產(chǎn)的每一位勞動(dòng)者都應(yīng)該獲得由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的那份份額的生活資料。分配中應(yīng)堅(jiān)持什么分配原則？馬克思認(rèn)為，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展邁進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段后，應(yīng)充分堅(jiān)持按勞分配原則。同時(shí)，馬克思還區(qū)分了“自由王國”與“必然王國”兩者之間的存在差異。所謂“必然王國”，是指人們在生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系反過來壓迫和奴役他們自身的一種社會(huì)狀態(tài)。人們在資本主義條件下難以按照自身的意愿從事生產(chǎn)勞動(dòng)，因此無法實(shí)現(xiàn)真正的自由，人類社會(huì)只要存在著異化勞動(dòng)，人就不能實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，因而就進(jìn)入必然王國[6]。所謂“自由王國”，則是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。在真正的自由王國里，人不再屈從于任何外在目的，人變成了人本身的主人。這一點(diǎn)就保證人的能力自由而全面地發(fā)展。馬克思所講的未來的“社會(huì)形式”“聯(lián)合體”等就是“自由王國”，即共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》：自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)

共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分析的重點(diǎn)理論。其內(nèi)容體現(xiàn)為：

其一，馬克思強(qiáng)調(diào)人類邁進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，會(huì)有一個(gè)無產(chǎn)階級革命專政的過渡時(shí)期。這一時(shí)期，國家依然存在，且具有相應(yīng)的政治職能和社會(huì)職能，但資產(chǎn)階級社會(huì)已經(jīng)消亡，國家的根基也會(huì)不復(fù)存在。至于國家制度會(huì)發(fā)生怎樣的改變，馬克思沒有給出具體答案。

其二，馬克思重點(diǎn)批判了拉薩爾的分配決定論。脫胎于資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，依然存在一些不合理弊端，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都帶著那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，個(gè)人消費(fèi)仍需遵循按勞分配的原則。

其三，馬克思認(rèn)為經(jīng)過建設(shè)和完善的共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，是實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則。這個(gè)階段，消除了舊式分工，勞動(dòng)成為人的第一需要，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以及社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流等，都和自由人聯(lián)合體的內(nèi)容有內(nèi)在一致性。這個(gè)階段里，按勞分配原則并非牢固不變，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，各種分配方式和分配原則也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。由此可見，馬克思認(rèn)為，人類邁向共產(chǎn)主義高級階段之前，必將歷經(jīng)一個(gè)政治的過渡時(shí)期，即人類歷經(jīng)共產(chǎn)主義第一階段。到這個(gè)時(shí)期，馬克思自由人聯(lián)合體思想已進(jìn)一步完善，成熟。

四、結(jié)語

歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。世界范圍內(nèi)各民族國家之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的聯(lián)系越來越多，人與人之間的聯(lián)合使人們獲得越來越多的自由。這種各個(gè)國家和社會(huì)成員日益趨向于聯(lián)合的共同體的實(shí)踐過程，正好印證馬克思所預(yù)見的人類社會(huì)未來邁向高度發(fā)達(dá)的自由人聯(lián)合體社會(huì)理想。

在世界正處于百年未有之大變局背景下，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，這一理念不僅是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)注人類命運(yùn)前途，洞察世界歷史發(fā)展大勢而建構(gòu)的理念，也是社會(huì)主義在逆境中成長發(fā)展中深層探索人類社會(huì)最終如何走向“自由人聯(lián)合體”而提出的一種世界發(fā)展范式。在現(xiàn)實(shí)意義方面，人類命運(yùn)共同體是在新時(shí)代條件下推進(jìn)人類解放的必經(jīng)階段，它發(fā)展的終極目標(biāo)必將邁進(jìn)自由人聯(lián)合體。

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（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項(xiàng)目：本文系四川大學(xué)學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神研究學(xué)生專項(xiàng)課題;2021年浙江省一流本科課程“中國近現(xiàn)代史綱要”（浙江科技學(xué)院）項(xiàng)目（浙教辦函〔2021〕195號）研究成果。

作者簡介：程艷（1976—），女，浙江科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義生態(tài)文明思想。