我國兒童文化研究的三十年：回溯、反思與展望

邊霞 張克明

[摘 要] 我國兒童文化研究始于20世紀80年代末，至今已三十余年，歷經(jīng)初萌與沉寂期、重啟與奠基期、發(fā)展與繁榮期、蓄力與育新期四個階段，已形成兒童文化基本理論研究、基于兒童文化的教育探索與實踐、兒童文化“事實”及其生態(tài)研究、兒童文化元研究等主題，研究熱點與演進軌跡逐漸顯現(xiàn)，對兒童文化的認識不斷深入，但同時也存在研究范圍寬泛，研究視角局限，關(guān)注對象單一，偏重思辨研究等問題。未來需要對兒童文化研究正本清源，明確研究定位，推動建立兒童文化研究自有的話語體系、理論體系和研究范式，使之成為一個特定的研究領域;借鑒兒童人類學、新童年社會學等多學科理論資源，吸納多元研究主體，加強跨界對話與合作;關(guān)注兒童文化的多樣性，拓展研究對象與內(nèi)容，回歸兒童文化的“復數(shù)”樣貌;創(chuàng)新研究方法，走進兒童文化的“田野”，展示兒童文化生成的過程性與動態(tài)性，增強兒童文化研究的科學性與系統(tǒng)性。

[關(guān)鍵詞] 兒童文化;文化研究;兒童研究

兒童研究是教育研究中的基礎性、前提性研究，所有關(guān)注人的教育及其研究，都需要回到“兒童”這一原點上。[1]而兒童文化研究是兒童研究的重要組成部分。兒童文化是兒童內(nèi)外兩面生活①的體現(xiàn)，是兒童群體的特殊語碼，是了解和認識兒童的重要窗口，作為兒童成長的搖籃，滋養(yǎng)著兒童的身心。了解和理解兒童文化是進行兒童教育的重要基礎，當下教育領域中的種種異化問題，如對兒童身心的壓制等，恰恰是忽視了基于兒童文化的教育世界的建構(gòu)。關(guān)注和研究兒童文化，就是研究兒童，發(fā)現(xiàn)兒童世界，增進對兒童的理解。在此基礎上，教育才能有的放矢，促進兒童的全面發(fā)展，進而推進兒童教育的高質(zhì)量發(fā)展，助力構(gòu)建兒童美好生活。

國內(nèi)的兒童文化研究始于20世紀80年代，至今已三十余年，取得了不少成果。無論是從深化學術(shù)研究還是推動兒童教育高質(zhì)量發(fā)展的角度，適時對該研究議題進行整體性的回顧與反思，都有著重要的意義。目前，國內(nèi)部分學者已從不同角度對該領域進行了回顧與展望，②為后續(xù)研究的推進奠定了基礎。然而，已有研究只是對兒童文化研究成果的靜態(tài)呈現(xiàn)，沒有對兒童文化研究的發(fā)展進行縱向梳理，也鮮有對國內(nèi)兒童文化研究興起的追溯，未能展現(xiàn)兒童文化研究的全貌。隨著社會時代的發(fā)展，兒童文化領域涌現(xiàn)出一些新現(xiàn)象和新問題，學界也出現(xiàn)了一些新理論和新思考。因此，有必要對30年來兒童文化研究的相關(guān)文獻進行整體梳理和分析，以追溯國內(nèi)兒童文化研究的起源，呈現(xiàn)發(fā)展歷程，描繪國內(nèi)兒童文化研究的基本圖景，總結(jié)兒童文化研究的成就與不足，并由此找到新的突破和方向。

對此，本文基于1989—2021年間兒童文化研究的相關(guān)文獻，③通過深入文本閱讀與運用量化統(tǒng)計等方法，對兒童文化研究進行全景式展現(xiàn)。全面回顧和總結(jié)這三十多年的研究歷程既是一種學術(shù)自覺的反思，也可為當下和未來的研究提供必要參考和改進方略。從更深廣的意義上看，在國內(nèi)外兒童文化研究沒有形成直接對話的現(xiàn)實情形下，[2]總結(jié)中國本土的兒童文化研究成果，也有助于尋求國際對話，推動中國學者走向國際學術(shù)舞臺，發(fā)出中國之聲，為國際兒童文化研究貢獻中國智慧。

一、我國兒童文化研究的興起

國內(nèi)的兒童文化研究興起于20世紀80年代末，它的產(chǎn)生是國內(nèi)外各種復雜因素貫綜合影響的結(jié)果。

（一）思想前提：現(xiàn)代兒童觀的確立

現(xiàn)代兒童觀的確立是產(chǎn)生兒童文化研究的重要思想前提。所謂現(xiàn)代兒童觀是指尊重兒童的主體性，承認兒童期的獨特價值。正如盧梭所言：“在人生的秩序中，童年有它獨特的地位。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！眱和褪莾和?，既不是“小大人”，也不是在為成人期做準備。兒童期的獨特價值被“看見”，這是西方歷史上“兒童的發(fā)現(xiàn)”，也是現(xiàn)代兒童觀的肇始。在中國，“兒童的發(fā)現(xiàn)”始于新文化運動。魯迅呼吁“救救孩子”，周作人倡導兒童本位，提出“嘉孺子”的主張，沖擊了中國傳統(tǒng)的兒童觀。其后，“兒童中心論者”杜威訪華，又進一步推動了中國兒童觀的現(xiàn)代化。這種強調(diào)兒童的獨特性，關(guān)注兒童自身價值的“兒童本位”的現(xiàn)代兒童觀，為后續(xù)兒童研究的出現(xiàn)提供了思想基礎和認識論上的啟示?！熬蛢和幕?，如果沒有這種兒童觀作為思想基礎的話，兒童是否具有文化，或許都可疑”，[3]更勿言兒童文化之研究了。

（二）政策催化：兒童權(quán)利的確立

隨著人類解放運動和賦權(quán)運動的發(fā)展，人權(quán)、女權(quán)都得到了保障，兒童的主體權(quán)利也被提上日程，日益受到人們的重視。1989年聯(lián)合國頒布《兒童權(quán)利公約》，確立了兒童權(quán)利的法律地位。1991年中國正式加入此公約。公約生效后，世界兒童問題首腦會議通過了《兒童生存、保護和發(fā)展世界宣言》和《執(zhí)行九十年代兒童生存、保護和發(fā)展世界宣言行動計劃》，呼吁國際社會關(guān)注兒童的生存處境。對此，我國政府于1992年下發(fā)《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》，倡導樹立“愛護兒童，教育兒童”的公民意識。一系列政策的醞釀、論證及頒布實施，增強了國人的兒童保護意識和兒童權(quán)利觀念，亦促成了人們對兒童文化權(quán)利的重視。兒童像成人一樣，能創(chuàng)造并擁有自己的文化，是具有文化權(quán)利的個體。兒童的文化權(quán)利，是兒童重要的權(quán)利之一，也應得到認可和尊重。

（三）社會關(guān)注：兒童可見性的增強

隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的建立，城市化、現(xiàn)代化的推進，社會日益昌明民主，家庭結(jié)構(gòu)逐漸改變。尤其是中國計劃生育的基本國策實施后，獨生子女在家庭中愈發(fā)凸顯和重要。家長對兒童的情感、經(jīng)濟投入持續(xù)增加，對兒童的關(guān)注度也大大提高。加之兒童消費市場的興起，有關(guān)兒童的服裝、食品、玩具、圖書、游戲等充斥在大眾媒體中。核心家庭的出現(xiàn)，市場的驅(qū)動，媒體的展示之下，兒童被推向大眾視野，在社會中的可見性增強。

（四）研究契機：文化研究熱的波及

20世紀80年代末的文化研究熱是兒童文化研究興起的重要契機。文化研究作為一個專門的學術(shù)研究領域濫觴于20世紀50年代末至60年代初的英國，進而影響到歐洲。20世紀80年代文化研究的風潮越過大西洋到達北美，繼而波及亞洲各國。[4]受其影響，國內(nèi)也掀起了一場文化研究熱潮，[5]這成為兒童文化研究興起的重要“引信”。在這個言必稱“文化”的時期，兒童文化開始進入國內(nèi)研究者的視野，并逐漸成為研究的熱點問題之一。

當然，兒童文化進入國內(nèi)學者的視線，并非僅僅是“蹭熱度”的結(jié)果。其關(guān)鍵在于，文化的意涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從過去的優(yōu)越性、高姿態(tài)，變得更加包容、平等和開放。發(fā)端于英國的文化研究打破了過去傳統(tǒng)精英主義傾向的文化定義，擺脫了古典文化概念的束縛。文化不再為某個群體專屬、專有，而被擴展為人們整體的生活方式，被賦予普通平凡的特征。[6]如拉爾夫·林頓所言：“文化不單單是指那些被社會認為比較高級或更有價值的生活方式……不存在沒有文化的社會或個人。”[7]正是由于文化被擴大為一個具有包容性、平等性、開放性的概念，才使得更多群體被視為“有文化的人”。那些原本為主流社會所忽視的弱勢群體和階層，包括工人階級、流浪者、婦女和兒童等，開始進入文化研究的范圍，其文化價值得以受到關(guān)注和彰顯。至此，處于社會結(jié)構(gòu)邊緣的兒童群體，其文化才有可能被發(fā)現(xiàn)，進而被納入研究者的視野中。

總之，兒童觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，兒童主體權(quán)利的確立，兒童可見性的增強，文化概念的拓展，加之研究者的理論自覺，促成了兒童文化研究的興起，并逐漸成為一個獨立的研究領域。

二、我國兒童文化研究的總體歷程

依據(jù)文獻數(shù)量，我們繪制了兒童文化研究年度文獻量趨勢圖（見圖1）。

由圖1可知，文獻數(shù)量表現(xiàn)為先零星閃現(xiàn)，再小幅增長，后快速攀升隨后波動下降，并保持相對穩(wěn)定的趨勢。根據(jù)文獻數(shù)量趨勢圖、后文的研究主題演變圖譜并結(jié)合文獻閱讀情況，我們將過去三十多年的兒童文化研究大體劃分為四個階段：1989—1999年為兒童文化研究的初萌與沉寂期;2000—2005年為重啟與奠基期;2006—2017年為發(fā)展與繁榮期;2018年至今為蓄力與育新期。

（一）初萌與沉寂期：兒童文化研究萌而未發(fā)（1989—1999）

根據(jù)文獻檢索和追溯情況，國內(nèi)的兒童文化研究初萌于1989年，以章志偉發(fā)表在《教育研究》上的《兒童文化與兒童組織》為開端。其后，有鄒義華等在《早期教育》發(fā)表《兒童文化與兒童的社會化》，張東嬌在《教育科學》發(fā)表《兒童文化與預期社會化》。此后直到20世紀90年代結(jié)束，只有上述3篇文獻，屬于較早關(guān)注兒童文化的研究。學者們以兒童社會化為核心，探討了兒童文化的概念、構(gòu)成與分類、屬性與特征、價值與功用等基本的理論議題。自此，兒童這一社會群體的文化開始進入成人的視野，成為研究者專門探討的對象。

此時的研究者對兒童文化的認識具有明顯的社會化色彩。他們認為兒童文化是連接社會文化和兒童自我發(fā)展的橋梁，[8]重視兒童文化的工具價值。他們側(cè)重成人為兒童所創(chuàng)造的文化，忽視或輕視兒童自身所創(chuàng)造的文化，并認為兒童文化的發(fā)展需要成人文化的引導、規(guī)范、建設，甚至對之進行“文化理療”。[9]

盡管如此，但他們能夠關(guān)注到兒童這一群體的文化，提出兒童是自己文化的主體，享有并創(chuàng)造著自己的文化，對后續(xù)研究具有重要的啟示作用。然而，這一萌芽在20世紀90年代并沒有繼續(xù)生發(fā)，未在學界引起太多反響。1992年以后至2000年之前，再無相關(guān)文獻出現(xiàn)。兒童文化研究“剛開頭卻又煞了尾”，進入了沉寂期。直到21世紀，兒童文化研究才重獲新生，漸成蔚然之勢。

（二）重啟與奠基期：兒童文化研究的再出發(fā)（2000—2005）

在沉寂若干年后，兒童文化在21世紀初期又重新獲得學者們的關(guān)注。兒童文化的基本理論建構(gòu)依然是這一時期的關(guān)注重點。

陸續(xù)有學者對兒童文化的概念內(nèi)涵、基本特征、兒童文化與成人文化的關(guān)系及兒童文化危機等基本范疇和核心命題進行了深入探討。代表性的文獻有邊霞的《兒童的藝術(shù)與藝術(shù)教育》（2000）、《論兒童文化的基本特征》（2000）、《兒童文化與成人文化》（2001）及劉曉東的《論兒童文化——兼論兒童文化與成人文化的互補互哺關(guān)系》（2005），等等。他們對兒童文化的具體定義，成為兒童文化研究界常被引述的經(jīng)典概念;對兒童文化特征與價值的描述跳出了社會化的話語框架，透露出對兒童文化的欣賞與褒揚;對兒童文化與成人文化互補與互哺關(guān)系的辯證分析，成為洞見與解決兒童文化現(xiàn)實問題的視角和路徑。此時期的兒童文化基本理論研究，構(gòu)建了不同以往的兒童文化理論話語，為后續(xù)的理論研究和實踐探索搭建了基本的研究框架，發(fā)揮著重要的奠基作用。在此基礎上，有研究者發(fā)出“走向兒童文化”“理解兒童文化”的呼聲。兒童文化的理論研究也開始吸引實踐工作者關(guān)注校園兒童文化或?qū)W生文化，更多人開始“走向”并嘗試“理解”兒童文化。

與前一階段相比，此時期兒童文化研究者的立場發(fā)生了變化。首先對兒童文化的界定帶有明顯的兒童本位色彩，將“兒童文化”還給了兒童群體本身。兒童成為兒童文化的真正主體。在兒童文化的價值方面，強調(diào)兒童文化的本體價值，認為兒童文化是“兒童成長的搖籃”，是兒童生命的滋養(yǎng)。對兒童文化特征的描述，體現(xiàn)了研究者對兒童文化持積極而褒揚的態(tài)度。

（三）發(fā)展與繁榮期：兒童文化研究的多元圖景（2006—2017）

在前期兒童文化研究理論鋪墊的基礎上，這一時期的兒童文化研究進入了相對繁榮發(fā)展的階段，文獻數(shù)量大大增長，研究類型多元并存，形成了兒童文化基本理論研究，基于兒童文化的教育探索與實踐研究、兒童文化“事實”及其生態(tài)研究以及兒童文化“元研究”等四大基本研究領域。

從文獻數(shù)量上看，自2006年起，無論是出版的著作數(shù)量、期刊論文數(shù)量，還是碩博學位論文數(shù)量，都有了長足的增長。比如，在論著圖書方面，據(jù)不完全統(tǒng)計，2006—2017年間共有20本與兒童文化有關(guān)或相關(guān)主題的著作或論文集出版。其中代表性的成果有劉曉東的《兒童文化與兒童教育》（2006）、邊霞的《兒童的藝術(shù)與藝術(shù)教育》（2006）、丁海東的《兒童精神：一種人文的表達》（2009）、錢雨的《兒童文化論》（2011）、黃進的《兒童游戲文化引論》（2012）、鄭素華的《兒童文化引論》（2015）等，分別基于不同視角，從不同層面呈現(xiàn)了兒童文化的不同面貌，推進了兒童文化研究的多元化。值得注意的是，這一時期浙江師大兒童文化研究院對兒童文化研究投入了大量的人力和物力。兒童文化研究院院長方衛(wèi)平教授創(chuàng)辦了大型學術(shù)年刊《中國兒童文化》，主編了《兒童文化論叢》《兒童文化研究文庫》，并組織相關(guān)學者在2007—2014年間每年發(fā)布《中國兒童文化研究年度報告》，為中國的兒童文化研究留下了“思想印痕”，成為兒童文化研究的重鎮(zhèn)。兒童文化研究成為一時之“風尚”，2008年同時出現(xiàn)了兩篇專門研究兒童文化的博士論文——錢雨的《兒童文化研究》和毛曙陽的《兒童游戲與兒童文化》，分別從課程和游戲的角度對兒童文化進行了研究。期刊論文方面，每隔兩年左右，就會出現(xiàn)發(fā)文量的小高峰。

在研究類型方面，隨著兒童文化理論的逐漸成形與完善，兒童文化研究突破了之前僅有基本理論研究的單一局面。除了圍繞兒童文化的概念、特質(zhì)、生成等議題的基本理論研究，還出現(xiàn)了基于兒童文化視角的教育探索與實踐，面向兒童文化“事實”與觀照兒童文化生態(tài)的研究以及反思類、綜述類的元研究。兒童文化基本理論研究方面，邊霞、鄭素華、陳世聯(lián)等對兒童文化的概念、特點、屬性、生成及其與成人文化的關(guān)系等方面進行了新的闡釋，對兒童文化的認識更加深入。理論的日趨完善，也引發(fā)了教育實踐領域?qū)和幕年P(guān)注，出現(xiàn)了不少“兒童文化視角下”或“基于兒童文化的”幼兒園或小學教育改革與實踐探索?；纠碚撗芯康耐七M，增強了人們的兒童文化“意識”和“敏感性”，不少研究者開始關(guān)注和探究兒童自身的文化現(xiàn)象，對兒童文化現(xiàn)實的生存境遇進行了反思與批判，并呼吁拯救兒童文化危機。學術(shù)研究的推進離不開學界的反身性思考和對已有成果的回顧總結(jié)。兒童文化研究進展和積累到一定階段后，學界出現(xiàn)了集體性的、自覺性的學術(shù)反思。兒童文化的“元研究”在這個時期集中出現(xiàn)，既有回顧與總結(jié)性的綜述類研究，也有對兒童文化研究方法論等進行的反思。對兒童文化研究成果的總結(jié)和反思，為后續(xù)深化和推進兒童文化研究奠定了良好的基礎。

（四）蓄力與育新期：兒童文化研究的新生長（2018年至今）

近幾年兒童文化研究的數(shù)量雖有小幅回落，但整體仍保持上升態(tài)勢。盡管探討的議題依舊，如兒童文化的內(nèi)涵、特征、生成、演進與危機等，但在理論視角與研究對象上顯現(xiàn)出一些新的動向：一是出現(xiàn)了用新的學科視角觀照兒童文化的研究;二是兒童文化研究的對象有所拓展和分化，孕育著新的學術(shù)生長點。

前期的兒童文化研究主要依賴于文化學、哲學、教育學等學科視角，這一時期新童年社會學被引入其中，開啟了兒童文化研究的新篇章。從檢索到的文獻可知，2018年起學界開始陸續(xù)采用新童年社會學的理論來研究兒童文化。新童年社會學批判了傳統(tǒng)社會學中“社會化”概念和發(fā)展心理學中生物取向的“發(fā)展觀”，代之以“闡釋性再構(gòu)”，重構(gòu)了兒童的發(fā)展路徑及其與成人的關(guān)系。[10]借助闡釋性再構(gòu)視角，國內(nèi)研究者對兒童文化的定義、生成、演進與建構(gòu)進行了新的闡釋。在他們看來，兒童文化的生成是闡釋性再構(gòu)，是一種改造和革新。兒童不再是成人文化被動的接受者和傳遞者，而是具備文化生產(chǎn)能力的創(chuàng)造者和更新者。[11]表面上看新童年社會學豐富了兒童文化研究的理論，但在更深層意義上它給兒童文化研究帶來了兒童觀、研究立場與路徑上的轉(zhuǎn)變。在研究“對象”上，視兒童為社會行動者，研究的主體之一，從“對兒童的研究”轉(zhuǎn)向“有兒童的研究”，甚至是與“兒童一起研究”;在研究視角上，基于兒童立場，珍視兒童的聲音和需要，“兒童視角”類的研究正在形成一股風潮;[12]在研究路徑上，走出書齋，走向“田野”，[13]更多關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活。在這種新的理論視角下，我們會看到不一樣的兒童文化研究圖景。

兒童文化研究的對象也有一定的拓展。其一表現(xiàn)為以往沒有受到重視的兒童文化現(xiàn)象開始受到關(guān)注，并日趨分化、細化，如兒童的秘密、兒童的友誼、“吐槽”現(xiàn)象等。其二，研究對象的豐富，還表現(xiàn)在兒童文化視角的應用范圍越來越廣，越來越多的社會現(xiàn)實與教育現(xiàn)象被納入兒童文化研究的視野之內(nèi)。兒童文化視角已然成為觀照現(xiàn)實與反思教育實踐的重要工具。

三、我國兒童文化研究的主要進展

對兒童文化研究的縱向呈現(xiàn)，有利于我們把握兒童文化研究的動態(tài)歷程和階段特征。但對兒童文化研究領域的全面了解不能止步于歷時性的探索，還要對之進行橫向了解，探析某一主題之下的研究現(xiàn)狀?？偨Y(jié)30年來的文獻可以發(fā)現(xiàn)，兒童文化研究已形成了兒童文化基本理論研究、基于兒童文化的教育探索與實踐、兒童文化“事實”及其生態(tài)研究以及兒童文化的“元研究”等領域。

（一）兒童文化基本理論研究

基本理論研究涉及兒童文化本體論層面的研究，主要包括兒童文化的概念、屬性與特征、功能與價值、生成及其與成人文化、游戲的關(guān)系等。

1. 兒童文化的概念

兒童文化的內(nèi)涵界定是過去30多年來始終關(guān)注的重點議題。正如文化的概念和指涉極為復雜一樣，兒童文化也很難被界定，更難達成共識。有研究者采用種加屬差的方式，以文化來解釋文化;有的采用分類路徑將兒童文化分為“兒童創(chuàng)造的文化”和“為兒童的文化”;還有研究者延續(xù)“總和”概括式的方法對兒童文化進行描述或羅列。不同的研究者從自己的研究旨趣和角度出發(fā)，對兒童文化進行了不同的闡釋。

章志偉較早對兒童文化進行了界定。他認為兒童文化是“在既定的現(xiàn)實社會文化背景下，在社會主流文化的引導下，反映兒童社會群體生活狀態(tài)以及該群體整個人造環(huán)境，體現(xiàn)兒童身心特點，為兒童共認、共有、共享的社會群體文化”。[14]該定義突出了兒童文化的群體性——兒童共認、共有、共享，同時也強調(diào)了其對成人文化的依賴性——主流文化的引導。張東嬌在其基礎上有所修訂，認為兒童文化不僅是兒童所共認、共創(chuàng)，還為兒童獨有、獨享?！肮病?，表明兒童文化的群體性;“獨”則表明這種群體文化的主體是兒童，而不是成人。[15]盡管如此，但這一時期的研究者仍然強調(diào)兒童文化必須在成人文化的引導下進行，具有明顯的成人本位色彩。

21世紀初期，研究者對兒童文化有了新的認識，界定更加具體，落實到兒童的內(nèi)在精神、外顯行為等方面。比如將兒童文化視為兒童所特有和共有的思想方法、行為方式和心理特點、世界觀等。[16]有學者對兒童文化進行了更為細致的描述和羅列：兒童文化是表現(xiàn)為兒童天性的興趣、需要、話語、活動、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和。[17]他們從兒童主體的立場出發(fā)，認為兒童文化由兒童自己決定其標準和價值，突出了兒童文化的“天性”色彩和兒童精神世界的獨特性，側(cè)重兒童自身的文化。

在對已有概念進行批判性分析的基礎上，鄭素華對兒童文化進行了“新解”?；谖幕軐W，他將兒童文化定義為現(xiàn)實生成的、有序的兒童生存—意義體系。[18]該體系包括兒童觀、兒童養(yǎng)育習俗、兒童制度、兒童游戲、兒童作品等，共同構(gòu)筑起兒童生存的物質(zhì)—人文世界。[19]這一定義不同于已有界定注重兒童內(nèi)在精神世界的框架，而將兒童文化引入一個更為開闊的視野，更加接近人類學意義上的“文化”，推進了對兒童文化的認識。但就其外延看，仍未對“為兒童的文化”與“兒童創(chuàng)造的文化”加以區(qū)分。

兒童文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了從兒童群體共享的生活狀態(tài)與人造環(huán)境，到兒童的內(nèi)在精神與外顯行為等，再到兒童的生存—意義體系的演變，側(cè)重點從“為兒童的文化”到“兒童的文化”，最后到涵蓋了“為兒童的文化”和“兒童的文化”的兒童生存的物質(zhì)—人文世界。學界對兒童文化的認識逐步深化。但是，由于兒童文化本身的復雜性，加之研究者的學科背景和關(guān)注點的不同，導致兒童文化的內(nèi)涵廣延不一，學界有時無法在同一層面探討兒童文化并展開有效對話。

2. 兒童文化的屬性與特征

兒童文化的屬性與特征是認識兒童文化的又一重要維度。早期研究者認為，成人為兒童創(chuàng)造的文化是兒童文化的主流，相比之下，兒童自身所創(chuàng)造的文化是“臨時的、自發(fā)的、不嚴密的”，[20]具有模仿性、學習性、可塑性、夸張性等特征。[21]進入21世紀，研究者開始以一種欣賞的眼光看待兒童文化。兒童文化是“童話的或神話的，是夢想的、藝術(shù)的，是好奇心的、探索的，是從本能的無意識的逐步邁向意識的，是歷史沉積的，因而是復蘇的，是轉(zhuǎn)變的、生長的”。[22]它是一種整體性、詩性邏輯的文化，核心是游戲精神，[23]具有形象性、非功利性、多樣性、開放性、互補性等特征。[24]隨著研究的深入，研究者對兒童文化的屬性的認識從“熱情洋溢”趨于“冷靜客觀”，用詞也更為中性。兒童文化被賦予生存功能的屬性，既是兒童生存現(xiàn)實的構(gòu)成，也是兒童生存現(xiàn)實的表征。[25]不同學者對兒童文化特性的不同闡釋呈現(xiàn)出兒童文化的多元面相，同時也表明兒童文化本身的復雜性。從他們對兒童文化特征的敘述口吻可以看出在對兒童文化的態(tài)度上，學界經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變，即從早期對兒童文化的輕視轉(zhuǎn)變?yōu)閷和幕淖鹬睾托蕾p，從充滿了詩意的浪漫想象，再到后來的中性客觀，更具現(xiàn)實性。

3. 兒童文化的功能與價值

20世紀八九十年代，兒童文化被認為是實現(xiàn)兒童社會化的基礎和媒介，是通向成人社會的階梯，起著橋梁、紐帶作用。[26]21世紀以來，兒童文化的功能與價值得到了更多的發(fā)掘。其一，兒童文化對成人文化具有反哺、拯救功能，兩者是互補、互哺的關(guān)系。[27]其二，兒童文化具有滋養(yǎng)兒童身心發(fā)展的作用。它是兒童成長的搖籃。兒童能從兒童文化中獲取知識經(jīng)驗，增進智力發(fā)展和自我意識的形成，并從中獲得安定的心理、良好的感受及安全感和歸屬感。[28]此外，兒童文化對兒童還具有重要的生存功能意義。就此看來，兒童文化的功能定位經(jīng)歷了從“兒童社會化的中介”到“兒童成長的搖籃”，再到具有兒童生存功能屬性的轉(zhuǎn)變。

4. 兒童文化的生成

“兒童文化是如何產(chǎn)生的”是兒童文化理論研究要解決的一個基本問題。早期研究者雖然談及兒童文化是兒童自己建構(gòu)的，但更多的是強調(diào)成人文化對兒童文化的建設和引導。其后，研究者從先天與后天的角度分析兒童文化生成的影響因素。先天因素如兒童的天性、本能等是兒童文化形成的基礎，兒童游戲承載并孕育了兒童文化，后天環(huán)境如同伴交往是兒童文化生成的土壤，成人文化是兒童文化生成的重要影響因素。[29]后天因素中，有學者強調(diào)既有文化尤其是教育對兒童文化生成的關(guān)鍵作用，認為兒童文化的生成是一個濡化過程，是文化傳遞的產(chǎn)物。[30]有學者從內(nèi)外因交互作用的角度出發(fā)，指出兒童文化是兒童天性與文化性角逐的產(chǎn)物。[31]也有研究者從天性使然、文化熏染、歷時態(tài)與共時態(tài)的雙維共建三個方面闡釋了兒童文化的生成基礎、過程和機制。[32]受新童年社會學的影響，闡釋性再構(gòu)理論為解讀兒童文化的生成提供了一種新視角。在闡釋性再構(gòu)視角下，兒童是具有文化創(chuàng)造能力的行動者。兒童以自己的方式對社會文化進行闡釋和再構(gòu)。[33]具體而言，兒童可以對成人世界的知識和經(jīng)驗進行創(chuàng)造性利用，并在這一過程中建立起屬于兒童群體的同輩文化。[34]經(jīng)過兒童“再構(gòu)”的兒童文化實現(xiàn)了自我更新，同時也促進了成人文化的再生產(chǎn)，為人類文化的發(fā)展貢獻了兒童力量。[35]

從初期強調(diào)成人文化的建設作用，到后續(xù)認為兒童文化是天性與文化性、內(nèi)外因交互作用的產(chǎn)物，再到當前的闡釋性再構(gòu)，學界對兒童文化生成機制的探討不斷推進。在這一演進過程中，兒童在兒童文化生成中的作用和主體性地位愈發(fā)彰顯。兒童不再是文化的被動消費者，也不僅僅是天性的自然顯現(xiàn)者，而是積極主動的文化建構(gòu)者。這豐富和完善了人們對兒童的認識，提升了兒童的地位，也推動了“與兒童一起研究”或“兒童作為研究者”的兒童研究的開展。但是上述探討都是理論層面的推演，仍需要系統(tǒng)、規(guī)范的實證研究予以支撐和深化。

5. 兒童文化與成人文化的關(guān)系

研究兒童文化離不開對成人文化，尤其是對兩者關(guān)系的探討。抑或說，兒童文化的探討往往是以成人文化作為參照而展開的。兩者的關(guān)系或隱或顯地貫穿于兒童文化研究中。

早期的研究者基于社會化的角度認為成人文化要引導、規(guī)范兒童文化。成人文化是強勢而正確的，起著主導作用，兒童文化則是被動而不成熟的，兩者是引導與被引導的關(guān)系。21世紀以來，學者對兩者的關(guān)系的認識更加辯證而深入。一方面，兒童文化與成人文化分屬兩種文化，兩者的標準、感受方式和思維方式不同，產(chǎn)生沖突是必然而正常的。[36]但另一方面，兩者并非完全對立，而是處在一個連續(xù)體上。[37]成人文化不是“完美無瑕”，兒童文化也并非“一無是處”。成人要對兒童文化有所認識并愿意合作，對兒童文化采取理解、接納和鼓勵的態(tài)度，并要向兒童文化學習。[38]兒童文化也必然會向成人文化發(fā)展和演進。成人文化與兒童文化不是主客二分的對立關(guān)系，而應該是主體間性的對話關(guān)系，是互為條件的共在。[39]劉曉東則看到了兩者互補與互哺的關(guān)系，應互相拯救共同成長。有學者總結(jié)了學界對兩者關(guān)系的幾種認識，有“沖突說”“共生說”“對立統(tǒng)一說”等觀點。[40]之所以存在不同認識，是因為不同的研究者著眼點不同。從實然角度更多看到的是兩者的對立和沖突;從應然層面看，兩者則可以平等對話，共生共存，互生共進。但是，無論是實然角度，還是應然層面，現(xiàn)有的“關(guān)系說”皆未能突破“兒童—成人”的二元框架，限制了認識兩者關(guān)系的空間。

6. 兒童文化與游戲的關(guān)系

作為兒童文化重要表征和內(nèi)在實質(zhì)的游戲，自然受到研究者們的關(guān)注。兩者密不可分，基本成為學界的共識。游戲是兒童文化的有機構(gòu)成、主要載體和存在形式。[41]游戲就是本體形態(tài)的兒童文化。[42]兒童文化的實質(zhì)是游戲，[43]核心是游戲精神。[44]兒童文化產(chǎn)生于兒童游戲中，兒童在游戲中習得兒童文化。游戲是兒童重要的文化生活方式。[45]總之，兒童文化就是游戲文化，游戲文化是兒童文化的集中體現(xiàn)和最佳詮釋。[46]

整體而言，兒童文化的基本理論研究較多地集中在兒童文化的概念內(nèi)涵、特征屬性、功能價值、生成及其與成人文化、游戲之間的關(guān)系上。這種集中是對以往研究主題的延續(xù)，一方面說明上述議題在兒童文化研究中的基礎性和重要性。如果沒有對這些問題進行深入、反復地探究，那么基于這種基本范疇和話語表達的兒童文化理論的概念體系與邏輯體系是難以建構(gòu)起來的。[47]另一方面也或多或少地表明兒童文化基本理論研究推進的艱難，似乎陷入了某種窠臼。

（二）基于兒童文化的教育探索與實踐

隨著兒童文化理論的不斷完善，教育實踐領域逐漸意識到兒童文化對素質(zhì)教育及深化課程教學改革的重要價值。兒童文化視角下的教育探索與實踐持續(xù)增加，成為兒童文化研究的重要板塊之一。

就學段而言，兒童文化理論最先影響到學前教育領域，而后波及小學教育。關(guān)涉的主題主要包括課程建設、教學改革、師生關(guān)系、班級管理、校園文化等。在學前教育領域中，兒童文化甫一提出，就有研究者將之與幼兒園課程建立關(guān)聯(lián)，認為幼兒園課程的開發(fā)應以兒童為向度，課程的組織與實施要適應兒童文化，課程的任務在于培育、提升、拯救兒童文化。[48]這是較早將兒童文化與幼兒園課程聯(lián)系在一起的論述。兒童文化理論通常被作為幼兒園課程建設與開發(fā)的理論基礎，成為改革幼兒園各領域教育活動的重要支撐和價值取向。除了在中觀層面探索幼兒園課程建設，有些研究者還觀照到幼兒園教育中的具體領域，如幼兒園集體教學活動、幼兒園語言教育活動、幼兒園游戲等。近幾年來，師幼關(guān)系、環(huán)境創(chuàng)設、幼小銜接、幼兒園教育用書、繪本閱讀、辦園理念等也被納入兒童文化的視野之中。兒童文化對小學教育實踐的影響更大，相關(guān)的文獻數(shù)量大大超過幼兒園教育領域的。檢索到的文獻中，幼兒園教育相關(guān)的文獻有32篇，小學教育相關(guān)文獻多達83篇。小學教育實踐中，兒童文化更多地應用于小學的課堂教學改革中，具體而言包括語文課堂、數(shù)學教學、英語教學、寫作教學、音樂課堂、美術(shù)課堂、寫字教學、品德教育、戲劇教育等。兒童文化還被用于小學美育、班級管理和校園文化建設中，在小學教育實踐中顯百花齊放之態(tài)勢。

兒童文化成為教育實踐中的一種重要取向和立場，對各層級教育的課程建設與教學改革等具有重要的指導意義。雖然基于兒童文化的教育探索看上去“遍地開花”，但由于實踐上的探索還處于初級階段，深度的反思與總結(jié)仍有待加強。

（三）兒童文化“事實”及其生態(tài)研究

此類研究致力于呈現(xiàn)兒童文化的實然面貌及其所處的社會生活環(huán)境，揭示兒童文化的特點及兒童文化與成人文化所處的關(guān)系生態(tài)，是對兒童文化的現(xiàn)實觀照。

兒童文化事實指兒童的生活世界，是正在產(chǎn)生意義的活態(tài)的生存事實。目前，學界面向兒童文化事實的田野研究仍相對不足，主要集中于碩博論文，包括三種類型。其一是對幼兒園等教育機構(gòu)中的兒童生活及其體驗的研究，包括兒童在園的“后臺生活”、[49]在園的生活體驗[50]等。體驗類研究又細分為兒童的空間體驗[51]以及兒童對時間的感知與體驗[52][53]等。其二是對兒童同伴文化的關(guān)注。比如，考察幼兒園大班幼兒的“朋友圈”[54]“友誼關(guān)系”[55]等同伴文化現(xiàn)象，探究幼兒園同伴文化的生成路徑及意義[56]等。其三是對兒童表現(xiàn)其天性、需求和興趣的行為與心理特征以及兒童自己創(chuàng)造的文化等現(xiàn)象進行的研究。如兒童的哼唱等自發(fā)音樂行為、[57]課堂中的兒童話語、[58]兒童同伴文化符號、[59]兒童的繪畫、[60]兒童的秘密、[61]兒童習作中的吐槽現(xiàn)象[62]等。對兒童文化事實的呈現(xiàn)，對兒童文化特點的揭示，推進了理解兒童之路，也為推動兒童本位的教育實踐提供了啟示。

除了直面兒童文化事實的研究，不少研究者還關(guān)心兒童文化所處的社會環(huán)境，也即兒童文化的現(xiàn)實生態(tài)。當我們戴上“兒童文化”的“眼鏡”審視兒童所處的社會現(xiàn)實時，會發(fā)現(xiàn)兒童文化的生態(tài)并不樂觀。因而，兒童文化危機等是學者們熱議的話題。兒童文化研究初期就有學者指出兒童文化危機重重，呼吁人們關(guān)注兒童文化的生態(tài)。隨后，學者們從不同的角度切入，討論兒童文化危機的表現(xiàn)、原因與應對方法。面對傳統(tǒng)游戲的消逝、兒童的工具化和成人化、童年的異化甚至消逝等危機現(xiàn)象，學者認為這與現(xiàn)代生活方式的改變，成人文化對兒童文化的壓制和侵襲[63]以及不正確的兒童觀和功利主義的價值觀導向[64]有關(guān)?，F(xiàn)代科技與娛樂方式的更迭，[65]制度化教育的擠壓，[66]消費文化、[67]新媒介環(huán)境[68]的沖擊等，引發(fā)了兒童文化危機，致使“童年消逝”。為應對兒童文化危機，學界提出要從兒童文化與成人文化的關(guān)系入手，建立兩者間的共生、共存關(guān)系，[69]為兒童文化營造良好的生態(tài)環(huán)境，尊重、關(guān)懷兒童的生命，[70]確立兒童的主體地位。[71]

（四）兒童文化的“元研究”

學術(shù)研究的發(fā)展離不開對已有成果的總結(jié)和反思。2010年之后的幾年里集中出現(xiàn)了對兒童文化研究的研究，即兒童文化的“元研究”。元研究是指基于現(xiàn)有研究成果和研究活動進行的再研究。它對已有文獻進行爬梳，總結(jié)學術(shù)研究現(xiàn)狀，審視研究中存在的問題與困境，并在理論框架、方法體系與研究路徑等方面進行重構(gòu)，[72]是一種更高層次的、具有反思意義的學術(shù)研究。[73]兒童文化元研究展現(xiàn)了兒童文化研究者的理論自覺和反思意識，主要分為回顧性的綜述類研究和對研究方法、立場等的反思性研究。

回顧性的綜述類研究包括對兒童文化的相關(guān)主題綜述和整體性綜述。主題綜述是指對兒童文化的某一方面進行述評，這類綜述相對較少，主要包括對兒童文化與兒童游戲關(guān)系的述評、對兒童文化特征的綜述以及對兒童文化與成人文化關(guān)系的梳理。整體性綜述是指對兒童文化研究的整體概況進行總結(jié)、反思與展望。鄭素華、[74]劉智成[75]從兒童文化的概念、構(gòu)成、特征、生成等方面對國內(nèi)兒童文化研究進行了整體性回顧。2010—2014年，鄭素華、[76]丁海東、[77]劉曉東[78][79]等則對兒童文化的理論研究進行了年度述評。近年來，還有研究者采用內(nèi)容分析法、文獻可視化等方法對國內(nèi)兒童文化研究進行了回顧與展望，指出了理論困境和突圍之策。分析上述研究成果可發(fā)現(xiàn)，不同的研究者根據(jù)不同的語境，在不同的層面上使用“兒童文化”。鄭素華將兒童精神研究、兒童觀與兒童哲學研究、童年與青春期研究納入其梳理范圍。丁海東則把“兒童觀”“兒童文化”“兒童精神”“兒童哲學”“兒童游戲”“童年生態(tài)”等視為兒童文化理論領域中的基本概念或關(guān)鍵詞。劉曉東對兒童觀、兒童精神研究、兒童學研究等展開了歷史回顧和分析。也有研究者將兒童文化生產(chǎn)、兒童文化傳播、兒童文化服務等兒童文化產(chǎn)業(yè)等也納入其研究范圍，[80]或?qū)和膶W、兒童哲學作為兒童文化的重要要素予以梳理。[81]兒童文化研究的范圍伸縮不定，兒童文化的概念可大可小，體現(xiàn)了兒童文化的復雜性。另外也折射出兒童文化研究人員的合作欠缺，未能在同一層面上開展有效對話。

在總結(jié)兒童文化研究進展與成就的同時，有研究者對兒童文化研究的立場、視角、路徑、方法、困境等方面進行了反思與探索。鄭素華闡釋了從兒童研究轉(zhuǎn)向兒童文化研究的過程中研究者須在思想、觀念及取徑上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，倡導兒童主位的研究取徑，將兒童世界去熟悉化，以“人”的角度來把握和揭示兒童世界的奧秘。[82]針對兒童文化研究主客位的二元困境，他提出面向兒童文化事實、成人—兒童立場互涉、理論自覺的研究策略，[83]一定程度上推動了兒童文化研究從理論層面轉(zhuǎn)向事實層面。林蘭從兒童文化研究路徑轉(zhuǎn)換的角度指出兒童文化研究者應從“書齋”走向“田野”，運用“民族志”的方法探尋兒童群體對文化生產(chǎn)的獨特貢獻。[84]孫愛琴[85]梳理兒童文化的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)兒童文化研究在核心范疇和命題上并未有新突破，并陷入主體缺失、內(nèi)容泛化、對事實研究不足的理論困境。對此，她認為兒童文化的研究應從建立學術(shù)共同體，秉持理論自覺，在堅守事實的基礎上融合人類學的范式等方面，探索建構(gòu)學科理論的基本路徑，實現(xiàn)對兒童生活的全景深描。無論是面向兒童文化的事實，還是深入田野的民族志，抑或?qū)和畹娜吧蠲?，都旨在提醒兒童文化研究者不能脫離兒童的生活來研究兒童文化。

四、我國兒童文化研究存在的不足

三十年來，兒童文化研究在理論與實踐層面已經(jīng)取得一些成就，但仍處于理論探索期和體系建立期，其立論基礎、學理源流、研究對象與內(nèi)容、研究視角與方法等問題仍有待進一步挖掘和探討。

（一）研究范圍寬泛龐雜，研究獨特性未能凸顯

盡管兒童文化研究形成了若干研究熱點和基本的研究板塊，看似有著明確或集中的研究方向。但深入其中，我們也會發(fā)現(xiàn)，研究熱點的分布相對松散，兒童文化研究范圍寬泛，所及現(xiàn)象繁復龐雜，如兒童哲學、兒童精神、兒童學、童年、童年文化等。同時，它們與兒童文化研究在上下位的邏輯層次上糾纏不清，時而處于兒童文化研究的下位，時而與兒童文化研究并列。兒童文化研究仍沒有擺脫文化之“筐”的俗套，研究內(nèi)容陷入了雖龐雜但不充實、涉及面廣而不深入的境地。兒童文化研究范圍寬泛的背后反映出兒童文化研究定位不清，學科歸屬不明，缺少立足的基本理論支撐。一個研究領域如果缺少相應的學科根基和立論基礎，其研究對象、范圍就難以特定化，研究的獨特性也就無法彰顯。

（二）研究視角相對局限，跨界對話較為缺乏

目前的兒童文化研究人員主要來自教育學和兒童文學領域。④比如，兒童文化相關(guān)主題發(fā)文量前十的期刊絕大多數(shù)為教育學類（見圖2），檢索到的43篇碩博論文中39篇來自師范大學的教育學科，其中學前教育學占32篇（見圖3）。研究者相對單一的學科背景對兒童文化研究的視角、問題域的拓展、方法路徑的選擇等都有一定限制。盡管兒童文化研究者努力借鑒其他學科視角，但力有不逮，難以觸及其他學科理論的核心。在跨界對話時，兒童文化研究者內(nèi)部之間的學緣、地緣優(yōu)勢都沒有得到有效發(fā)揮，更勿論與其他學科領域的研究者開展跨學科研究。理論界與實踐界也缺少合作交流，一方負責理論的生產(chǎn)，一方負責理論的應用。跨界對話的缺乏還體現(xiàn)在國內(nèi)外的兒童文化研究沒有形成直接對話，雙方?jīng)]有形成共同的話語體系。中國的兒童文化研究既沒有“走出去”，對西方的相關(guān)成果引介力度也不夠。除新童年社會學外，以兒童文化為核心內(nèi)容的兒童人類學直至目前還鮮有引介，尤其是實證方面的、具有“田野”性質(zhì)的兒童文化研究成果的引介在國內(nèi)仍比較匱乏。

（三）研究對象關(guān)注單一，現(xiàn)實跟進相對滯后

出于研究需要或考慮到研究的便利，既有的兒童文化研究關(guān)注的多是城市空間中的兒童，帶有鮮明的“城市中心”的特點。在城市兒童中，又傾向于選擇學校、幼兒園等制度化機構(gòu)中的兒童。廣大的鄉(xiāng)村兒童、教育機構(gòu)之外的日常生活中的兒童則相對未被重視。由此導致對兒童文化的解讀陷入單一模式，不可避免地帶有現(xiàn)代城市中產(chǎn)的文化特點，遮蔽了其他空間中多樣性的兒童文化。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、元宇宙等數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，兒童已經(jīng)深深卷入了當代的社會、文化和技術(shù)變革之中，并受到這些變化的影響。傳統(tǒng)的、舊的兒童文化現(xiàn)象逐漸消逝，兒童文化的新現(xiàn)象、新問題層出不窮。而相關(guān)研究的跟進卻略顯滯后，對新的兒童文化現(xiàn)象的關(guān)注度和解釋力不夠，無法應對當下兒童的生存現(xiàn)實。

（四）研究方法偏重思辨，實證研究較少且有待深入

相比于傳統(tǒng)的思辨研究，當前最缺乏的是田野中的兒童研究。[86]兒童文化研究也面臨同樣的情形。不同于西方兒童文化研究脫胎于“文化學”“人類學”，其研究范式更傾向于扎根田野，中國兒童文化研究的教育學、兒童文學的“出身”，使得其在研究方法上更多是通過哲學思辨、歷史研究與文獻梳理等開展。因而，30余年的兒童文化研究理論思辨研究多于實證研究。兒童文化研究者多采用自上而下的研究路徑，端坐書齋，以“代言者”的身份表達對兒童文化的關(guān)切。研究成果主要體現(xiàn)為應然層面的描述和呼吁，缺少面向兒童文化事實的自下而上的高質(zhì)量實證研究。不過，隨著時間的推進和兒童文化理論的逐步完善，加之近幾年人文社會科學領域中實證研究的熱潮，兒童文化研究也已呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的趨勢。

五、我國兒童文化研究的未來展望

回望30余年兒童文化研究的現(xiàn)狀與不足，有助于展望今后一段時間內(nèi)我國兒童文化研究的趨勢與前景。

（一）探尋研究源流，明確研究定位，凸顯研究的獨特性

破解兒童文化研究的定位和學科歸屬問題，凸顯兒童文化研究獨特性的關(guān)鍵在于兒童文化研究領域的正本清源。

所謂正本清源，一是要追溯國內(nèi)兒童文化研究的源起，如社會歷史條件、學術(shù)淵源等，另外還要將視線轉(zhuǎn)向域外，從西方兒童文化研究的發(fā)展脈絡中學習借鑒。研究表明，西方的兒童文化研究的產(chǎn)生與興起與兒童人類學、新童年社會學的發(fā)展密不可分。[87]前者是后者的核心議題，后者是前者的重要理論淵源。因而西方兒童文化研究的對象、內(nèi)容、范式相對較為明確，更多帶有人類學、民俗學、社會學的色彩。相比之下，國內(nèi)的兒童文化研究并非脫胎于人類學、社會學等學科，而是由一批教育研究者出于改善教育與促進兒童發(fā)展的需要，以及一些兒童文學工作者出于產(chǎn)出更多貼近兒童作品的需要，對兒童群體及其文化產(chǎn)生了興趣并著手研究。就此而言，西方兒童文化研究的發(fā)展歷程可以為我們確定兒童文化研究的范圍提供啟示。

在此基礎上，學界應該充分吸收兒童人類學、新童年社會學等學科資源，對兒童文化的關(guān)鍵概念、兒童文化的研究領域和范疇、研究范式與方法等方面開展基礎性也是根本性的探討和辨析，確定運思空間，努力形成共同的兒童文化研究話語，并進行建立兒童文化學科的嘗試。正本清源不是排除異己，確定運思空間也不是畫地為牢，而是為了使研究者能夠在同一層面、同一語境下探討兒童文化，推進討論的澄明化和研究的規(guī)范化。最終，推動建立兒童文化研究自有的話語體系、理論體系和研究范式，使之成為一個特定的研究領域。

（二）借鑒多學科視角，開展跨界對話合作

尋找學科基礎，確定運思空間，并非“閉門造車”，拒斥外界研究資源。未來的兒童文化研究應借鑒多學科視角，吸納不同研究主體，并尋求國際的合作與交流，以開展跨學科、跨群體、跨國界的對話。

學科視角是研究者探析問題的角度、立場和工具。視角越多樣，研究者的視野便愈開闊，對問題的分析就越趨于全面和深入。作為“復數(shù)”的兒童文化，其復雜性決定了單一的理論視角不能滿足兒童文化研究的需求，而有必要借助其他學科的視角、思路和方法，如兒童社會學、兒童民俗學、經(jīng)濟學、消費學、符號學、傳播學等，對兒童文化形成多學科、跨學科的審視，以擴大兒童文化研究的領域，創(chuàng)生兒童文化新理論，解決兒童文化的現(xiàn)實問題。

在研究主體上，未來的兒童文化研究要主動吸納來自不同領域或具有不同學科背景的研究人員、教育實踐工作者、傳媒工作者、社區(qū)工作者等各行業(yè)群體，共同投身兒童文化研究，走向“與兒童一起研究”，甚或以兒童視角開展“兒童對兒童”的研究，努力構(gòu)建兒童文化研究共同體。

再者，中國的兒童文化研究者也應主動尋求國際對話與合作，通過參加或開展國際學術(shù)論壇或年會，向國際同行推介中國本土的理論與實踐研究成果，展現(xiàn)中國研究特色，發(fā)出中國學者聲音。在“引進來”方面，除了繼續(xù)引介國外最新理論的同時，中國學者還需著手譯介國外的實證研究成果，傳播國際研究動態(tài)，借鑒研究范式，豐富本土研究。

（三）關(guān)注兒童文化多樣性，拓展研究對象與內(nèi)容

兒童文化是多元、復雜、動態(tài)、變化的，也有學者稱之為“復數(shù)的兒童文化”。因應于兒童所處的不同社會時空，不同的互動主體，兒童文化勢必呈現(xiàn)出復雜多樣的面貌。因此，兒童文化研究中不能將某一時空中或某一類的兒童文化定于一尊，以為發(fā)現(xiàn)了兒童文化的“真面目”，而應回歸兒童文化的“復數(shù)”樣貌。這要求我們既要關(guān)注不同社會空間中的兒童文化，也要對兒童文化的社會時代性予以考量，拓展研究內(nèi)容，以實現(xiàn)對兒童文化的多維、立體展示。

在社會空間方面，現(xiàn)有研究多聚焦于現(xiàn)代城市空間或教育機構(gòu)中的兒童，帶有明顯的現(xiàn)代性色彩，造成兒童文化樣態(tài)的單一化、同質(zhì)化。“復數(shù)的兒童文化”要求我們不能只呈現(xiàn)城市兒童文化或制度化機構(gòu)中的兒童文化這一種面貌，還應進一步拓寬視野，探索日程化的機構(gòu)之外的廣闊時空，關(guān)注日常的、自然狀態(tài)的兒童文化，以展現(xiàn)多樣化的兒童文化圖景。

兒童是時代中的兒童，是被時代精神、時代氣息包圍和浸潤的兒童。這需要兒童研究者以“時代之眼”觀察和研究兒童。[88]當今，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)發(fā)展迅猛，全面而深徹地影響了兒童的生存方式，重塑了兒童的世界觀和價值觀。由數(shù)字技術(shù)所澆筑的數(shù)字世界，已成為當下兒童生活的基本環(huán)境與時代背景。時代生境中的兒童，自然帶有特定時代的印記，成為只有在這個時代才可能生成和育就的 “時代人”。[89]因而，當下的兒童被冠以“圖像人”“數(shù)碼人”“網(wǎng)絡土著”等，是真正的數(shù)字化生存的一代。沉浸于圖像，行走在云端，游弋于網(wǎng)海，穿梭于虛擬與現(xiàn)實之間，是他們的生活日常，其顯然不同于以往的兒童文化。因此，我們不僅要直面兒童的現(xiàn)實生活，也亟須將視線投放至賽博空間中的兒童，關(guān)注數(shù)字原住民的文化。

物質(zhì)的豐裕是當今時代的另一重要特征。兒童生活在被物包圍的消費社會，一個物的時代。手機、電腦、平板、VR/AR設備、玩具、童書、童車、童裝、兒童食品等，全方位地包裹了兒童的衣食住行。兒童文化研究者不能對此視而不見。20世紀八九十年代，西方人文社科研究中出現(xiàn)了“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”。[90]物質(zhì)文化研究正成為近年來當代西方文化研究領域的新熱點。[91]兒童文化研究應對此做出回應，關(guān)注兒童文化中的物質(zhì)文化或者將物質(zhì)文化研究的理論方法與兒童文化研究相結(jié)合。這種“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”可以豐富兒童文化研究的內(nèi)涵，拓寬兒童文化研究的視野，為兒童文化研究提供一個新的學術(shù)領地。

此外，隨著兒童文化研究的推進，新童年社會學的影響，兒童的文化創(chuàng)造能力越來越得到認可。除了關(guān)注兒童創(chuàng)造的不同于成人的文化以及兒童對成人文化的闡釋性再生產(chǎn)，兒童與成人在互動實踐中共同創(chuàng)造的文化也應被視為重要的研究內(nèi)容。兒童文化與成人文化的“邊緣地帶”，也是文化的共生地帶。比如在親子活動中，雙方文化相遇，會經(jīng)歷碰撞、沖突，直至妥協(xié)、融合，并生成新的文化。我們可以臆造“kidulture”一詞，來更清楚地指代雙方共創(chuàng)的文化。它既非純粹的兒童文化，也不是完全的成人文化，而是由兒童（kid）與成人（adult）雙向動態(tài)共構(gòu)的“文化”（kidulture）。對其特點的描述、生產(chǎn)過程的呈現(xiàn)、生成機制的揭示等也是未來的研究方向。

（四）創(chuàng)新研究方法，注重實證研究

兒童文化研究大多是理論思辨式的研究。不可否認，其在兒童文化研究初期和理論建設過程中發(fā)揮了重要作用。但是理論研究的局限在于自困于書齋，無法捕捉到具體、真實、富有活力的兒童。而遠離兒童真實生活世界的理論研究也會逐漸枯萎，失去生命力和解釋力。因此，未來的兒童文化研究要走出書齋，走向田野，加強實證研究，運用人類學、現(xiàn)象學、民族志、行動研究等研究方法，直入兒童現(xiàn)場，觀察真實、具體、鮮活的兒童，在真實的兒童生活中，做真實的兒童研究。[92]兒童文化的“田野”，是兒童文化事實和現(xiàn)象的棲身地，也是兒童文化意義的生發(fā)點。[93]更進一步，研究者走向田野，不能只站在“田埂”上旁觀，也不簡單是在田野上觀光取景，而是要成為田野的在場者、耕耘者，扎根于田野，與兒童文化共生共長。當然，隨著現(xiàn)代兒童的生活空間從現(xiàn)實擴展至網(wǎng)絡，研究者還可以運用網(wǎng)絡民族志等方法探究數(shù)字一代的兒童文化，將“田野”從線下拓展到線上。

此外，兒童文化研究在技術(shù)與工具上也應與時俱進。已經(jīng)有研究者探索將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)用于捕獲自然情境中的兒童行為。[94]未來研究可借助大數(shù)據(jù)、人工智能、可穿戴智能設備等新的技術(shù)手段，了解自然本真的兒童文化樣態(tài)，展示兒童文化生成的過程性、動態(tài)性，進而增強兒童文化研究的科學性、系統(tǒng)性。

總之，未來的兒童文化研究應深耕理論，尋求突破，借鑒多學科視角，吸納多元研究主體，選擇田野式的研究路徑，使用多樣化的研究方法，借助科學的研究工具，開辟新的研究領域。如此，兒童文化理論體系也才會愈加完善，兒童文化研究才會愈加豐富立體。

注釋：

①“內(nèi)外兩面生活”是1920年周作人在北京孔德學校做《兒童的文學》演講時提及，強調(diào)兒童是完整的人，有著自己“內(nèi)外兩面的生活”。劉曉東在《論兒童文化——兼論兒童文化與成人文化的互補互哺關(guān)系》中認為周作人所說“內(nèi)外兩面生活”，可以全面界定兒童文化，指兒童內(nèi)隱的精神生活與外顯的文化生活。

②后文“兒童文化元研究”部分會有交代，此處不再呈現(xiàn)。

③為盡可能涵蓋相關(guān)文獻，本研究以中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、百鏈學術(shù)、維普數(shù)據(jù)庫、讀秀等平臺為數(shù)據(jù)來源，以“兒童文化”“童年文化”“幼兒文化”“同伴文化”“同儕文化”為檢索詞，以“篇名或關(guān)鍵詞”為檢索方式，時間跨度為1989—2021年，對上述數(shù)據(jù)庫逐一檢索，共檢索到818條文獻。鑒于本文主要關(guān)注兒童的文化，即兒童這一群體自身表現(xiàn)或創(chuàng)造的文化。因此，兒童文化產(chǎn)業(yè)、兒童文化館、兒童文化節(jié)之類的文獻不在本文的探討范圍內(nèi)。剔除重復及不相關(guān)的文獻后，共獲取有效文獻327條。其中，期刊論文253條，學位論文43條，著作文集31條。

④在2021年11月舉辦的“首屆兒童文化與教育國際學術(shù)論壇”中，演講者也主要來自兒童教育、兒童文學領域。見福建師范大學官網(wǎng)：http：//jsjyxy.fjnu.edu.cn/ad/8f/c10329a306575/page.htm。

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Review of Chinese Researches on Childrens Culture

in the Past Thirty Years

BIAN Xia， ZHANG Keming

（School of Education Science， Nanjing Normal University， Nanjing 210097 China）

Abstract： The researches on childrens culture in China began in the late 1980s and has been more than 30 years. Its development process includes four stages： the initial germination and silence period， the restart and foundation laying period， the development and prosperity period， and the energy accumulation and new growth period. Several major theme categories have emerged， such as the basic theoretical research of childrens culture， the exploration and practice of education based on childrens culture， the “facts” and ecological research of childrens culture， and the meta research of childrens culture. However， there are also some problems， such as broad and complex research scope， limited research perspective， single object of concern， and more emphasis on speculation. In the future， it needs to clarify the origin of childrens culture research， redefine the research orientation and determine the thinking space; learn from multidisciplinary theoretical resources such as childrens anthropology and new childhood sociology， absorb multiple researchers， and strengthen crossborder dialogue and cooperation; pay attention to the diversity of childrens culture and expand the research object and content; use diversified research methods to promote the indepth of researches on childrens culture.

Key words： childrens culture， researches on culture， researches about children