李建偉 范亮亮

內(nèi)容摘要：在中國(guó)文學(xué)史上，中國(guó)早期知識(shí)分子在西方文明的影響下開始覺醒，他們不再僅僅局限于社會(huì)的批判，而是將目光轉(zhuǎn)向了人的發(fā)現(xiàn)，由對(duì)人的表層自我的描繪轉(zhuǎn)向了深層自我的書寫，而在這一過程中，法國(guó)哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)思想發(fā)揮了重要的作用，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué) 柏格森 生命哲學(xué) 直覺 綿延

亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國(guó)哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。

一.柏格森的生命哲學(xué)思想

縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉法國(guó)生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動(dòng)”的觀點(diǎn)下相繼提出了直覺和綿延理論。

他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時(shí)提出了認(rèn)識(shí)和把握世界本源的方法。他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動(dòng)”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動(dòng)不息而又不知疲倦的“生命之流”。

在生命沖動(dòng)的觀點(diǎn)下，柏格森還認(rèn)為一切事物都是由生命沖動(dòng)所激發(fā)。他深受達(dá)爾文一般進(jìn)化論思想的影響，認(rèn)為生命是不斷進(jìn)化的，但進(jìn)化不是生命發(fā)展變化過程中的簡(jiǎn)單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會(huì)中進(jìn)行著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，在生命沖動(dòng)推動(dòng)下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說明了內(nèi)在“生命沖動(dòng)”造成了各種生物物種的多樣性和變化。

他還認(rèn)為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識(shí)一樣具有無限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識(shí)的生命形式，而且也創(chuàng)造了無意識(shí)的物質(zhì)。有意識(shí)的生命沖動(dòng)推動(dòng)著萬物進(jìn)化，促使萬物不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化。它既是有目的性的，也是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。雖然受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，但對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論并不完全贊成。他認(rèn)為生命進(jìn)化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運(yùn)動(dòng)和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測(cè)性。

（一）直覺

直覺是人類的一種意識(shí)活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中占有重要地位。柏格森認(rèn)為，直覺是突然頓悟而來，是主觀的。對(duì)理智進(jìn)行批判，宣揚(yáng)直覺的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為事物的變化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，只靠理智不能完全認(rèn)識(shí)它，依靠直覺才能進(jìn)一步把握它。

在柏格森看來，直覺是人與生俱來的一種本能，一種對(duì)即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒有理智的動(dòng)物則依靠本能。直覺的對(duì)象是人的深層自我和世間萬物。因此，直覺不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問題，一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會(huì)成為哲學(xué)本身”。

他的直覺主要是一種認(rèn)識(shí)人自身存在主觀形式，而要達(dá)到直覺，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時(shí)所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進(jìn)行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動(dòng)的習(xí)慣方向”。

（二）綿延

除直覺理論外，在提出生命沖動(dòng)的過程中，他還認(rèn)為人的生命就是一種意識(shí)的“綿延”，不能分割的整體;“綿延”是一種心理過程，不僅創(chuàng)造意識(shí)，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進(jìn)化過程也就是意識(shí)的創(chuàng)造過程。

他最初是從時(shí)間方面給綿延下定義的。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源在于“一種錯(cuò)覺”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時(shí)發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯(cuò)覺，把抽象的時(shí)間與具體的綿延分開，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問題。柏格森認(rèn)為，真正能夠用來表示人的生命的時(shí)間是一種心理的時(shí)間。這種時(shí)間不能用過去，現(xiàn)在和未來衡量，在這種時(shí)間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過去通過回憶的方式不斷地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，每一時(shí)刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個(gè)時(shí)刻世界都是完全嶄新的。過去，現(xiàn)在，未來相互滲透，不斷融合成為一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬物都就具有綿延的性質(zhì)。他說：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識(shí)的川流”。

二.對(duì)中國(guó)近代文學(xué)理論進(jìn)化的影響

在“五四”文化開放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識(shí)分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。

柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開始對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國(guó)知識(shí)分子也開始對(duì)中西文化進(jìn)行比較理性的對(duì)比，使知識(shí)分子產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同。一戰(zhàn)給人類文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對(duì)資本主義文明的反思，他們認(rèn)為，以“直覺”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。

隨著西方文明的涌入，中國(guó)早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國(guó)的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國(guó)傳播的必然，但更為重要的是其生長(zhǎng)的土壤。20世紀(jì)初的中國(guó)，幾乎西方各種思潮都在中國(guó)得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠(yuǎn)，或因與中國(guó)人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會(huì)破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強(qiáng)儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國(guó)學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵(lì)利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。

正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國(guó)傳播。五四時(shí)期中國(guó)雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國(guó)思想界在有意識(shí)地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實(shí)用主義之異點(diǎn)》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時(shí)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號(hào)，李石岑把它編成“柏格森號(hào)”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團(tuán)結(jié)在《民鐸》雜志的周圍，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅(jiān)人物，在推動(dòng)柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過翻譯柏格森的哲學(xué)原著來向中國(guó)讀者介紹柏格森哲學(xué)，對(duì)后來柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過很大影響。

在柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)的過程中，幾位知識(shí)分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)理論來重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國(guó)宣傳自己學(xué)說時(shí)也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對(duì)柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達(dá)爾文的《物種由來》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進(jìn)化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國(guó)的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進(jìn)了柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播。

在中國(guó)比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書館出版的《近代思想史》一書。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。由于商務(wù)印書館在當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的聲譽(yù)和影響，這本書的出版無疑加速了柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入的步伐?！拔逅摹睍r(shí)期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說：“此文前段有論智識(shí)主義的一段，似乎可以對(duì)于國(guó)內(nèi)研究柏格森的人，多少有點(diǎn)貢獻(xiàn)。”綜上所述，對(duì)柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入后，文學(xué)開始由人的外部世界的簡(jiǎn)單描繪到人的主觀感情的書寫，開始了真正意義上對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。

三.柏格森的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代文學(xué)創(chuàng)作的影響

中國(guó)傳統(tǒng)小說主要脫胎于宋元話本，使得中國(guó)傳統(tǒng)小說主要是以故事性的情節(jié)小說為基本模式，很少有以情感抒發(fā)和心理暗示為主要內(nèi)容的寫法。

在柏格森哲學(xué)傳入后，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為只有對(duì)“人”的潛意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行深入的探究，這樣現(xiàn)代小說才能克服傳統(tǒng)小說對(duì)“人”的深層自我的表現(xiàn)的缺陷，刻畫出具有精神深度的人物形象，表現(xiàn)人豐富復(fù)雜的精神世界。“五四”小說之所以能夠塑造出生動(dòng)的人物形象，揭示出當(dāng)時(shí)中國(guó)人精神世界的某些深層的內(nèi)涵，在很大程度上是因?yàn)椤拔逅摹弊骷医梃b西方心理學(xué)和哲學(xué)的知識(shí)，開始由直接描寫人物的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)入人物的深層心理領(lǐng)域，對(duì)人的潛意識(shí)進(jìn)行積極的探求。因而在當(dāng)時(shí)，西方哲學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，成為“五四”作家普遍地進(jìn)行小說創(chuàng)作的理論支撐。而柏格森哲學(xué)的傳入，對(duì)于當(dāng)時(shí)作家知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的轉(zhuǎn)變起到了相當(dāng)重要的作用，它加深了作家對(duì)于“人的覺醒”的理解，使得小說能夠更加深入地進(jìn)入人的內(nèi)心世界，探索和揭示潛藏在人的靈魂深處的奧秘。

在早期接受柏格森思想的學(xué)者中，魯迅無疑是其中的佼佼者，他的作品中的寫作方式不乏借鑒柏格森的直覺理論和生命哲學(xué)思想，他的心理小說更是帶動(dòng)中國(guó)小說現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先鋒，它以豐富多彩的內(nèi)心活動(dòng)的展示和嫻熟的的心理表現(xiàn)技巧，為中國(guó)現(xiàn)代小說打開了一個(gè)嶄新的審美視野。他曾在日本留學(xué)，當(dāng)時(shí)正好是進(jìn)化論在日本盛行的時(shí)期，著名學(xué)者丘淺次郎的《進(jìn)化論講話》風(fēng)靡日本，魯迅不可避免地受到了其理論的影響。曾在1907年，寫了《人之歷史——德國(guó)海格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究診解》這篇文章，在介紹德國(guó)生物學(xué)家海格爾的《人類發(fā)生學(xué)》的同時(shí)，還介紹了以達(dá)爾文為主的進(jìn)化論發(fā)展的歷史?；貒?guó)后，五四新文化運(yùn)動(dòng)更是將西方哲學(xué)引進(jìn)中國(guó)，柏格森的生命哲學(xué)隨之引入，魯迅被其中關(guān)于生命沖動(dòng)和以人為主體的觀點(diǎn)所吸引，具體表現(xiàn)在他的心理小說上，這些小說從真正意義上開始深入人的內(nèi)心世界，以內(nèi)心獨(dú)白、心理分析和意識(shí)流為主，突破了傳統(tǒng)的小說僅僅以描繪人的外貌、行動(dòng)等，缺少人物內(nèi)心刻畫的局限。除魯迅外，受柏格森哲學(xué)思想影響較大的還有郭沫若，主要表現(xiàn)在他的精神分析小說，主要以《殘春》、《喀爾美蘿姑娘》、《葉羅提之墓》等小說為代表，其中主人公的心理狀態(tài)的描寫直接受到柏格森直覺哲學(xué)的影響。如創(chuàng)作于1922年的《殘春》，郭沫若運(yùn)用精神分析理論對(duì)主人公的潛意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行描繪。作品不注重事件表層的敘述，而是通過對(duì)夢(mèng)境的描寫，揭示其愛欲在潛意識(shí)中的流動(dòng)。它借鑒柏格森哲學(xué)中對(duì)人的主觀意識(shí)的深刻描繪去探索人的潛意識(shí)的微妙變化，對(duì)新時(shí)期挖掘和表現(xiàn)人的主觀本能和無意識(shí)心理過程來說，是一次新的開拓和嘗試。之后的眾多作家如郁達(dá)夫，他的《沉淪》《銀灰色的死》《遲桂花》等作品中以主人公波瀾起伏的內(nèi)心世界為主要內(nèi)容，深入人的主體之中，從痛苦掙扎的內(nèi)心來揭示社會(huì)的殘酷與現(xiàn)實(shí)的無奈，折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種縮影。隨著哲學(xué)思想的步步深入，知識(shí)分子對(duì)人的主觀世界的描繪更加?jì)故?，他們運(yùn)用多種手法，甚至運(yùn)用電影理論，不斷地深入揭示主人公的精神世界，從而反觀家庭、社會(huì)對(duì)人的心靈造成的巨大創(chuàng)傷，通過人物的心理描寫來揭示整個(gè)時(shí)代社會(huì)背后的隱痛。

綜上所述，從早期知識(shí)分子所接受的西方思想來看，柏格森的哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子造成了深刻的影。因此柏格森的哲學(xué)理論成為很多研究者研究的重要內(nèi)容。在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的進(jìn)程中起到了重要的作用，我們不能忽視柏格森思想對(duì)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的觸發(fā)。

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[12]《明心篇》，見《體用論》，中華書局，1994年，第235頁(yè).

[13]《十力語(yǔ)要》卷三，遼寧教育出版社，1997年，第309頁(yè).

本文系山東省教育改革項(xiàng)目《紅色文學(xué)經(jīng)典融入專業(yè)教學(xué)的德育教育模式創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：M2021128）的階段性成果。

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)院;山東省淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)）