伍堅(jiān)

摘? 要：壯族傳統(tǒng)圖案是壯族傳統(tǒng)文化的縮影與財(cái)富，是壯族社會文化發(fā)展的“活化石”。文章積極探索了將壯族傳統(tǒng)圖案引入廣西外國語學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的有效路徑，從壯族傳統(tǒng)圖案中的圖案組合特點(diǎn)、元素構(gòu)成技巧、色彩搭配形式等幾方面展開研究，旨在將這些具有壯族民族特色的傳統(tǒng)圖案引入學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)開設(shè)的課程之中，探索具有壯族圖案特色的課程教學(xué)模式，提高學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的區(qū)域特色，在對壯族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行收集、整理與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，傳承發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：壯族圖案;設(shè)計(jì)專業(yè)課程;教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）23-0173-04

廣西地域遼闊，優(yōu)越的氣候條件、復(fù)雜的地形、豐富的植物資料，為壯族傳統(tǒng)圖案的形成提供了豐富資源，使得壯族傳統(tǒng)服飾中的圖案式樣繁多，獨(dú)具特色。在長期的歷史發(fā)展過程中，壯族傳統(tǒng)圖案積累了歷史中不同朝代、不同民族的文化，是壯族民族文化傳播、繼承的重要渠道之一。壯族傳統(tǒng)圖案是壯族傳統(tǒng)文化的縮影與財(cái)富，是壯族社會文化發(fā)展的“活化石”。這些壯族傳統(tǒng)圖案，也是極好的設(shè)計(jì)素材，在教學(xué)中引入這些美麗的圖案，既有利于傳播壯族傳統(tǒng)圖案，也能使課程內(nèi)容變得更具區(qū)域民族特色。

一、廣西壯族傳統(tǒng)圖案的特征

廣西壯族的傳統(tǒng)圖案大多在服裝及飾品上出現(xiàn)，傳統(tǒng)的壯族圖案常常在壯人穿的傳統(tǒng)服裝、壯人織制的面料壯錦和壯人歷史上用的祭祀器具銅鼓這三個(gè)地方出現(xiàn)。歷史上壯族婦女多數(shù)都擅長紡織與刺繡，日常服飾與生活用品所用到的面料多來自織制的壯布與壯錦。壯布常常用于服裝的制作，壯族傳統(tǒng)圖案是在壯布上輔以扎染、蠟染或刺繡的工藝來呈現(xiàn)，圖案的內(nèi)容多為花卉、鳥獸、魚蟲等大自然中的動(dòng)植物形象的模仿及美化。我國傳統(tǒng)圖案中常常出現(xiàn)卍字紋、如意云紋、水波紋等，壯族傳統(tǒng)服飾中的圖案在圖案內(nèi)容上與我國其他少數(shù)民族服飾中的圖案相似，但在圖案的元素構(gòu)成中由于有如水波紋、云氣紋、回形紋、漩渦紋等較多抽象的幾何紋樣的出現(xiàn)，因此壯族傳統(tǒng)服飾圖案與我國的其他少數(shù)民族服飾圖案相比，顯得簡潔而素凈。

壯錦作為我國四大名錦之一，在古代常常作為皇家貢品。壯錦的織制工藝復(fù)雜且面料較為厚重，因此在日常的服飾中使用得較少，多被用于被面、褥面、背包、娃仔背帶等日常用品上。壯錦中的圖案是由經(jīng)線、緯線織制而成的，受制作工藝的限制，因此圖案主要是以幾何圖案為主，以連續(xù)紋樣、花卉和以復(fù)合紋樣、吉祥瑞獸為主題的綜合紋樣這幾類組成。圖案在內(nèi)容上與我國的傳統(tǒng)圖案較為相似，如蟒龍紋、福田紋、萬字菊花紋、萬壽紋及回形紋、水波紋、如意云紋等皆是我國不同地域的少數(shù)民族愛使用的圖案元素。雖然壯錦的圖案內(nèi)容較為常見，但我國的每一個(gè)少數(shù)民族對于同一類型的圖案都有著自己的理解，因此也就會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。壯錦的織造工藝有別于其他面料，受經(jīng)、緯線織造工藝的制約，因此壯錦上的圖案，在圖案形態(tài)上就表現(xiàn)得較為簡潔，多以幾何圖形的形式呈現(xiàn)，這恰好與如今的審美潮流有異曲同工之妙。

壯族銅鼓上的圖案分布在銅鼓的鼓面與鼓身。鼓面上的圖案以幾何紋樣為主，大多為太陽紋、圓圈紋、席紋、云雷紋等，這些紋樣表達(dá)的是古代的壯族人民對于天與地的敬畏與崇拜;鼓身上的紋樣多為動(dòng)植物紋樣，如羽人舞蹈紋、羽人劃船紋、鹿紋、魚紋等，這些圖案紋樣常常呈現(xiàn)的是古時(shí)的一些大型活動(dòng)的場景，如祭祀、節(jié)日、狩獵等場景，通過這些圖案可看出壯族先民們勤勞、勇敢和積極向上的生活態(tài)度。壯族銅鼓上的圖案內(nèi)容與我國其他少數(shù)民族的圖案內(nèi)容有所不同，翔鷺紋、羽人舞蹈紋、羽人劃船紋、蛙紋等都是廣西壯族銅鼓上獨(dú)有的圖案紋樣，這些紋樣以簡潔而又偏幾何的形式在銅鼓上呈現(xiàn)出來，使得壯族銅鼓紋樣極具本民族特色。

上述廣西壯族傳統(tǒng)圖案的這些圖案特征，不論是從圖案內(nèi)容，還是圖案的表現(xiàn)形式來看，都具有本民族的特點(diǎn)，用今天的眼光來看，是獨(dú)具特色的，也是非常好的設(shè)計(jì)素材。因此，將這些圖案作為設(shè)計(jì)素材引入設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的教學(xué)中是很有必要的[1]。

二、設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的前期教學(xué)模式

廣西外國語學(xué)院自2013年開設(shè)設(shè)計(jì)類專業(yè)以來，已建立藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)2個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)，畢業(yè)學(xué)生超500人以上，建設(shè)出了符合教育規(guī)律和創(chuàng)新型人才成長規(guī)律的設(shè)計(jì)展覽模式的課程體系，也構(gòu)建出了設(shè)計(jì)類專業(yè)創(chuàng)新教育實(shí)踐平臺，優(yōu)化了專業(yè)課程的教學(xué)方法和教學(xué)組織形式，也逐漸完善了設(shè)計(jì)類專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)配套的教學(xué)資源。在不斷統(tǒng)籌優(yōu)化學(xué)科資源、產(chǎn)業(yè)資源和企業(yè)資源并開展教學(xué)改革的過程中，已逐漸探索與實(shí)踐出了一套符合學(xué)校校情和設(shè)計(jì)類專業(yè)實(shí)際，適應(yīng)當(dāng)前社會、市場發(fā)展需求的創(chuàng)新型課程教學(xué)模式，不斷提高了學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的教學(xué)質(zhì)量，但在具體的課程教學(xué)實(shí)踐中，對于將區(qū)域少數(shù)民族圖案引入課程中的教學(xué)案例較少，雖然有融入少數(shù)民族圖案元素的課程內(nèi)容，但由于我國少數(shù)民族眾多，因此研究不夠?qū)！⒉粔蚓?，以至于現(xiàn)有的課程教學(xué)模式與同類型高校設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的教學(xué)模式較為雷同，并未有太大的區(qū)別，也未能展現(xiàn)出區(qū)域民族特色。

基于此，結(jié)合學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)前期的課程教學(xué)研究成果，本研究決定將壯族傳統(tǒng)圖案引入學(xué)校的設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)，走區(qū)域民族化的特色課程模式，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，致力于探索并解決符合時(shí)代發(fā)展需求和區(qū)域發(fā)展需求的教學(xué)實(shí)際問題[2]。

三、設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)改革實(shí)施情況

（一）通過構(gòu)建設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的設(shè)計(jì)實(shí)踐平臺，改革教學(xué)方法和教學(xué)組織形式

1. 構(gòu)建了實(shí)地調(diào)查研究平臺

依托所處的區(qū)域優(yōu)勢，通過開展“藝術(shù)采風(fēng)”課程，帶領(lǐng)學(xué)生深入壯族民族居住區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)素材的資料收集，經(jīng)過多個(gè)年級、多個(gè)班級的課程實(shí)踐，已將這一模式固定下來，成為這門課程教學(xué)實(shí)踐的常態(tài)。在“民族圖案設(shè)計(jì)”“展覽館與博物館”“平面構(gòu)成”等課程的教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生開展了一定課時(shí)的校外調(diào)研，從廣西區(qū)域內(nèi)的各大民族博物館入手，對壯族傳統(tǒng)圖案的圖案類型、圖案結(jié)構(gòu)、色彩搭配等方面展開了圖片與文字資料的實(shí)地素材收集，為課程的開展提供了前期的設(shè)計(jì)素材支持。

2. 構(gòu)建了設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)平臺

建立壯族傳統(tǒng)圖案研究線上工作室，以電子數(shù)據(jù)資料的形式，將前期收集到的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行整理，對壯族傳統(tǒng)服飾圖案進(jìn)行了分類，將這些資料存放于云端，以供學(xué)生隨時(shí)查閱。所構(gòu)建出的線上教學(xué)平臺非常有利于設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的順利開展，能極大地發(fā)揮出專業(yè)課程教師的帶動(dòng)作用，在專業(yè)課程任課老師的帶領(lǐng)下，利用校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中將壯族傳統(tǒng)服飾圖案作為自己設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品中的主要素材。在設(shè)計(jì)專業(yè)課任課教師的授課過程中，結(jié)合該門課程的實(shí)際，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，展開聯(lián)想，發(fā)掘設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)，將符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)手法與壯族傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力及創(chuàng)意思維能力。

3. 構(gòu)建了課外教學(xué)活動(dòng)開放平臺

除了理論結(jié)合實(shí)踐的專業(yè)知識教學(xué)之外，廣西外國語學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)專業(yè)課程時(shí)，大多按照正在舉辦的設(shè)計(jì)類賽事的征稿要求來完成結(jié)課作業(yè)，如“招貼設(shè)計(jì)”課程結(jié)課作業(yè)參加大學(xué)生好創(chuàng)意廣告藝術(shù)大賽，“廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)”課程結(jié)課作業(yè)參加中國大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)學(xué)院獎(jiǎng)、廣東之星創(chuàng)意設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等賽事。根據(jù)課程進(jìn)度靈活安排，不失時(shí)機(jī)、恰到好處地讓學(xué)生將在課程結(jié)課作業(yè)中完成的設(shè)計(jì)作品拿去參與不同類型的設(shè)計(jì)類賽事，這既有利于及時(shí)鞏固學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識，也培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作的能力，以及發(fā)現(xiàn)素材、分析素材、對素材再運(yùn)用的能力。讓學(xué)生在課程中完成的設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品既能從傳承壯族傳統(tǒng)圖案的方向出發(fā)，又能通過參加比賽來積累個(gè)人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)及行業(yè)履歷。

（二）制定了符合課程教學(xué)規(guī)律并具有壯族傳統(tǒng)圖案特色的課程體系

設(shè)計(jì)類專業(yè)的課程改革依托的是學(xué)校所致力構(gòu)建的“多層次”課程體系。這一體系從“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力”的目標(biāo)出發(fā)，以設(shè)計(jì)類專業(yè)核心技能課程為主，以大一年級的手繪類、設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)課程和大二、大三年級的設(shè)計(jì)類專業(yè)核心課程等為主線，在每一個(gè)專業(yè)課程中都盡可能地要求學(xué)生在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中先去研究壯族傳統(tǒng)圖案，掌握壯族傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)作品中加入壯族傳統(tǒng)圖案元素，要求學(xué)生從現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對壯族圖案展開再設(shè)計(jì)，完成作品并裝裱、美化設(shè)計(jì)作品。以對壯族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，考查學(xué)生對教師所講授的專業(yè)課程知識的掌握程度，通過不同的專業(yè)課程，在不同的階段循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作及創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力[3]。

四、設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)改革成果

（一）總體情況

致力于統(tǒng)籌優(yōu)化學(xué)科資源、產(chǎn)業(yè)資源和企業(yè)資源，開展教學(xué)改革，在探索與實(shí)踐中摸索出了一套符合學(xué)校校情和設(shè)計(jì)類專業(yè)實(shí)際、適應(yīng)當(dāng)前社會、市場發(fā)展需求的課程教學(xué)模式，提高了學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的課程特色。

1. 結(jié)合設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，遵循課程教學(xué)規(guī)律，構(gòu)建了適合課程開展的“壯族傳統(tǒng)圖案特色”課程體系，特別是對如“展覽館與博物館”“民族圖案設(shè)計(jì)”“居住空間設(shè)計(jì)”等學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)的核心課程開展了課程體系的創(chuàng)新實(shí)踐。

2. 充分利用了現(xiàn)有的校內(nèi)外一體化實(shí)踐基地，構(gòu)建學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)一體化創(chuàng)新教育實(shí)踐平臺，并基于平臺開展設(shè)計(jì)展覽、田野調(diào)查、設(shè)計(jì)市場調(diào)研、專業(yè)設(shè)計(jì)賽事等課內(nèi)外創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，改變現(xiàn)有的教學(xué)方法和教學(xué)組織形式。

3. 在引入壯族傳統(tǒng)圖案特色的教學(xué)模式下，完善并最終形成了一整套設(shè)計(jì)類專業(yè)課程體系的教學(xué)資源，如課程培養(yǎng)目標(biāo)、課程成果展示、教學(xué)過程培養(yǎng)、課程質(zhì)量評價(jià)體系及其改革措施、方案等。

（二）具體成果

1. 早期的課程作品成果為手繪類壯族傳統(tǒng)圖案，在大學(xué)一年級的專業(yè)課程中，引導(dǎo)學(xué)生在三大構(gòu)成類課程的設(shè)計(jì)作品中加入壯族傳統(tǒng)圖案元素，以這些圖案元素為主題來完成自己的手繪設(shè)計(jì)作品，使作品在具有常規(guī)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的同時(shí)融入壯族民族特色。

2. 中期的課程作品成果為運(yùn)用設(shè)計(jì)類專業(yè)軟件完成的作品，在大學(xué)二、三年級的專業(yè)課程中，通過在招貼、書簽、明信片、折頁、小冊子及與課程相關(guān)的文創(chuàng)類設(shè)計(jì)作品中加入壯族傳統(tǒng)圖案元素，從壯族民間文化中提取有代表性的故事、服飾圖案元素等，并對這些元素進(jìn)行整合、重構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美來對壯族傳統(tǒng)圖案上的紋樣元素進(jìn)行再次設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、運(yùn)用。

3. 后期的課程成果為學(xué)生在大學(xué)四年級的畢業(yè)設(shè)計(jì)中創(chuàng)作的作品，這個(gè)時(shí)期的作品內(nèi)容豐富多樣，有手繪、手工藝類的手作作品，也有大量周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，如以馬克杯、徽章、抱枕、帆布袋、筆記本等產(chǎn)品為載體的設(shè)計(jì)成品，這些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來源，都是從壯族傳統(tǒng)圖案中發(fā)展而來的，即在確定了以某一些壯族傳統(tǒng)圖案為設(shè)計(jì)主題之后，將這些壯族傳統(tǒng)圖案以設(shè)計(jì)元素的形式融入各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品之中[4]。

五、設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新之處

（一）新穎之處

1. 研究視角新穎

敏銳察覺到了設(shè)計(jì)行業(yè)業(yè)態(tài)環(huán)境的變化，對高校設(shè)計(jì)類專業(yè)課程體系帶來的新要求，結(jié)合課程教學(xué)規(guī)律，從市場需求的角度出發(fā)，在引入壯族傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上改變現(xiàn)有教學(xué)模式。這樣的教學(xué)思路定位準(zhǔn)確、視角新穎，具有一定的前瞻性。

2. 課程教學(xué)體系新穎

將壯族傳統(tǒng)圖案引入設(shè)計(jì)類專業(yè)課程設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作的教學(xué)模式，從課程設(shè)計(jì)思路、作品創(chuàng)作形式、校企合作的設(shè)計(jì)項(xiàng)目、參加專業(yè)設(shè)計(jì)賽事等方面展開了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式的改變，從不同方面、不同角度讓學(xué)生學(xué)習(xí)到了全新的教學(xué)內(nèi)容。改良了原有的教學(xué)模式，讓課程內(nèi)容變得更有區(qū)域民族特色。

（二）教學(xué)改革解決的問題

1. 課程教學(xué)內(nèi)容的改變讓課程具有區(qū)域民族特色

在保留專業(yè)課程所必須要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論知識之余，將實(shí)踐部分，即學(xué)生設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作的設(shè)計(jì)素材來源都集中在壯族傳統(tǒng)圖案這一個(gè)范圍內(nèi)，能讓學(xué)生創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品更具系列感，也能在設(shè)計(jì)中挖掘出壯族傳統(tǒng)圖案背后的寓意，認(rèn)識這些圖案形成的歷史淵源，進(jìn)而更深入地了解壯族傳統(tǒng)文化。在專注且精細(xì)地研究后，學(xué)生完成了大量以壯族傳統(tǒng)圖案為主題的設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品，并通過設(shè)計(jì)展覽呈現(xiàn)給大眾，讓更多的人認(rèn)識了壯族傳統(tǒng)圖案，這不但讓學(xué)校的設(shè)計(jì)類專業(yè)課程具有區(qū)域民族特色，還有利于壯族傳統(tǒng)文化的傳播。

2. 建設(shè)了有利于課程開展設(shè)計(jì)實(shí)踐的平臺

設(shè)計(jì)類專業(yè)課程開展教學(xué)實(shí)踐的前提是必須要有能讓學(xué)生充分開展設(shè)計(jì)實(shí)踐的平臺，自廣西外國語學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)開設(shè)以來，已經(jīng)在多門課程中引入?yún)^(qū)域民族文化特色內(nèi)容，涉及“廣西民族藝術(shù)考察”“三大構(gòu)成”“招貼設(shè)計(jì)”“書籍裝幀設(shè)計(jì)”“商業(yè)插畫”“廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)”等多門課程的結(jié)課作業(yè)，但對民族文化的研究還停留在對不同民族傳統(tǒng)圖案元素的再設(shè)計(jì)中，對于壯族傳統(tǒng)服飾圖案的圖案元素、構(gòu)成形式、色彩搭配等方面內(nèi)容的挖掘得還不夠。

因此，在對設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)的研究中建設(shè)了與壯族傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)素材相關(guān)的線上資料查閱庫，以便學(xué)生在完成課程作業(yè)的過程中更好地對壯族傳統(tǒng)圖案元素展開設(shè)計(jì)創(chuàng)新，每屆學(xué)生對壯族傳統(tǒng)圖案資料庫的補(bǔ)充，也有利于課程建設(shè)的持續(xù)發(fā)展[5]。

六、結(jié)語

本文積極探索了將壯族傳統(tǒng)圖案引入廣西外國語學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的教學(xué)模式，走傳承民族圖案的路線來開展課程教學(xué)實(shí)踐，有利于提高學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)類課程教學(xué)內(nèi)容的區(qū)域民族特色。這一思路既結(jié)合了學(xué)校現(xiàn)有的設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)資源，又符合了設(shè)計(jì)行業(yè)當(dāng)前的需求。本次教學(xué)內(nèi)容的探索對壯族傳統(tǒng)圖案中的圖案組合特點(diǎn)、元素構(gòu)成技巧、色彩搭配形式等方面進(jìn)行了研究，將這些具有壯族民族特色的傳統(tǒng)圖案引入了學(xué)校的設(shè)計(jì)類專業(yè)課程之中。在實(shí)踐意義上，本次對學(xué)校設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的教學(xué)探索，改變了原有的在固定教室進(jìn)行課程授課的傳統(tǒng)教學(xué)方式，把教學(xué)地點(diǎn)搬到田野、搬到了設(shè)計(jì)市場，讓學(xué)生更深入地了解了市場需求。設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的改變是一次對教學(xué)方向的探索，希望這些探索能對提高廣西外國語學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的區(qū)域特色起到一定的推動(dòng)作用。

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