摘要：《六人：泰坦尼克號(hào)上的中國(guó)幸存者》是一部中外合拍的經(jīng)典紀(jì)錄片，文章從題材選取、他者形象、編碼策略三個(gè)方面分析這部紀(jì)錄片的跨文化傳播策略，包括選取兼顧中外市場(chǎng)的題材、建立平等的他者形象、注重國(guó)際化和本土化的雙重編碼等，這些策略的運(yùn)用較好地促進(jìn)了跨文化交流。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播;期待視野;他者;紀(jì)錄片

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-00-03

2021年4月16日，由羅飛執(zhí)導(dǎo)、詹姆斯·卡梅隆監(jiān)制的紀(jì)錄片《六人：泰坦尼克號(hào)上的中國(guó)幸存者》（以下簡(jiǎn)稱《六人》）先后在國(guó)內(nèi)外上映。該片由外國(guó)導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，中國(guó)影視公司投資參與制作，是一部面向世界市場(chǎng)的中外合拍影片。該片旨在追溯和還原泰坦尼克號(hào)沉船事件中6名中國(guó)幸存者不為人知的歷史真相，細(xì)致地呈現(xiàn)了以施萬(wàn)克為首的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)抽絲剝繭地追蹤中國(guó)幸存者們死里逃生的經(jīng)歷、拼湊他們的人生軌跡的過(guò)程，借此揭示一代中國(guó)移民在種族主義色彩環(huán)境中的生活境遇，以及其中蘊(yùn)含的歷史真相與文化深意。文章試圖分析《六人》的傳播策略，從題材選取、他者形象、編碼策略三個(gè)方面分析經(jīng)典紀(jì)錄片中的跨文化傳播策略。

1 兼顧中外的題材

中外合拍的紀(jì)錄片主要以本國(guó)的人文歷史、自然風(fēng)貌、社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主題，其中人文歷史題材的紀(jì)錄片占比最高。然而，受制于文化差異，這類紀(jì)錄片稍有不慎，就容易產(chǎn)生文化折扣。因此，中國(guó)紀(jì)錄片要想在國(guó)際市場(chǎng)上獲得關(guān)注，不但要深挖本國(guó)的題材資源，也可以關(guān)注一些國(guó)際事件或跨文化題材，關(guān)注東方人和西方人的關(guān)系，關(guān)注中外文化觀念的差異與融合。

泰坦尼克號(hào)沉船事件是人類史上最著名也是最受世界關(guān)注的海難，紀(jì)錄片《六人》著眼于這次事故中不為人知的6名中國(guó)幸存者的經(jīng)歷，第一次將這段被遮蔽、被異化了一個(gè)世紀(jì)的真相大白于世——泰坦尼克號(hào)的故事中也有中國(guó)人，它也是中國(guó)人的故事。

1998年，詹姆斯·卡梅隆導(dǎo)演的《泰坦尼克號(hào)》在中國(guó)上映，形成現(xiàn)象級(jí)的火爆局面。該電影的成功離不開“以小人物透視大背景”的敘事角度——人們過(guò)去了解到的泰坦尼克號(hào)事件大多是發(fā)生在頭等艙的富人們的故事，然而在三等艙里，那些有著更迫切的夢(mèng)想與期望的平民和移民的求生經(jīng)歷，更能反映泰坦尼克號(hào)事件背后的時(shí)代背景。

《六人》講述的是由中外研究人員組成的研究小組，在紛繁的歷史說(shuō)辭中，尋訪看上去微不足道，背后卻反映了一代移民史的6名中國(guó)幸存者的下落的過(guò)程。有別于大部分人文歷史類紀(jì)錄片，《六人》沒(méi)有辦法通過(guò)翔實(shí)的資料準(zhǔn)確地還原6名中國(guó)幸存者的生平經(jīng)歷，而是以還原這6個(gè)小人物的人生軌跡為目標(biāo)，呈現(xiàn)了研究人員們從僅有的兩張乘客名單入手，層層深入拼湊出線索，并對(duì)他們的生存境遇與人生經(jīng)歷作出合理推測(cè)的過(guò)程。

中國(guó)文藝?yán)碚摷彝瘧c炳（1998）認(rèn)為，“‘期待視

野指接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。它是審美期待的心理基礎(chǔ)，是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一姚斯提出的”[1]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，受眾以往積淀的審美取向能夠引發(fā)其觀看作品時(shí)的心理期待。在跨文化視角下，中外合拍紀(jì)錄片面向的是國(guó)內(nèi)外的觀眾，而中外觀眾的文化背景與文化身份存在較大的差異，其期待視野大相徑庭，對(duì)同一部影片的認(rèn)可度也就有所不同。

值得注意的是，受眾的“期待視野”并非一成不變，也存在不斷被拓寬的趨向性和可能性。因此，優(yōu)秀的藝術(shù)作品在將受眾既有“期待視野”納入考慮范疇的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)嘗試用作品獨(dú)特的內(nèi)涵和新意拓寬受眾的“期待視野”。由此可見(jiàn)，創(chuàng)作中外合拍紀(jì)錄片進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，要注重國(guó)際視野——揣摩國(guó)外受眾的“期待視野”是合理且必要的，但也不能僅僅為了迎合西方文化，失去東方文化的本質(zhì)特色，忽略跨文化傳播的根本使命。

當(dāng)今世界的跨文化交流日益頻繁，而就跨文化傳播的重要載體——紀(jì)錄片而言，世界人民共同的生存環(huán)境和本質(zhì)特征使國(guó)內(nèi)外受眾能夠擁有存在重合的“期待視野”，即紀(jì)錄片在文化上具有共通性，能夠被世界市場(chǎng)認(rèn)可。因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作者在滿足東西方受眾“期待視野”的同時(shí)，還需要對(duì)具備“陌生感”的文化資源進(jìn)行開掘，這無(wú)疑是強(qiáng)化跨文化傳播效果的重要策略。

2 平等的他者形象

在泰坦尼克號(hào)沉船事件中，船上的8名中國(guó)人中有6名幸存者，生還率極高，這充分體現(xiàn)了中國(guó)人的勇敢、智慧。然而，紀(jì)錄片《六人》中提到，從泰坦尼克號(hào)沉船事件中幸存下來(lái)的700多人，幾乎每個(gè)人的故事都被完整地記錄了下來(lái)，唯獨(dú)有關(guān)中國(guó)人的信息寥寥無(wú)幾。白人水手在災(zāi)難中的英勇表現(xiàn)被大肆報(bào)道，與此形成鮮明對(duì)比的是，為了襯托自己的種族，西方媒體選擇了泰坦尼克號(hào)上的6名中國(guó)人作為“他者”，作為自己民族的對(duì)照物——當(dāng)時(shí)所有西方媒體對(duì)中國(guó)人的報(bào)道，幾乎都是負(fù)面的。在西方文化霸權(quán)主義語(yǔ)境下，死里逃生的6名中國(guó)人不但沒(méi)有被報(bào)道、歌頌，反而遭受了別有用心的污名化攻擊，被污蔑成偷渡客，偷偷躲在救生艇上得以生還或者假扮女人爭(zhēng)奪逃生機(jī)會(huì)躲過(guò)一劫。

張劍（2011）認(rèn)為，“‘他者（The Other）是相對(duì)于‘自我而形成的概念，指自我以外的一切人與事物”[2]。從認(rèn)知層面看，“他者”的形象受制于國(guó)家發(fā)展水平和個(gè)人文化程度，往往不是真正的客觀存在，而是對(duì)異質(zhì)文明的想象。顯而易見(jiàn)的是，持有意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的媒介偏見(jiàn)和刻板印象往往會(huì)強(qiáng)化這種“他者化”的傾向。

跨文化傳播中，常常出現(xiàn)傳播雙方話語(yǔ)權(quán)不平等的局面，可以預(yù)想的是，其中強(qiáng)勢(shì)的一方往往具備更強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化傳播能力，這使得許多中外合拍影片也往往更傾向于迎合其中更為強(qiáng)勢(shì)一方的受眾。然而，《六人》的導(dǎo)演與大部分研究員都是對(duì)泰坦尼克號(hào)沉船事故有一定了解的西方人，他們沒(méi)有居高臨下地凝視6名中國(guó)幸存者，而是以調(diào)查真相為目標(biāo)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)7年的尋訪研究。研究團(tuán)隊(duì)從模糊不定的名字和年齡入手，輾轉(zhuǎn)于多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的檔案館，向多位專家尋求幫助，努力拼湊出6名幸存者的人生軌跡。

幸存者之一的方榮山是泰坦尼克號(hào)沉船事件中的最后一名獲救者，事故發(fā)生時(shí)，他將自己綁在一個(gè)漂浮的門板上，在冰冷的海水中等待救援，直到登上返回救援的救生艇，這也是卡梅隆導(dǎo)演的電影《泰坦尼克號(hào)》中男女主人公的結(jié)局的靈感來(lái)源。為了體會(huì)方榮山在海難現(xiàn)場(chǎng)感受到的冰冷與絕望，首席研究員施萬(wàn)克到普林斯頓大學(xué)的極端環(huán)境實(shí)驗(yàn)室，盡力還原當(dāng)時(shí)方榮山面對(duì)的極端境遇，親身體驗(yàn)低溫的海水環(huán)境。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，施萬(wàn)克多次感慨方榮山強(qiáng)大的求生意志和勇氣。與此同時(shí)，為了考證當(dāng)時(shí)西方媒體“中國(guó)苦力偷偷藏在救生艇中逃過(guò)一劫”這一報(bào)道的真實(shí)性，研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)系了一所國(guó)際學(xué)校，組織學(xué)校里來(lái)自各個(gè)國(guó)家的學(xué)生建造出了1∶1還原的C號(hào)救生艇的模型，再進(jìn)行模擬，證實(shí)了當(dāng)時(shí)有關(guān)中國(guó)人的報(bào)道存在失實(shí)。

紀(jì)錄片《六人》注重真相的力量，通過(guò)展示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查實(shí)驗(yàn)過(guò)程，打破了6名中國(guó)幸存者及中國(guó)乃至亞洲的廣大勞工和移民被遮蔽、被異化了百年的“他者”形象，試圖改變他們?cè)谖鞣缴鐣?huì)的刻板印象，努力實(shí)現(xiàn)文化的雙向平等對(duì)話，向國(guó)際社會(huì)傳遞真實(shí)的國(guó)家形象。單波（2011）認(rèn)為，“文化是一種互動(dòng)性的存在，當(dāng)我們用某種先驗(yàn)的本質(zhì)給文化貼上標(biāo)簽時(shí)，不僅僅是走上了單面化理解的歧路，更重要的是采取了非文化的態(tài)度和方式，最終也理解不了文化。只有回到‘互惠性理解（reciprocal understanding），即建立在對(duì)話與合作中的理解，才能超越文化偏向，超越把他者文化當(dāng)作知識(shí)理解與興趣滿足的局限，形成建構(gòu)跨文化傳播關(guān)系的可能性”[3]。由此可見(jiàn)，中外合拍紀(jì)錄片中平等的、不帶偏見(jiàn)的“他者”形象建構(gòu)，是更好地履行跨文化傳播使命的重要策略。

3 國(guó)際化與本土化的雙重編碼

跨文化傳播領(lǐng)域的奠基人愛(ài)德華·霍爾創(chuàng)造性地提出了“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”的概念，“任何事物均可被賦予高、中、低語(yǔ)境的特征。高語(yǔ)境文化指的是在交際過(guò)程中，信息的主體是一種含蓄的、心照不宣的、個(gè)人內(nèi)化了的信息，只有極少數(shù)的信息是被明確說(shuō)出來(lái)的，對(duì)信息主體的理解需要借助于語(yǔ)境，真實(shí)的信息往往表現(xiàn)為‘言不盡意‘言內(nèi)意外或‘言外之意”[4]。在霍爾的“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”理論中，中國(guó)無(wú)疑屬于高語(yǔ)境文化，西方則是典型的低語(yǔ)境文化。因此，為了增強(qiáng)中外合拍紀(jì)錄片的跨文化傳播效果，使其更好地被東西方觀眾接受，紀(jì)錄片創(chuàng)作者除了要選擇具有國(guó)際關(guān)注度的題材外，還應(yīng)當(dāng)從思維上關(guān)照“低語(yǔ)境文化”的話語(yǔ)系統(tǒng)，盡量避免使用對(duì)處在低語(yǔ)境文化中的受眾來(lái)說(shuō)晦澀難懂、不易溝通的文化因素，注重國(guó)際化與本土化的雙重編碼。

《六人》是一部中外合拍的紀(jì)錄片，研究小組也由亞裔和外國(guó)學(xué)者組成，包括遍布中、美、英、加四國(guó)的研究人員。這樣的研究與拍攝模式無(wú)疑可以將東西方的資金、資源、市場(chǎng)等優(yōu)勢(shì)放大，與此同時(shí)，還能夠從不同民族的價(jià)值觀出發(fā)，磨合出一個(gè)更適合國(guó)際市場(chǎng)的共同視角。紀(jì)錄片《六人》采用了國(guó)際化的敘事方式，由首席研究員施萬(wàn)克擔(dān)任主要敘述者，許多外籍研究員也出演了這部紀(jì)錄片，從西方人的視角解讀這個(gè)去遮蔽化、找尋真相的研究過(guò)程，揭開了20世紀(jì)初華工在海外艱難生存狀況的一角。同時(shí)，通過(guò)展現(xiàn)研究人員與幸存者之一方榮山的兒子和老家親戚的尋訪對(duì)話，構(gòu)建了更為立體的敘事空間，所以更容易被西方社會(huì)代入和理解。

影片中的后半部分，研究人員追蹤到了幸存者方榮山的老家，發(fā)現(xiàn)了方榮山從國(guó)外寄給老家侄子的詩(shī)：“天高海闊浪波波，一根棍子救生我。兄弟一起有幾個(gè)，抹干眼淚笑呵呵?！毖芯咳藛T驚訝地發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)居然準(zhǔn)確地描述了方榮山一生的經(jīng)歷，也印證了他們的調(diào)查結(jié)果，與研究人員的推測(cè)不謀而合。自古以來(lái)，詩(shī)歌是中國(guó)人用以抒情言志的一種文學(xué)體裁，能夠通過(guò)高度凝練、節(jié)奏鮮明的語(yǔ)言反映作者的經(jīng)歷、表達(dá)作者的感想，不易被低語(yǔ)境文化的受眾理解。而《六人》主動(dòng)地在翻譯中增加相關(guān)的語(yǔ)境信息，如尋求語(yǔ)言學(xué)家解讀方榮山的詩(shī)，以在一定程度上彌補(bǔ)對(duì)西方受眾產(chǎn)生的文化折扣。

影片中出現(xiàn)的類似詩(shī)歌這樣富有濃郁中國(guó)文化特色的典型符號(hào)無(wú)疑是本土化的體現(xiàn)，而在影片千差萬(wàn)別的表層符號(hào)之下，所滲透的人文關(guān)懷與深層次內(nèi)涵則是世界性的。紀(jì)錄片《六人》的6名主人公，作為一代早期華人移民，在海外各地面臨著極為普遍的種族歧視，在西方社會(huì)艱難謀生，人類歷史上最著名的海難，也只是他們?nèi)松械囊粋€(gè)小坎坷。在艱難曲折的人生中，他們受盡了歧視與苦楚，卻從未失去奮斗的勇氣。與此同時(shí)，研究員秉持格物致知的品格與人道主義的精神，在歷史的深海中竭力打撈這6個(gè)小人物的痕跡，四處尋訪、核對(duì)信息，為他們以及更多被污名化、他者化的一代中國(guó)勞工與移民正名，這種普適的價(jià)值觀念，為紀(jì)錄片注入了深層的文化內(nèi)核，更易引發(fā)國(guó)內(nèi)外觀眾的共情。

值得注意的是，盡管涉及對(duì)種族主義的批判和對(duì)歷史的反思，紀(jì)錄片《六人》卻沒(méi)有站在道德的高度一味譴責(zé)西方，制造文化隔膜，而是采用更加多元、更為客觀的歷史敘事，衍射全人類，探尋人類歷史上鮮為人知的一面，還歷史一個(gè)真相，以此呼吁全人類的自由與平等，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在全球化的大背景下，《六人》建立在普世關(guān)懷的視角上，引領(lǐng)觀眾穿透謊言的遮蔽，聚焦百年前的真相，反思過(guò)去的歷史，以此增強(qiáng)了世界人民對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)視角的認(rèn)同，也進(jìn)一步提升了中國(guó)在世界范圍內(nèi)的文化話語(yǔ)權(quán)?？梢?jiàn)，關(guān)照低文化語(yǔ)境，兼顧國(guó)際化普適視角與本土化特色元素，是提升跨文化傳播影響力的重要編碼策略。

4 結(jié)語(yǔ)

從整體上看，紀(jì)錄片《六人》是一部呈現(xiàn)研究團(tuán)隊(duì)追溯真相的過(guò)程的影片，它不可避免地存在一些問(wèn)題，如主線不明確、節(jié)奏略快等。雖然涉及的要點(diǎn)很多，也具備極大的啟發(fā)性，但并沒(méi)有就其一展開深刻敘述，因此，敘事略顯混亂。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片《六人》的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，可以從中總結(jié)出幾點(diǎn)實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的策略。首先，應(yīng)從文化共通性出發(fā)，選取兼顧中外市場(chǎng)的題材;其次，注重文化的“互惠性理解”，塑造平等的“他者”形象;最后，關(guān)照“低語(yǔ)境文化”的話語(yǔ)系統(tǒng)，尋求普適價(jià)值觀。紀(jì)錄片無(wú)疑是跨文化傳播的重要媒介，發(fā)揮著國(guó)家形象建構(gòu)和文化傳播的重要作用，我國(guó)應(yīng)當(dāng)注重跨文化傳播策略，創(chuàng)作傳播效果好、跨文化能力強(qiáng)的中外合拍紀(jì)錄片，積極與國(guó)外媒體及受眾展開良性的互動(dòng)與交流，從而提升中國(guó)文化海外傳播的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M]. 4版.北京：高等教育出版社，2008：324.

[2] 張劍.西方文論關(guān)鍵詞 他者[J].外國(guó)文學(xué)，2011（1）：118-127，159-160.

[3] 單波.跨文化傳播的基本理論命題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，50（1）：103-113.

[4] 愛(ài)德華·T.霍爾.超越文化[M].居延安，等譯.上海：上海文化出版社，1988：81.

作者簡(jiǎn)介：陳雪言（2002—），女，安徽天長(zhǎng)人，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。

指導(dǎo)老師：馮廣圣