莊子教育思想在當(dāng)今高等教育中的適用性

高鑫

內(nèi)容摘要：莊子的思想是一個(gè)由自然哲學(xué)到生命哲學(xué)的思想體系，對(duì)其現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)是多元且簡樸的。我國的現(xiàn)代教育所存在的困難大多都來自于生活中廣泛存在的全面性精神消沉與意義缺乏，但由于社會(huì)生活中還存在著眾多的矛盾，導(dǎo)致人們嚴(yán)重違背了尊重自然。我國現(xiàn)代教育存在的眾多問題都急切的需要找到有效的理論來支持，溯本清源，莊子的教育思想對(duì)目前我國現(xiàn)代教育具有啟迪的作用。研究《莊子》思想，可以觀察到莊子對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度;研究莊子對(duì)外部世界達(dá)觀、超脫的態(tài)度可讓教育工作者對(duì)待多元世界有一個(gè)全新的視角，并使教育工作者、家長和學(xué)生從無序和零和競(jìng)爭(zhēng)的成長環(huán)境中走出來。而目前對(duì)莊子進(jìn)行研究，大多數(shù)學(xué)者都集中于自然、哲學(xué)和生命科學(xué)的角度，鮮有從教育學(xué)的角度對(duì)莊子進(jìn)行研究，尤其是從高等教育學(xué)的角度。

關(guān)鍵詞：莊子 教育思想 高等教育

習(xí)近平總書記曾在會(huì)議中多次提出中華民族傳統(tǒng)文化所帶來的重大影響與意義，并賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，突顯出用文化復(fù)興來推動(dòng)民族復(fù)興的堅(jiān)決態(tài)度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國的傳統(tǒng)文化廣博高深，只要學(xué)習(xí)和把握住里面所具有的思想精華，就可以樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。中華民族五千年的歷史創(chuàng)造出廣博高深的中華文化，先秦諸子百家的思想就是其中重要的組成部分。習(xí)近平總書記在進(jìn)行西方國家訪問過程中，曾多次著重提出諸子百家思想到現(xiàn)在都依舊擁有世界性的文化傳播影響。尤其是莊子的思想，簡直是一個(gè)珍貴的寶庫，我們目前使用多種角度對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的研究，并發(fā)掘其中所代表的教育思想，以便促進(jìn)我國高等教育的良好健康發(fā)展。

一.相關(guān)介紹

（一）莊子

莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。

（二）主要作品

莊子的作品被編入《莊子》一書?！肚f子》約成書于先秦時(shí)期。司馬遷說“莊子著書十萬余言”，《漢書藝文志》載“《莊子》五十二篇”，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。

二.莊子的教育思想在當(dāng)今高等教育中的適用性研究

（一）莊子的教育思想和高等教育所倡導(dǎo)的內(nèi)涵存在相同性

莊子的教育思想中技道觀不只是表現(xiàn)在“技”的熟練上，更加表現(xiàn)的主要是從“技”增加到“道”上，通過工作者對(duì)于“技”的熟悉操控程度，歸納出一個(gè)具有更深層面的東西，這種“技”進(jìn)而發(fā)展成為一種人們的日常生活方式以及日常生活態(tài)度，且已經(jīng)上升到藝術(shù)的層面，進(jìn)而成為了一種道。

在《莊子》書中，關(guān)于描述從“技”到“道”的句子有許多，例如，“大馬之捶鉤者”由二十歲著手，再到八十歲，這期間沒有停止過，因此打造兵器的手段已經(jīng)愈發(fā)嫻熟，乃至精練的地步;庖丁解牛的刀法已經(jīng)到達(dá)出神入化的地步，眼中從整個(gè)牛再至不見其牛，至“游刃有余”，至“刃歷十九年若新發(fā)于硎”，在解牛過程中沒有一個(gè)不“合乎桑林之舞”。莊子通過對(duì)工作者長時(shí)間的艱難磨煉進(jìn)行詳細(xì)的描述，創(chuàng)造了把學(xué)生學(xué)習(xí)和日常生活熔于一爐的自在意境，進(jìn)一步升華了生命的自由價(jià)值與心靈的神采飛揚(yáng)。

以上這種從“技”到“道”的心靈升華和目前現(xiàn)代的高等教育所提出的“工匠精神”一模一樣，比如，最先開始的由英國所提出的“工匠精神”與德國所提出的“學(xué)徒精神”，全是依據(jù)這種研究精神來進(jìn)行的，還將這種對(duì)于技術(shù)的刻苦研究精神與對(duì)技術(shù)的精雕細(xì)琢都轉(zhuǎn)化為人們的日常生活態(tài)度與日常生活方式，并可以從里面取得事業(yè)上的榮譽(yù)感與驕傲感，進(jìn)一步使生命價(jià)值得到升華。

隨著我國改革開放的發(fā)展，我國的高等教育也隨之飛速發(fā)展，政府將高等教育的發(fā)展當(dāng)做我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。但隨著這十幾年的飛速發(fā)展，我國高等教育也隨之顯露出一些相應(yīng)的問題，由我國高等教育培養(yǎng)出的人才，都缺少一定的創(chuàng)新創(chuàng)造性與技巧性，部分學(xué)生缺少一定的審美態(tài)度與文化修養(yǎng)，一部分學(xué)生就變成了只學(xué)技術(shù)的機(jī)器，缺乏一定的文化陶冶與文化教導(dǎo)，缺乏濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，這樣就很難使學(xué)生形成優(yōu)良的個(gè)性與健康完善的人格。我國目前的高等教育主要注重的使知識(shí)的教學(xué)和技術(shù)的培養(yǎng)，從而忽略了對(duì)于人的培養(yǎng)問題。而莊子從“技”入“道”的思想正好契合了高等教育思想的靈魂，莊子的這種“技道觀”對(duì)發(fā)展現(xiàn)代高等教育具有較好的啟示性。

（二）莊子的教育思想為高等教育變革提供了獨(dú)特的的文化視角

馬克思說：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。莊子的教育思想不僅依據(jù)了《周易》與《道德經(jīng)》里面的道法自然的思想，還加入了莊子自身的浪漫主義情感，盡管莊子距離我們大概有兩千多年，但他的思想從來都是中華民族的傳統(tǒng)文化中最珍貴的精神來源。技術(shù)的變革決定著知識(shí)的變革，技術(shù)的狀態(tài)與呈現(xiàn)方式?jīng)Q定著文化的方式，而文化又取決于技術(shù)目標(biāo)，技術(shù)目標(biāo)的表現(xiàn)形式大多都是由對(duì)于美好生活與關(guān)注美好生活的知識(shí)理念來一起決定的。技術(shù)變革與文化變革一同發(fā)生，因此，文化是我國高等教育的主要決定因素。在此基礎(chǔ)上，我國就需要從頭確定好在技術(shù)變革過程中所產(chǎn)生的文化因素、技術(shù)文化與教育文化的實(shí)質(zhì)，從頭確定好我國高等教育所存在的價(jià)值，確定出人才培養(yǎng)過程中對(duì)于人的生命價(jià)值與意義，重視對(duì)人的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的生命意義，提升人的尊嚴(yán)和精神信仰，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。莊子給我們提供的這一文化視角是我們高等教育思想變革的一個(gè)獨(dú)特視角。

（三）莊子的教育思想為高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)提供了一個(gè)全新的理念

在莊子的教育思想中具有非常明顯的功利性價(jià)值，例如《莊子逍遙游》中的無用之用?；葑幼鳛榍f子的唯一朋友，雖然惠子是名家學(xué)派的代表人物，且兩個(gè)人之間時(shí)常產(chǎn)生爭(zhēng)論，但這些都不會(huì)影響到他們之間的友誼，他們會(huì)在相互爭(zhēng)論中獲取收益，特別是莊子比較擅長在惠子的思想里得到啟示，并領(lǐng)先于惠子，莊子在與惠子的“無用”與“有用”爭(zhēng)論中，莊子認(rèn)為在這個(gè)世界中不存在完全的無用，惠子馬上駁斥并舉大瓠為例，雖然大卻不適用，所以需要放棄。接著惠子又舉大樗樹的例子進(jìn)行反駁，說明大樹盤根錯(cuò)節(jié)且不合標(biāo)準(zhǔn)，長在路旁連木匠路過時(shí)都不會(huì)看一眼，進(jìn)而表示出大而無用的看法。莊子則以“廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎”的假想進(jìn)行反問，意即大地不可謂不大矣，但如果只保留足夠腳踏的一塊土地，不用的部分將它全部挖掉，直通黃泉，這樣大地還會(huì)對(duì)人有用處嗎？可是如果將它安放在一無所有的地方，廣大的平原，人和動(dòng)物可以在樹蔭下進(jìn)行游戲或休息，遮擋陽光和風(fēng)雨，還能說它無用嗎？同時(shí)，也正因?yàn)榇髽溥@種在木匠眼中的一無所用，才避免了斧鉞斫伐，長成超級(jí)大樹，成為可以為人們遮擋陽光和風(fēng)雨的大樹。我國的高等教育在制定人才培養(yǎng)的方向時(shí)，通常會(huì)給出詳細(xì)的可行方向，但學(xué)生在工作階段時(shí)所獲得的成果，往往也來源于專業(yè)以外。例如，與本專業(yè)有關(guān)的職業(yè)道德、與本專業(yè)有關(guān)的外語水平、與個(gè)人相關(guān)的興趣愛好、個(gè)人的溝通交際能力等，以上都是在進(jìn)行各個(gè)能力培養(yǎng)的過程中往往看不出來有何作用，但卻在某些時(shí)間段中成為自身職業(yè)技能培養(yǎng)的主要構(gòu)成要素。

三.莊子的教育思想對(duì)高等教育的有益啟示

（一）莊子的教育思想有利于高等教育價(jià)值形態(tài)的形成

我國的高等教育目前擔(dān)負(fù)著我國現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)于高技術(shù)人才培養(yǎng)的主要重任，占領(lǐng)著我國教育的半壁河山，國家制定相應(yīng)的法律政策又把我國高等教育的發(fā)展提升到了另一個(gè)高度。

莊子的思想中存在大量的對(duì)于工作者技術(shù)高超的贊揚(yáng)，例如，庖丁解牛里面的庖丁，痀僂者承蜩里面的痀僂者，梓慶削木里面的梓慶，工倕旋而篕規(guī)矩，均與物化而不以心稽。他們的技藝在升到一定的境界時(shí)，主體和客體互相交融而適然無分，忽略外界的急功近利與外界的紛紛擾擾，將自身的創(chuàng)新創(chuàng)造力和創(chuàng)新創(chuàng)造對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行有效結(jié)合，根據(jù)莊子對(duì)于事物的詳細(xì)描述，可以了解到一個(gè)偉大的創(chuàng)新創(chuàng)造既是對(duì)于創(chuàng)新手法的培養(yǎng)，也是對(duì)于自身心靈的刻畫與精神的聚集，而這類精神是目前高等教育正在缺少的教育精神，所以更需要對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)力推廣。在莊子的世界里，道的意境是根據(jù)其精湛的技術(shù)與心境的互相聚集而展現(xiàn)出來的，“道”與“技”是一個(gè)整體。我國的高等教育雖然目前比較注重于其職業(yè)性質(zhì)和技術(shù)性質(zhì)，但如果沒有其精神價(jià)值來支撐，就好像是沒有源頭的水，很難培養(yǎng)出我國社會(huì)目前所需要的高素質(zhì)人才。

（二）莊子的教育思想有利于高等教育倫理的形成

隨著我國高等教育的發(fā)展，人們對(duì)于高等教育價(jià)值的推斷，大多數(shù)是來源于對(duì)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)發(fā)展要求的了解與認(rèn)知，人們對(duì)于高等教育的技術(shù)性認(rèn)知與職業(yè)性認(rèn)知，使得高等教育慢慢發(fā)展成為了物質(zhì)教育，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所提出的技術(shù)性與符合性替換了我國高等教育中所存在的倫理價(jià)值，致使我國高等教育逐步變成純粹的技術(shù)性教育與職業(yè)性教育，與傳統(tǒng)的教育理念形成悖論，導(dǎo)致鄙視技術(shù)或者技術(shù)至上的矛盾，導(dǎo)致我國高等教育倫理的不足與反論。

莊子重視精神作用的主要思想在《莊子內(nèi)篇達(dá)生》里面有著充分的說明，懂得生命真相的人，大多都不注重一些外在金錢、利益、地位、權(quán)利;健康的生命體魄應(yīng)當(dāng)追求身體健康、精神飽滿，并同大自然結(jié)為一體。例如，在描述關(guān)尹和列子的交談中所指的精神聚集的作用，駝背的老人唯有意志專注、心無旁騖，才可以充分發(fā)揮出修身養(yǎng)性的作用;從顏淵和孔子的交談可得出，善于游泳的人，會(huì)忘記水的存在，這都是由于思緒過于專一的緣故;從恒公由于心神不定導(dǎo)致生病，而又由于心神專注而不藥而愈的過程中，可得出養(yǎng)神的嚴(yán)重性;從梓慶削木的故事中可得出唯有專心致志做事，將自身的創(chuàng)造技能達(dá)到一個(gè)精致工巧的嫻熟地步，同所創(chuàng)造的對(duì)象融會(huì)一起的最高境界等等，這種精神概括為“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始，形精不虧，是謂能移，精而又精，反以相天。”事物之間只有遵循事物規(guī)律的精神聚集，事物才能形成創(chuàng)新與聚合，一旦精神離散則物體瓦解，只有精神不離散，則萬物隨自然變化而更新，精神的一再升華，最后就會(huì)反過來輔助事物依照自然規(guī)律發(fā)展變化，和自然融為一體，這是一種最高境界的精神與物質(zhì)的融合。

（三）莊子的教育思想有利于高等教育自身的文化的形成

目前我國的高等教育還存在著相對(duì)而言比較嚴(yán)重的文化不足現(xiàn)象，存在著過分注重于經(jīng)濟(jì)效用最大化的利益目標(biāo)，缺乏對(duì)于學(xué)生進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育。目前學(xué)校就如同生產(chǎn)加工廠中的標(biāo)準(zhǔn)流水線，格外注重于進(jìn)行就業(yè)方向，將人當(dāng)做物品進(jìn)行創(chuàng)造與制作，將學(xué)生視為生產(chǎn)流水線上的標(biāo)準(zhǔn)物品，缺少對(duì)于學(xué)生本身的精神關(guān)懷和技術(shù)關(guān)注，忽視了對(duì)人的文化素質(zhì)的培養(yǎng)，也漠視學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展的需求，過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的高技術(shù)和高技能性，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶和感染，忽視人的文化生命的訴求，將人進(jìn)行“技術(shù)化”培養(yǎng)。這種片面追求適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要，而忽視高等教育的人文意義和價(jià)值維度，忽視技術(shù)文化價(jià)值和人的發(fā)展價(jià)值的培養(yǎng)，進(jìn)而呼喚當(dāng)前高等教育加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的重視。

我國的傳統(tǒng)文化向來都是我國高等教育所注重的內(nèi)容，尤其是那些先秦諸子百家思想、近代愛國的有志之士所帶來的革命精神以及中華民族中那些優(yōu)秀的民族精神都是我國高等教育所注重的內(nèi)容。但是隨著我國改革開放的腳步不斷加快，導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生出名利主張以及實(shí)用主張，這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬舷魅趿宋覈鴤鹘y(tǒng)教育所帶來的價(jià)值，致使傳統(tǒng)教育邊緣化，當(dāng)然，這也不只是源于多元價(jià)值觀的撞擊，更多的是源于我國傳統(tǒng)教育的自身不足，比如，傳統(tǒng)教育的內(nèi)容古老且生澀，教育手段的單一，教育觀念的落后等，制約了傳統(tǒng)教育功效的發(fā)揮，影響了高等教育的效果。因此，高等教育工作者應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行大膽改革，積極利用現(xiàn)代科技打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的平臺(tái)，加大傳統(tǒng)文化在教育內(nèi)容中的比例，增強(qiáng)傳統(tǒng)教育受眾的普及性。在此過程中，應(yīng)著重注意吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，如諸子百家思想等，還要注重吸收近代以來所形成的偉大民族精神，如長征精神、延安精神等，將它們作為高等道德教育的重要載體，通過創(chuàng)新教育方法，使其精神力量在今天重放光彩，為高等教育效果的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“先秦道家教育思想在當(dāng)今高等教育中的適用性研究---以老莊為例”（2021SJA0654）階段性成果。

（作者單位：南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)商務(wù)貿(mào)易學(xué)院）