增城何仙姑IP設(shè)計元素的挖掘及周邊產(chǎn)品開發(fā)

摘 要：本文通過挖掘何仙姑IP設(shè)計元素，豐富何仙姑IP形象，旨在以何仙姑這一文化IP為主線關(guān)聯(lián)增城相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。通過考察增城何仙姑現(xiàn)存古跡、查閱相關(guān)文獻記載、梳理民間傳說，并對相關(guān)口述資料歸納總結(jié)，從中挖掘出大量與何仙姑相關(guān)的視覺元素，為豐富何仙姑IP形象以及后續(xù)周邊產(chǎn)品開發(fā)提供了有力的原創(chuàng)內(nèi)容源。此研究不僅有利于何仙姑IP形象多元化的視覺表現(xiàn)，而且利用周邊產(chǎn)品的開發(fā)打通當?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村全域旅游，打造非遺IP文化品牌。

關(guān)鍵詞：何仙姑IP;設(shè)計元素;開發(fā);周邊產(chǎn)品

引言：增城歷史文化名人眾多，唯有何仙姑家喻戶曉，其“勤、賢、孝、善”的人物形象廣為人知，但長期以來構(gòu)成何仙姑IP形象的視覺元素資源不足，導致視覺效果單一，自身價值挖掘不夠。2009年10月，廣東省政府將何仙姑與掛綠的傳說列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著2011年廣東省在“十二五”規(guī)劃中啟動增城、從化、花都等縣市“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”后，增城以文化名人帶動鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村建設(shè)的定位越來越明確。在一代代傳承人的努力下，增城何仙姑傳說在一定程度上得到了保護，知名度也有所提升，但是仍然沒有形成品牌效應(yīng)。筆者參考非遺傳承人對何仙姑傳說的匯編，依據(jù)增城當?shù)噩F(xiàn)存文物及文獻記載，梳理出一定數(shù)量具有重要價值的各種資源，為豐富何仙姑IP形象提供了有力的原創(chuàng)內(nèi)容源。

一、何仙姑IP形象設(shè)計元素的挖掘

筆者通過對何仙姑形象的研究發(fā)現(xiàn)，目前以“何仙姑”為關(guān)鍵詞的圖片搜索，其搜索結(jié)果基本包括五類：第一類：何仙姑的工筆畫像;第二類：何仙姑的塑像;第三類：何仙姑影視作品中的角色形象;第四類：《造夢西游》的卡通形象;第五類：其他，包括何仙姑形象剪紙、不同材質(zhì)的雕像等。將關(guān)鍵詞限定為“增城何仙姑”，搜索結(jié)果里數(shù)字化的卡通形象就缺失了。針對以上的資料進行梳理，不難發(fā)現(xiàn)何仙姑的形象表現(xiàn)方式相對多樣，但是基本造型要素沒有變化，包括裝束以及標志性的配飾，如荷花、荷葉、祥云、拂塵幾大要素。這些要素固然是何仙姑形象的基本特征，然而，僅僅是這幾個要素對于何仙姑IP形象的塑造是不夠豐富的。我們可以從有關(guān)何仙姑的各類資源中挖掘更多的形象元素，使何仙姑這一IP形象更加豐富、鮮活。從而利于周邊產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)。

1.何仙姑外貌特征的發(fā)掘

關(guān)于何仙姑的傳說雖然很多，但大多更注重故事內(nèi)容本身的描寫，只有少量文字記載其形象特征，需要通過文獻與相關(guān)作品進行歸納提煉。

據(jù)考古學家考證，金代董明墓中的一組八仙，其中有一女性，外貌描寫：頭扎雙辮彩帶，身著蓑衣、蓑裙，左手持一把镢頭，右臂攜著一只籃子，籃內(nèi)裝一把笊籬，手持一只“靈芝草”，其容貌清秀，體態(tài)婀娜，是一個美麗的少女，當為何仙姑。元代范子安的雜劇《竹葉舟》，對于何仙姑容貌只用“貌聘婷”三個字來描寫;《八仙全傳》第三十五回“何仙姑奉旨入世 趙公子糾眾調(diào)情”中有這樣的描寫：“一身道姑打扮，渾身上下一色全白，越顯得清雅高潔，絕非人間凡艷可比”。

2.何仙姑法寶形象元素的發(fā)掘

法寶意為佛教心法、規(guī)則、智慧和修行解脫法門，道教意為長生法門。寶，佛教意為智慧的結(jié)晶，道教意為訣竅。后來，演變成了神話傳說中能降妖伏魔的寶貝。在何仙姑IP形象中，法寶不僅可以豐富視覺表現(xiàn)，同時也是IP形象重要的組成要素。據(jù)記載，何仙姑的法寶有不同的說法，不管哪種法器，都一樣備受世人推崇。

（1） “荷花”

民間有傳八仙之中七個是男人，只有何仙姑一個人是女人。何仙姑天生麗質(zhì)、貌美如花，呂洞賓風流倜儻、英俊瀟灑，與何仙姑年齡相當，且又是她的師傅，兩人難免接近多些，于是人們對他們便有些議論，認為二人之間有私情。一次，有人扶乩請仙，何仙姑降壇。扶乩人問：“來的是哪位神仙？”何仙姑在乩盤上寫了“何仙姑”三個字。掌乩人又問：“仙姑來了，呂仙為何不一起來？”何仙姑聽了很生氣，便在乩盤上寫了一首詩：“仙姑一到問洞賓，我與洞賓實無情。世事一入凡人口，千擔河水洗不清?！比藗兛吹竭@幾句詩，有的發(fā)笑，表示不信。還有一人發(fā)難說：“八仙過海，七男一女，何仙姑為何不羞？”何仙姑聽后，便一氣之下走了。她去請教眾仙，怎樣才能為自己辯冤。大家都沒有辦法，人們要這么看，這么說，就是神仙也沒有辦法。最終還是鐵拐李老練技高一籌，他給何仙姑出了一個主意，要她手執(zhí)一枝荷花，表示自己美而不妖，清凈純潔;同時又以荷花出淤泥而不染的品格來警示自己。何仙姑覺得這個辦法不錯，從此以后總是手執(zhí)一枝荷花。至此，她留存后世的典型特征就是手持荷花的形象。是故雅稱：“荷仙姑”，于是民間也就把“荷花”作為何仙姑的法寶。

（2） “竹罩（笊籬）”

《東游記》第四十八回記載：“仙姑以竹罩（笊籬）投水中而渡?！薄稏|游記》第四十九回洞賓二敗太子里也有記載：“洞賓與戰(zhàn)數(shù)合，太子敗走海中。仙姑把竹罩放海中罩住，太子走不能脫。復鼓勇向前來戰(zhàn)。洞賓大喝一聲，將劍望空一擲，正中太子頭額而死。蝦兵蟹將逃奔，又被仙姑罩住，斬首無數(shù)?！薄绑苫h”在八仙中是一個不可缺少的寶物，最初由曹國舅把持，具有一定的宗教意義，后來就換成何仙姑來拿這件寶物。出于美學上的考慮，笊籬有時變成了荷花。

（3） “如意”

前文提到，金代董明墓中的一組八仙，其中何仙姑“手持一只靈芝草”，這便是后來如意形象的源起。在古代，“如意”的用途很廣泛，它可作為防身器物，寓意萬事順利，吉祥如意。另外，民間有一首關(guān)于“暗八仙”的歌謠，其中有一句“仙姑如意立浮橋”這首歌里的如意就是何仙姑的寶物。當然在“暗八仙”里如意與蓮花有時組合出現(xiàn)。

3.何仙姑關(guān)聯(lián)形象元素的發(fā)掘

增城被譽為廣州市第一“非遺大區(qū)”，何仙姑這一文化名人最為人熟悉。我們以此為主線，通過古籍研究、文獻研究、口述研究等多種渠道，充分挖掘與何仙姑相關(guān)聯(lián)的元素，進一步豐富何仙姑IP形象資源庫。

（1） 鮮果

①仙桃。何仙姑家廟建于明代，清咸豐八年重修，是供奉何仙姑的主要場所。廟頂瓦背上長了一株仙桃，無人澆水卻枝繁葉茂，連年結(jié)果，人們稱之為“仙桃”。由仙桃這一元素，我們可以繼續(xù)關(guān)聯(lián)，如仙桃餅、仙桃干等一系列仙桃輕食以及手辦。

②荔枝。荔枝是果中之王，掛綠又是王中之王。增城人認為掛綠是神圣之物，掛綠荔枝最大的特征是殼上有一條綠線，傳說是何仙姑去蓬萊“八仙過海”前為父母織繡花鞋，無意間留下的綠絲帶化成。

（2） 仙草（涼粉草）

據(jù)傳唐朝年間，增城地區(qū)遭逢大旱，百姓生活艱苦，很多人中暑病倒，當?shù)氐囊幻庌r(nóng)看到這種情況非常痛心，于是決心要幫助百姓渡過難關(guān)，聽說何仙姑的洞府里種植者能夠消暑醫(yī)病的仙草。藥農(nóng)歷經(jīng)磨難，終于找到了何仙姑的洞府，藥農(nóng)便把家鄉(xiāng)大旱，人們生活艱難和中暑之事告訴何仙姑，何仙姑被藥農(nóng)的救濟蒼生的善心所感動，于是帶藥農(nóng)出洞，藥農(nóng)看見不少奇花異草，都是名貴的草藥，何仙姑教他一一認識后，采了一些仙草后將草結(jié)成馬，用草馬送藥農(nóng)返家，藥農(nóng)用從何仙姑那采來的仙草救治了很多人，后來草馬停在增城的鳳凰山上變成了一棵草永遠留在了人間，這就是被人們廣泛種植的派潭涼粉草，也是至今當?shù)厝藢龇鄄萑苑Q之為“仙草”或“神仙草”的原因。

（3） 仙酒（荔枝酒）

增城荔枝蒸餾酒制作技藝被列入增城區(qū)第六批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。荔枝酒的基本原料是增城荔枝，包括北園綠、掛綠、桂味、糯米糍、進奉、懷枝，何仙姑與掛綠的故事家喻戶曉，因此，掛綠酒跟何仙姑也是有淵源的，稱荔枝酒為“仙酒”也在情理之中。

（4） 仙水豆腐

何仙姑家廟內(nèi)有一口古井，名為何仙姑井又名天花井，相傳何仙姑在此投井成仙。古井深達數(shù)丈，奇的是家廟周圍方圓幾里的井水都略有咸味，唯獨這里的井水清澈甘例。用井水沏茶，特別香醇清潤，常飲此水能強身健體。據(jù)說是何家當年做豆腐用的，八角形麻石井沿上刻著“仙源涓涓，飲者萬年”，水質(zhì)清甜，沁人心脾。

（5） 仙藤（白花魚藤）

距離何仙姑家廟300米有一片奇特的千年古藤，古藤像巨蛇一樣纏著一棵老榕樹。傳說是仙姑與鐵拐李在此斗法，何仙姑飛出彩帶纏住拐杖，最后彩帶變成白花魚藤，拐杖變成了樹，現(xiàn)在藤青樹枯，如傘覆蓋900多平方米，非常壯觀。

（6） 云母丹丘

因白水山上出產(chǎn)煉丹的云母石，古時曾吸引了白玉蟾、葛洪、張佛清、何仙姑等諸多道家云集山下煉丹游學，因而這一帶舊稱“云母都”，即現(xiàn)在的朱村境內(nèi)。

（7） 鯉橋春浪

錦鯉。其“云母岡”條目記載：“雙鯉長數(shù)尺，鱗鬢若錦。”說的是雙鯉為兩條“錦鯉”，來自云母崗，也即白水山。據(jù)說何仙姑等一眾道家曾在白水山下煉丹，“錦鯉”便是得了其靈氣。

（8） 仙瀑

①白水寨瀑布。白水寨瀑布遠看形似一翩翩起舞的古裝美人，人們一直認為這是何仙姑的化身，稱之為“白水仙瀑布”。瀑布源流上游有七座山頭，形似七個熟睡的老人，傳說是七仙在此等何仙姑一起去東海蓬萊，等得太久了睡著了，變成了七座山頭，故名七仙墩，現(xiàn)名七仙湖。②鄧山匯仙瀑布。鄧山匯仙瀑布，在鄧山村沙車社旁，相傳年少時的何仙姑經(jīng)常在鄧山村梅溪上游的紅玉洞修煉，煉丹制藥，治病救人。何仙姑飛仙后下了一道仙諭：凡到鄧山者皆可得仙機，健康長壽。仙姑的身影也在巨石上化作一道瀑布，永遠留在鄧山。人們稱此瀑布為匯仙瀑布，鄧山靈氣之所在。

二、何仙姑IP形象的周邊產(chǎn)品開發(fā)

1.游戲行業(yè)關(guān)聯(lián)產(chǎn)品開發(fā)

游戲?qū)儆诔栃袠I(yè)，也是年輕人喜歡的娛樂方式之一。以何仙姑IP相關(guān)元素為基本素材，進行游戲產(chǎn)品開發(fā)是最重要的形式之一。

（1） 游戲場景開發(fā)

游戲類型可以選擇角色扮演類游戲，玩家在游戲里面扮演何仙姑來完成游戲里面相關(guān)的操作，如以何仙姑家廟、丹丘山、步云橋、白水寨等設(shè)定游戲場所，每一個場所設(shè)定任務(wù)點完成相關(guān)操作積分升級;或是益智類游戲，適合玩家平時閑暇之余進行娛樂，如運用仙桃、荔枝等水果或者相關(guān)寶物元素開發(fā)“消消樂”游戲。利用寶物，如“笊籬”開發(fā)捕魚、撈魚、撈水餃等小游戲。

（2） 游戲角色開發(fā)

根據(jù)宣傳的需要，可以選擇寫實風格或者卡通風格。如，角色扮演類游戲。為了推廣增城各個景點，可以采用寫實風格表現(xiàn)場景，寫實風格更能夠使玩家身臨其境，玩家可以有較高的代入感，體驗增城的美景、美食。針對年齡段偏低的玩家，運用卡通風格是比較好的選擇，將何仙姑IP相關(guān)元素進行典型化提煉，突出特征讓游戲要素更加生動有趣，有利于建立與玩家的好感度與親切度。

2.飲食行業(yè)產(chǎn)品包裝開發(fā)

根據(jù)前期的相關(guān)元素的挖掘，桃子、荔枝、涼粉、荔枝酒、仙水豆腐以及包含荔枝、涼粉草、絲苗米和烏欖的“增城四寶”跟何仙姑都有聯(lián)系。作為地方特色產(chǎn)品，其包裝還是沿用幾十年的簡易包裝，制作粗糙、信息傳達缺失，拉低了產(chǎn)品的檔次。運用何仙姑這一IP形象結(jié)合當?shù)刈匀毁Y源，開發(fā)具有文化附加值的中高檔特色禮盒系列包裝，則能夠?qū)⒑蜗晒玫奈幕瘍?nèi)涵融入其中，打造何仙姑IP品牌價值，帶動飲食行業(yè)聯(lián)動發(fā)展。

3.文旅行業(yè)關(guān)聯(lián)產(chǎn)品開發(fā)

（1） 旅游紀念品

荷花、笊籬、如意是何仙姑具有代表性的寶物，本身在民間也具有美好寓意。在同樣的文化熏陶下，這樣一些美好的文化語義是有共識性的。在旅游紀念品開發(fā)方面，可以提取自身形態(tài)特征結(jié)合不同工藝、材質(zhì)，對荷花、笊籬、如意進行形態(tài)的變化、材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，衍生出其他產(chǎn)品。

何仙姑IP元素的挖掘，最終目的是要開發(fā)周邊產(chǎn)品。當下年輕人追求個性，鐘愛國朝風格。產(chǎn)品的開發(fā)方向應(yīng)確定在年輕人使用頻次比較高的生活日用品。①印有何仙姑IP相關(guān)元素的服飾類相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)：荷包、抱枕、背包、掛墜、手套、帽子、文化衫、發(fā)夾、胸針、領(lǐng)帶夾、耳環(huán)等;②具有何仙姑IP相關(guān)元素形態(tài)的辦公產(chǎn)品開發(fā)：鼠標墊、便簽、簽字筆、優(yōu)盤、手機殼、電腦包（形態(tài)：荷花形、花苞形、蓮蓬形、荷葉形）;③何仙姑IP相關(guān)元素保健品類產(chǎn)品開發(fā)：荷花苞按摩棒槌（敲擊，草藥作填充物）、荷葉茶飲（消暑利濕、降血壓、消脂減肥）。

產(chǎn)品在設(shè)計中可以做多個系列，色彩、形態(tài)、材質(zhì)以及制作工藝的均可變化。統(tǒng)一中有變化，滿足不同性別、不同年齡段游客的喜好，例如荷包，針對男孩可以設(shè)計成荷葉形態(tài)，針對女孩設(shè)計成荷花型態(tài)或者荷花花苞等形態(tài)。

（2） 新媒體互動產(chǎn)品

隨著網(wǎng)絡(luò)5G時代的到來，網(wǎng)絡(luò)交流已經(jīng)成為日常生活、工作中的重要方式。為了準確表達某種意義，各種表情包必不可少。IP表情包在年輕人的日常交流中尤為受歡迎。何仙姑IP可以制作成一系列表情包，融入日常的交流，借助新媒體的優(yōu)勢，擴大何仙姑IP的傳播廣度。憑借網(wǎng)絡(luò)平臺，圍繞何仙姑背后的故事，拍攝制作微電影、小視頻、電子畫冊、H5等來贏得大家的關(guān)注。

（3） 線下體驗式項目

笊籬因其制作手法特殊可衍生至手工藝品編制，游客在固定景點可體驗笊籬編制技藝。根據(jù)材質(zhì)的不同設(shè)置不同的編制流程，還可以繼續(xù)延伸線下娛樂項目;仙水豆腐的制作過程，也可以供游人體驗。從古井中打水至黃豆的研磨到最后整個豆腐產(chǎn)品的呈現(xiàn)全過程體驗;還有涼粉的制作技藝、荔枝酒的制作等都可以開發(fā)成現(xiàn)場體驗活動。游人在娛樂中實現(xiàn)非遺技藝的傳承。

三、結(jié)語

何仙姑IP形象周邊產(chǎn)品的開發(fā)關(guān)聯(lián)到的產(chǎn)業(yè)很多，匯總起來主要有游戲行業(yè)關(guān)聯(lián)產(chǎn)品開發(fā)、飲食行業(yè)關(guān)聯(lián)產(chǎn)品開發(fā)、旅游行業(yè)關(guān)聯(lián)產(chǎn)品開發(fā)。何仙姑IP在形成與發(fā)展演變過程中，通常會有一些關(guān)聯(lián)元素滲透到當?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)，如游戲產(chǎn)業(yè)中何仙姑游戲角色的設(shè)計以及游戲場景開發(fā);飲食業(yè)中與何仙姑相關(guān)的鮮果類、仙飲類產(chǎn)品的開發(fā);旅游業(yè)中線上互動以及線下體驗類項目的設(shè)計開發(fā)等，都可以實現(xiàn)多個行業(yè)的聯(lián)動發(fā)展。

增城何仙姑IP形象在聯(lián)動系列產(chǎn)業(yè)鏈過程中，需要持續(xù)不斷地開發(fā)“何仙姑IP+”，持之以恒地經(jīng)營和推廣，逐漸建立增城文化品牌。從而帶動鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，拉動增城農(nóng)副產(chǎn)品的銷量。

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[5]新農(nóng)村推動力[N].南方農(nóng)村報，2021-06-24（12）.

作者簡介：莊偉，女，漢族，籍貫：山東，碩士，廣州松田職業(yè)學院，藝術(shù)系講師，研究方向：裝潢藝術(shù)設(shè)計