略論韓非法治思想的當(dāng)代價(jià)值

馬其寶

摘要：在中國(guó)歷史上，關(guān)于國(guó)家的治理方式，西周的政治家講求“德治”，“禮治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，面對(duì)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，以德和禮治理國(guó)家明顯不合時(shí)宜，此時(shí)主張“法治”的法家登上歷史舞臺(tái)。法家之大成者韓非，集百家之言，通古今之變，勢(shì)、術(shù)、法融為一體。將法家的“法治”推向巔峰，韓非的“法治”思想有其進(jìn)步方面，也有其局限性，對(duì)于當(dāng)代也有很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韓非 法治思想 實(shí)踐 當(dāng)代價(jià)值

一、韓非法治思想的形成條件

1.內(nèi)憂外患，王室衰微。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題，儒家提倡仁愛，墨家主張兼愛，而道家則認(rèn)為仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“無(wú)為”的思想。但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴已漸漸演變成禮壞樂崩，兵戎相見。人們一直維護(hù)的禮樂制度已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)治人民，當(dāng)時(shí)的人民在生產(chǎn)力極度落后的條件下，面對(duì)生與死的選擇，終于被迫撕下了那層陌陌的溫情面紗，爆發(fā)起義，選擇反抗。由此也可以看出在物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的情況之下，上層建筑的大廈是如此的不堪一擊。周王朝形同虛設(shè)，在諸侯國(guó)慢慢強(qiáng)大的物質(zhì)力量面前，已經(jīng)形同虛設(shè)。而對(duì)每個(gè)諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)，資源的匱乏和生產(chǎn)力的低下，使得每個(gè)諸侯國(guó)不得不進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，兼并他國(guó)，獲取更多的勞動(dòng)力，來(lái)維護(hù)自己的封建統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)國(guó)七雄的諸侯割據(jù)狀態(tài)，每個(gè)諸侯國(guó)都在厲兵秣馬，在抵御外敵的同時(shí)也在進(jìn)行著侵略與擴(kuò)張。此時(shí)的法家橫空出世，針對(duì)社會(huì)問題，給出了自己的救國(guó)藥方，以法治國(guó)。認(rèn)為只有軍隊(duì)與牢獄才能使人民屈服，只有賞與罰才能使戰(zhàn)士更加勇敢，人民才能更好地耕作與生產(chǎn)。

2.判古通今，融會(huì)貫通。韓非是法家的最重要的代表人物，但是在韓非之前，也涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)杰出的法家人物和諸子百家。對(duì)于法家的前人，他采用的方法是揚(yáng)棄，拋棄了法家以前的不合時(shí)宜，從以前的“刑不上大夫”，到現(xiàn)在的“天子犯法與庶民同罪”。保留了法家前人的與時(shí)俱進(jìn)，將“勢(shì)，術(shù)，法”融為一體（慎到重勢(shì)，申不害重術(shù)，商鞅重法），并且加以歸納與整合，提出：勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法治民，形成了龐大的依法治國(guó)體系。[ 1 ]

法家舉措的有效施行，遇到了太多的阻礙。比如封建守舊群體的固守。在韓非之前的守舊派堅(jiān)持的觀點(diǎn)是“利不百不變法，功不十不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”。而商鞅則提出“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？治世不一道，便國(guó)不法古”的主張，以此來(lái)反駁。還有一部分的群體則是來(lái)自法家之外的先秦諸子百家，比如儒，墨，道家等主張回到過(guò)去的禮法時(shí)代，而法家則主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)，推陳出新。其他諸子追求的是理想主義，培養(yǎng)出來(lái)的則是賢人；而法家追求的則是現(xiàn)實(shí)主義，管束的則是大部分的普通人。

二、韓非法治思想的主要內(nèi)容

1.賞與罰。賞與罰，與其說(shuō)是方法，不如說(shuō)是謀略。因?yàn)橘p注重的是積極的一面，并且這也是人民生活的主節(jié)奏，賞可以提高勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力；而罰則是黑暗的一面，刑罰之苛重，使勞動(dòng)人民望而生畏，人人不敢觸碰法的底線，嚴(yán)重者則直接被剝奪生命來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定?！俄n非子·二柄》二柄者，刑德也；殺戮之謂刑，慶賞之謂德。二柄就是賞與罰，獎(jiǎng)與懲，賞是給你豐厚的好處進(jìn)行利誘；罰就是給你帶來(lái)壞處進(jìn)行威脅。軟硬兼施，陰陽(yáng)結(jié)合，把人民掌握于股掌之中。

2.勢(shì)、術(shù)、法。韓非的勢(shì)，術(shù)，法則是建立在賞與罰宏觀戰(zhàn)略之下的具體方法論。以此來(lái)達(dá)到勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民的效果。而這三大方法論之間更是緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，以三足鼎立之勢(shì)將人們困于封建統(tǒng)治階級(jí)之下。[ 2 ]

勢(shì)，即權(quán)勢(shì)，權(quán)威，思想來(lái)源于慎到?！皠?shì)治”實(shí)際上蘊(yùn)含了眾人的平等性，降低了君主所特有的重要性，但是卻沒有提及平民的重要性。所謂“貴勢(shì)”的思想就是以人的平等性為基礎(chǔ)，每一個(gè)人都是普通人，沒有哪一個(gè)人是圣人，甚至君主的才能可能也會(huì)更低于平民百姓，平民百姓里可能會(huì)有大才之人，但是君主地位與生俱來(lái)就比平民要高出許多，其來(lái)源則是君主的權(quán)望和權(quán)力越來(lái)越大，崇尚權(quán)力。

法，即法、律、令，思想來(lái)源于商鞅?！俄n非子·定法》法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。由此可以知曉，法令由官府制定，刑罰必須深入人心，賞賜要謹(jǐn)慎于法，違法者則要受處罰。

術(shù)，即權(quán)謀，思想來(lái)源于申不害。法和術(shù)有一定的區(qū)別，但是又有一定的相關(guān)性?！俄n非子·難三》法莫如顯，而術(shù)不欲見。由此可以看出法是明文規(guī)定的，而術(shù)則是隱藏起來(lái)的。術(shù)相對(duì)于法來(lái)說(shuō)更具有靈活性，明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。但是術(shù)的作用是服務(wù)于法的，并且術(shù)的靈活在一方面也促進(jìn)法的嚴(yán)謹(jǐn)，法的嚴(yán)謹(jǐn)也需要術(shù)來(lái)靈活處理。

三、韓非法治實(shí)踐的進(jìn)步方面

1.重視立法和執(zhí)法。保持法律的權(quán)威性和穩(wěn)定性。韓非認(rèn)為法應(yīng)該由官府制定并且要公布于眾，讓人民知道自己的責(zé)任和義務(wù)從而更好地去遵守法律秩序。在保持法律的權(quán)威性的同時(shí)還要保持法律的穩(wěn)定性，故韓非提出：“法禁易變，號(hào)令數(shù)下者，可亡也。”

執(zhí)法方面要“法不阿貴”，打破“刑不上大夫”的束縛。韓非認(rèn)為法律不能對(duì)權(quán)貴有所偏袒，天子犯法與庶民同罪。法律的準(zhǔn)繩不能屈就于邪惡就像是墨線不因彎曲的木材而改變，因此應(yīng)當(dāng)遭受法律制裁之人，能言善辯者也不能因辯護(hù)而脫罪，驍勇善戰(zhàn)者也不能用武力去反抗。

2.強(qiáng)調(diào)勢(shì)、術(shù)、法的辯證統(tǒng)一?！皠?shì)”與“術(shù)”的結(jié)合。君主掌握和貫徹法令的權(quán)勢(shì)并駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù)，一個(gè)是法得以適用的前提，一個(gè)是法得以實(shí)施的保障，二者之間辯證統(tǒng)一?！笆略谒姆?，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》指明君主的“清靜無(wú)為”與群臣的遵紀(jì)守法，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。

“法”與“術(shù)”的結(jié)合。韓非曾經(jīng)明確指出“法”“術(shù)”是君主治理國(guó)家的重要方式。韓非在總結(jié)申不害在韓國(guó)主政時(shí)“徒術(shù)而無(wú)法”和商鞅在秦國(guó)治理時(shí)“徒法而無(wú)術(shù)”的經(jīng)驗(yàn)之后，認(rèn)為商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”都不盡完善，因此他說(shuō)“二子之于法術(shù)，皆未盡善也”。5FF02944-9039-4546-B797-911402DCB7A9

“法”與“勢(shì)”的結(jié)合。韓非主張“以法治國(guó)”，為了論證“法治”的重要性，他引用民間俗語(yǔ)“國(guó)有常法，雖亡不危?！钡窃俸玫姆扇绻荒苡行┬?，那么法律只是徒有其表。因?yàn)椤胺ā弊饔糜凇皠?shì)”，“勢(shì)”也會(huì)反作用于“法”，所以需要“勢(shì)”這個(gè)前提，來(lái)很好地保障“法”的適用。

四、韓非法治實(shí)踐的局限性

1.過(guò)分強(qiáng)調(diào)“法治”。在法與國(guó)家的關(guān)系上，韓非提出了很多的觀點(diǎn)。比如“奉法者弱，則國(guó)弱?！闭f(shuō)明國(guó)家不會(huì)永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會(huì)長(zhǎng)久貧弱，執(zhí)法者如果堅(jiān)決果斷，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；執(zhí)法者如果軟弱無(wú)能，國(guó)家就會(huì)貧弱。在韓非所論證的法與國(guó)家的關(guān)系中，我們可以看出韓非突出表現(xiàn)了君本位的思想，極力維護(hù)君主在國(guó)家中的重要地位，從另一方面突出韓非勢(shì)立威的思想。

在法與道德的關(guān)系上韓非認(rèn)為“夫古今異俗，新故異備”，韓非認(rèn)為用儒家所提倡的道德去管理食不果腹的民眾，就像不用韁繩和馬鞭去駕馭兇烈的悍馬一樣。由此可見他反對(duì)儒家的“德治”主張。此外，韓非還批判了儒墨“尚賢”的主張，在批判“德治”“尚賢”的基礎(chǔ)上，韓非認(rèn)為賢人在這個(gè)世上是極少數(shù)的，儒墨兩家用了幾十年才培養(yǎng)出幾個(gè)賢人，而普通人卻在這個(gè)世上占了絕大多數(shù)，甚至君主都做不到圣明，何況是沒有受過(guò)教育的人民呢。

2.過(guò)分重刑。韓非的重刑思想來(lái)源于其功利主義，韓非的功利主義過(guò)于極端，把所有的事物都?xì)w功于人的功利性，即每個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)都是為了利益，完全否定了人與人之間的道德和仁義，從而在刑罰上也是毫無(wú)感情可言，為了防止人民犯罪，更是極其嚴(yán)苛，因?yàn)轫n非奉行的是刑止于刑的理念，即只有輕罪重刑，才能使民止于犯罪，從而也杜絕了犯重罪的可能性。但是韓非的極度功利的思想使得當(dāng)時(shí)的人民成了生產(chǎn)工具，這樣的統(tǒng)治方式必然使民眾在生存的重壓之下起身反抗。缺少道德的統(tǒng)治是短暫的，但是在韓非的那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)畸形的法治理念的根源則是其處的時(shí)代是君主集權(quán)的封建主義時(shí)代，為君主謀的結(jié)果必然是負(fù)擔(dān)壓在人民身上，利益流向統(tǒng)治階級(jí)。

五、韓非法治思想的當(dāng)代價(jià)值

1.確保嚴(yán)格執(zhí)法，法律權(quán)威至上，法律面前人人平等。韓非的法治是處于君主的人治之下，不是真正意義上的法治。但是韓非處于奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的交匯期，能夠把“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”這樣的平等思想納入法律的范圍之內(nèi)，在那個(gè)時(shí)代實(shí)屬難能可貴。

目前在我國(guó)的法治進(jìn)程之中執(zhí)行力問題一直是從未解決的問題。雖然我國(guó)的法律已經(jīng)覆蓋了我們生活的方方面面。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步上升，也面臨著些許挑戰(zhàn)。由于部分公民法律意識(shí)的相對(duì)淡薄，部分執(zhí)法者的執(zhí)行力相對(duì)緩慢，由此也出現(xiàn)了些許執(zhí)法不嚴(yán)，有法不依的現(xiàn)象，從而損害了法律的權(quán)威性和平等性。因此要加強(qiáng)公民的法治意識(shí)，提高公民的法治觀念，加強(qiáng)執(zhí)法人員的執(zhí)行力，從而更好地保障公民的權(quán)利，維護(hù)法律的權(quán)威。

2.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高綜合國(guó)力需要法治提供制度保障。韓非變革采取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是鼓勵(lì)農(nóng)耕，限制商業(yè)。在當(dāng)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)然不能僅僅依靠農(nóng)業(yè)，而需要三大支柱產(chǎn)業(yè)平衡發(fā)展。尤其是我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為依賴。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法治的保障，良好的法治環(huán)境，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

社會(huì)主義法治的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民富足，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家富強(qiáng)，這與韓非的“強(qiáng)國(guó)”思想不謀而合。國(guó)家的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，國(guó)防，科教，民生等方面的發(fā)展都是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。兩千多年前的韓非就已經(jīng)看到了國(guó)家的強(qiáng)盛需要經(jīng)濟(jì)的提高，而經(jīng)濟(jì)的提高則需要法律的維系。在當(dāng)今的中國(guó)，法律是給人民帶來(lái)美好生活的保障。雖然我國(guó)的法律已逐漸完善，但是對(duì)于事物的方方面面無(wú)法完全覆蓋，尤其對(duì)于新興的事物。因此還需要相應(yīng)立法者逐步完善立法體系，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。

【參？考？文？獻(xiàn)】

[1]郭兵，羅春梅.法家思想在中國(guó)法制史發(fā)展中的地位探析[J].法制與社會(huì)，2010.

[2]王晗.淺析先秦法家思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)的啟示[J].法制與社會(huì)，2017.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）5FF02944-9039-4546-B797-911402DCB7A9