徐錦溦

[摘 要]水族民間舞淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類(lèi)繁多，巫術(shù)題材占據(jù)了相當(dāng)大的部分。選取最具有代表性的貴州省三都水族自治縣為研究對(duì)象，通過(guò)田野調(diào)查法、比較研究法等方法，首先從歷史文化的角度探索水族民間舞和楚文化之間的淵源，共分為三個(gè)層次：部落遷徙中的人文浸染、歷史基因承襲下的驍勇善戰(zhàn)、崇鬼尚巫的宗教信仰和南巫文化當(dāng)中的道家傳承;再?gòu)钠湮璧溉胧?，選取水族民間舞具有代表性的《巫舞》和楚文化中具有代表性《九歌》中的巫舞對(duì)比分析，從舞蹈的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)、神祇系統(tǒng)上具有的共通之處進(jìn)行研究，得出水族民間舞中巫楚文化遺存的結(jié)論。最后，結(jié)合田野調(diào)查的相關(guān)資料，關(guān)注水族民間舞的傳承和現(xiàn)代性編創(chuàng)的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]水族民間舞;《巫舞》;楚文化

一、水族概述

水族，自稱(chēng)“睢”，也稱(chēng)為“水家”，是一個(gè)歷史悠久且擁有燦爛文化傳統(tǒng)的古老民族。水族生活在貴州、廣西、云南三省交界的邊緣地帶，以月亮山為中心，向周邊縣市擴(kuò)散。我國(guó)水族大概有40萬(wàn)人;貴州境內(nèi)約37萬(wàn)人。他們主要群居在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)三都）。三都是全國(guó)唯一的水族自治縣，水族人口占全國(guó)水族人口總數(shù)的55%。三都是水族文化的中心地帶，也是水族文化保存最完整的區(qū)域。由于交通閉塞、與外界很少交往，三都至今保存著獨(dú)特而悠久的民族文化色彩。據(jù)考證，水族是一個(gè)遷徙民族，有自己獨(dú)立的民族語(yǔ)言，形成了自己的立法、農(nóng)耕制度和文化習(xí)俗。水族有自己特殊的語(yǔ)言表達(dá)和文字體系，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，其音域較廣，結(jié)構(gòu)較漢字更為復(fù)雜。以水語(yǔ)為基礎(chǔ)、成為水族文化中重要的一部分的是水書(shū)，其民族的喪葬活動(dòng)、婚嫁儀式和營(yíng)造活動(dòng)都要以水書(shū)為依據(jù)，水書(shū)對(duì)水族的思想意識(shí)和日常生活有著十分重要的指導(dǎo)作用。水族擁有自己獨(dú)特的水歷，以陰陽(yáng)合歷作為依據(jù)，加進(jìn)天干地支和陰陽(yáng)五行，是水族的一種傳統(tǒng)歷法。水族有自己的眾多傳統(tǒng)節(jié)日，如端節(jié)、卯節(jié)、敬霞節(jié)等，都依據(jù)水歷來(lái)計(jì)算。水族地區(qū)還擁有十分豐富的民俗節(jié)慶和獨(dú)特的婚育習(xí)俗、隆重的“開(kāi)控”喪葬習(xí)俗及祈求時(shí)代昌盛的起造習(xí)俗等。水族有自己的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、諺語(yǔ)寓言、笑話(huà)、詩(shī)歌、歌謠、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等口頭文學(xué)和具有濃厚民族色彩的水族傳統(tǒng)的民間服飾，都是水族傳統(tǒng)文化的主要組成部分。除此之外，水族民間傳統(tǒng)工藝——馬尾秀、水族剪紙等，都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

余秋雨的《中國(guó)文化課》中對(duì)文化的定義是，文化是一種有價(jià)值的群體性的精神價(jià)值、生活方式，它作用于群體，最終經(jīng)過(guò)潛移默化的影響，形成的是集體人格。它不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。依據(jù)斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理論，文化的發(fā)生、變遷和自然環(huán)境及人文環(huán)境有著密切的聯(lián)系，就此而論，水族在形成和發(fā)展的歷史中，除了創(chuàng)造燦爛悠久的民族文化、獨(dú)特的語(yǔ)言文字——水書(shū)、歷法方式——水歷、民俗節(jié)慶——端節(jié)、卯節(jié)等和民族服飾、民間傳統(tǒng)工藝——馬尾繡和剪紙藝術(shù)，藝術(shù)同樣也是水族文化中不可缺少的部分。

水族藝術(shù)是水族民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大體分為三大類(lèi)——水族民間美術(shù)、水族民間舞蹈、水族民間音樂(lè)。屬于水族美術(shù)類(lèi)的有水族馬尾繡（用馬尾作為原材料進(jìn)行刺繡的一種特殊的工藝，通常由水族的婦女傳承）、水族剪紙、水族建筑等，屬于水族民間音樂(lè)的有水族雙歌、水族花燈與眾多傳統(tǒng)樂(lè)器等。水族民間舞蹈是水族民俗活動(dòng)、精神文化和生活方式的重要組成部分，折射著水族燦爛的歷史和文明，包含水族歷史、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂(lè)、體育等諸多內(nèi)容，既有民族性又有群眾性。水族的民間舞往往是全族性的活動(dòng)，也是他們精神生活的一部分，其種類(lèi)龐雜、跳法繁多，涉及水族生產(chǎn)生活、民族習(xí)俗以及精神追求等多方面的內(nèi)容，保留著不同歷史時(shí)期的社會(huì)心理狀態(tài)和精神面貌。

二、水族民間舞與楚巫文化的歷史淵源

張正明先生說(shuō)：“從楚文化形成之時(shí)，華夏文明就分成了南北兩支;北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河;南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江?！?楚文化是中國(guó)春秋時(shí)期南方諸侯國(guó)楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)，是華夏文明的重要組成部分。作為中國(guó)古代藝術(shù)文化的一顆璀璨明珠，楚文化彰顯不同于北方同時(shí)期文化的氣質(zhì)和精神。殷商時(shí)期，楚先祖與殷商交往密切，所以楚文化也是匯聚了所處長(zhǎng)江流域的各民族文化和商周文化，從而形成別具一格的特色巫俗和巫舞。古屬嶺南百越之地的今廣西桂林地區(qū)曾一度列入楚國(guó)國(guó)界，作為駱越的部族水族或多或少受到楚文化的影響。2

（一）部落遷徙中的人文浸染

據(jù)考證，水族先民在秦漢以前生活在睢水流域（現(xiàn)在的河南、安徽、江蘇三省交界地區(qū)），秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，在征戰(zhàn)討伐嶺南一帶的百越各族時(shí)，水族從嶺南地區(qū)遷徙到以貴州為主的云貴黔地區(qū)。水族有一首流傳下來(lái)的《鯉魚(yú)歌》：“咱鯉魚(yú)，本住長(zhǎng)江……水府打仗，兩條龍……咱鯉魚(yú)，一家人，逃往四方……到烏江……只剩下，魚(yú)爹魚(yú)娘……夫妻倆，抹干眼淚……春去秋來(lái)，咱鯉魚(yú)，才又興旺?！边@首歌描述了水族人民原本的安居樂(lè)業(yè)，因共工的戰(zhàn)敗，他們被迫離開(kāi)以洞庭湖為中心的荊楚江淮家園，過(guò)上四處逃亡的生活，慘遭戰(zhàn)爭(zhēng)變故直至定居繁衍生息的經(jīng)歷，講述了水族遷徙與發(fā)展過(guò)程中的遭遇，遷徙到龍江、都柳江上游地區(qū)的黔南桂北一帶艱難的經(jīng)歷。我們可發(fā)現(xiàn)，在少量的詩(shī)歌文本中，遷徙歷史有跡可循，在“水書(shū)”同漢字的親緣關(guān)系中更能得到其與殷商文化關(guān)系的印證?！端逶戳骺肌罚ㄏ缕┯涊d：第一，水文與漢字的造字法（指事、象形、會(huì)意、形聲等）完全一致;第二，水書(shū)的字形和書(shū)寫(xiě)方式與三至四千年前的甲骨文、金文等驚人的相同或相似，同樣的表意方塊字和書(shū)寫(xiě)路徑（從上到下、從左到右——點(diǎn)、豎、橫、撇、捺、折、勾）;第三，從水文中“時(shí)”字分析發(fā)現(xiàn)：水文與甲骨文同根同源，且比甲骨文更早出現(xiàn)。此外，水文與西安半坡文化、馬家窯文化遺址、良渚文化中的刻劃符號(hào)十分接近，甚至有的完全相同。這些刻劃符號(hào)與水書(shū)有直接的傳承關(guān)系，因此肯定水書(shū)是與殷商甲骨文和金文同源的古老文字。30ACE735E-D86E-4B72-842D-147C7533B9DC

關(guān)于水族的遷徙問(wèn)題，學(xué)界一直頗有爭(zhēng)議，水族起源一直爭(zhēng)論不休，有“桂粵遷徙說(shuō)”“殷人后裔說(shuō)”“龍潘氏后裔說(shuō)”和世居居民說(shuō)等多種說(shuō)法，關(guān)于水族先民原本生活在睢水流域這一看法，有較多學(xué)者贊同，且無(wú)論是從水族現(xiàn)在居民歷史居住地考究還是歷史人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查分析，或是通過(guò)現(xiàn)代水族人群居習(xí)性分析，都能說(shuō)明水族人最早是生活于殷商文化圈的事實(shí)。

（二）歷史基因承襲下的驍勇善戰(zhàn)

民族精神是在歷史的進(jìn)程中逐漸形成在一個(gè)民族的思想觀念、價(jià)值追求和民族個(gè)性，這是一個(gè)民族的生命活力、創(chuàng)造動(dòng)力、凝聚力的集中體現(xiàn)，是民族繁衍生息的動(dòng)力。民族精神具有民族性、時(shí)代性、歷史傳承性等，驍勇善戰(zhàn)民族精神的歷史傳承也可考證水族與殷商的歷史淵源。

水族是一個(gè)勇敢頑強(qiáng)、英勇尚武的民族，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，面對(duì)壓迫，被奴役者依舊進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)反抗、不畏壓迫的反抗斗爭(zhēng)，這在水族如今賽馬的習(xí)俗中能夠得以體現(xiàn)。騎馬通常是北方民族的習(xí)俗，由于歷史的遷徙，如今居于南方的水族人將這一習(xí)俗傳承下來(lái)。賽馬的場(chǎng)地大多在山間，彎道甚多且崎嶇，于騎馬而言，地勢(shì)十分的險(xiǎn)惡。比賽的條件苛刻，也更進(jìn)一步能夠知曉水族賽馬者應(yīng)具備的勇氣、果斷的判斷力和超強(qiáng)的身體素質(zhì)。同時(shí)，水族人民尚武，在水族民間舞和民間音樂(lè)中體現(xiàn)出的特征也能夠很好的體現(xiàn)。水族現(xiàn)存的民間舞中，由響器或打擊樂(lè)伴奏的舞蹈占了相當(dāng)大部分，如《銅鼓舞》《花架舞》《金錢(qián)棍》《角鼓舞》《師刀舞》等，都是以鼓、棍、棒、鈴等敲擊的節(jié)奏之聲統(tǒng)領(lǐng)舞蹈，或雄渾激昂、或奔放豪壯。其中著名的《蘆笙舞》中伴奏的水族蘆笙，音量大，剛烈昂揚(yáng)，聲震山谷，旋律明快，變化流暢，在粗獷中見(jiàn)優(yōu)美，構(gòu)成蘆笙舞氣勢(shì)雄壯、奔放熱情的風(fēng)格。無(wú)論是《銅鼓舞》中大字偏、大字蹬、大字托、大字沖等剛勁有力、不拖泥帶水動(dòng)作，還是《斗角舞》中浪步、扣腰部、抖胸、推拉步等動(dòng)作的靈活，都表現(xiàn)出一種龍騰虎躍之感、展翅翱翔之勢(shì)。從這樣的舞蹈和音樂(lè)中，我們能窺見(jiàn)到水族人民的社會(huì)生活、心理素質(zhì)和民俗風(fēng)情。

（三）崇鬼尚巫的信仰和南巫文化中的道家傳承

楚國(guó)無(wú)論是皇宮貴族，還是黎民眾生，都相信以隆重的祭祀事鬼神，能夠帶來(lái)福氣和平安，消災(zāi)免禍，歷史典籍中有大量的記載。《漢書(shū)·地理志》記載，楚人“好巫，重淫祀”1，王逸《楚辭章句》中“昔楚國(guó)南郢之邑，涴湘之間，信鬼而好祠”2，這里是說(shuō)從前在楚國(guó)南郢的地方，在涴湘之間，人民都信鬼而喜歡祠堂。《列子·說(shuō)符》“楚人鬼，越人?”，也能看出楚人迷信鬼神，喜愛(ài)像鬼神求福。3從《尚書(shū)》可得知，對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治是上天給予的恩賜，鬼神為敬重的對(duì)象，楚傳承了商代的文化，巫官文化占主導(dǎo)地位。而鬼神崇拜是水族原始宗教信仰的核心，楚文化和水族均有神鬼不分、多鬼神崇拜的習(xí)俗。如《漢書(shū)：郊祀志》：“楚懷王隆祭禮，事鬼神?！薄冻o章句》：“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神。”楚宗教是從單一神教過(guò)渡到多神教，實(shí)行多神崇拜，其中有圖騰崇拜、天體崇拜、氣象神崇拜、動(dòng)植物崇拜、五祀崇拜、山川鬼神崇拜等。4《九歌》里，鬼也被列入神的行列加以祭祀。同樣的，在水族的鬼神信仰之中，有神鬼不分的習(xí)俗，鬼神沒(méi)有十分明確的界限，鬼神同在、鬼神不分，以善惡劃分其屬性，不同的鬼神對(duì)應(yīng)著水族人民視角下所對(duì)應(yīng)事物的映射，像山、水、樹(shù)、河流、石頭、動(dòng)物等，均對(duì)應(yīng)不同的鬼神。自然崇拜有天鬼地鬼，靈魂崇拜有仙魂、死見(jiàn)活鬼等，無(wú)實(shí)體寄寓的超自然的鬼類(lèi)有三百余種。突出的是重占卜，重日、時(shí)禁忌與選擇，主要經(jīng)籍為水書(shū)。巫師又稱(chēng)鬼師，鬼神、人不分的習(xí)俗，即為楚巫之遺風(fēng)。

“從李厚澤先生中國(guó)傳統(tǒng)文化思想大小傳統(tǒng)論反思而來(lái)，中國(guó)古代思想文化傳統(tǒng)主要受廣義薩滿(mǎn)教——巫的分化共存的重要影響。”5巫術(shù)活動(dòng)普遍存在于早期人類(lèi)實(shí)踐之中。人類(lèi)早期，人們認(rèn)識(shí)低下，巫術(shù)活動(dòng)成為早期文化的重要組成部分。隨著人們的意識(shí)形態(tài)層次的提高和理性精神的覺(jué)性，祭祀祖先的儀式逐漸通過(guò)周代文化被“禮樂(lè)”文化替代，成為“大傳統(tǒng)”——即“巫史傳統(tǒng)”，剩下的小部分便是依舊存在的巫術(shù)祭祀文化與習(xí)俗。

《巫的分化共存與中國(guó)古代文化傳統(tǒng)衍生進(jìn)路》提到：“在廣義薩滿(mǎn)式文明視野下，巫與中國(guó)古代思想文化傳統(tǒng)的歷史流變關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出相關(guān)性?！痹谖覈?guó)，巫文化的劃分大體可以有三種，即以地域進(jìn)行——北方巫文化、南方巫文化和東北巫文化。其中，北巫的具體地理位置在華北平原、燕山以南、黃土高原、渭河平原和黃河中下游地區(qū);南巫是出于秦嶺、漢江流域、淮河流域以南的古代楚國(guó)、吳越之地的巫。巫術(shù)文化的分化進(jìn)而形成中國(guó)古代思想文化的分流。李厚澤先生主張“從巫到禮、釋禮歸仁”的巫術(shù)傳統(tǒng)，但這樣的傳統(tǒng)實(shí)際應(yīng)對(duì)北巫。分化后的北巫逐漸形成中國(guó)儒家學(xué)派的思想文化，以“仁德”為基礎(chǔ)，同時(shí)其中包含著“禮樂(lè)”文化中特有的高度理性精神，形成了巫儒傳統(tǒng)。南方則是沿襲傳統(tǒng)濃重的巫文化，逐漸形成道家思想文化——“由巫到道、神道自無(wú)”的衍生概括。

水族歌曲中的哲學(xué)思想和道家有相關(guān)性，首先是自然觀的類(lèi)同?！独献印氛劦教斓氐男纬桑骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，可以為天地之母?！币鉃橛幸环N物體混沌、無(wú)邊際、沒(méi)有象也沒(méi)有音、渾然一體，早在天地開(kāi)辟之前就存在。水族在《開(kāi)天立地歌》中唱道：“初開(kāi)天，混混沌沌?！薄堕_(kāi)天立地歌》有：“混沌氣，她放風(fēng)吹，風(fēng)一吹，分開(kāi)清濁，那濁氣下沉變土，那清氣上浮巴天?！彼宓难牢灼牛ㄑ牢灼懦３霈F(xiàn)于水族的文化藝術(shù)中，對(duì)于水族人而言是宇宙和世間萬(wàn)物的初始與來(lái)源，在水族民歌《旭濟(jì)造人》《人虎龍之爭(zhēng)》和《牙仙造人》中均有所記載）吹出的濁氣和清氣同樣也形成天與地。從比較中可見(jiàn)，水族歌曲中的哲學(xué)思想和道家對(duì)于天地的生成、宇宙觀和世界觀有著相似之處。這是從微觀層面的著作和民間材料中追蹤尋跡;從宏觀的觀念著手，水族與道家也同樣倡導(dǎo)“天人合一”。水族的鬼神巫術(shù)祭祀，是水族人民對(duì)于自然的理解和寄托，將自然、自然現(xiàn)象與一鬼一神相配所形成眾多鬼神，如山中的守山婆、山野鬼、地里的莊稼鬼、出門(mén)遠(yuǎn)行的攔路鬼等。這些從水族先民臆想出來(lái)的鬼神祭祀形成天、地、人、神合一的感應(yīng)關(guān)系——即一種“天人感應(yīng)”“天人合一”的感應(yīng)關(guān)系;而道家哲學(xué)講求“道法自然”的自然哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，從而達(dá)到“天人合一”的境界。0ACE735E-D86E-4B72-842D-147C7533B9DC

其次，我們可以從在水族文化中占據(jù)重要地位且歷史悠久的水書(shū)中找尋。與原始宗教信仰有關(guān)的水族特有文字——水書(shū)，一般學(xué)者認(rèn)為是受到道教符箓影響產(chǎn)生的一種象征性符號(hào)。但在水族民間的宗教信仰中，“六十甲子”與“五行”相配而出的“屬命表”，則明顯是受道教“納甲法”的影響。這個(gè)“納甲法”是一個(gè)存在于水族地區(qū)普遍算命的參照表，這也能從某個(gè)角度表明道家和水族的內(nèi)在聯(lián)系。

三、水族《巫舞》與楚“巫舞”對(duì)比分析

水族人信奉神靈、崇尚神靈所產(chǎn)生的《巫舞》（水族巫術(shù)祭祀舞蹈的總稱(chēng)），在民間流傳甚少，且完整系統(tǒng)的資料也無(wú)從可循，僅在《貴州水族藝術(shù)研究》一書(shū)中有少許水族《巫舞》相關(guān)文字描述，現(xiàn)將僅存資料與楚巫舞進(jìn)行對(duì)比分析論證，并對(duì)照已有研究成果補(bǔ)充輔助資料以將論證完善。

（一）水族代表性民間舞——《巫舞》

據(jù)《水族民間舞蹈研究》的水族民間舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)中顯示，傳統(tǒng)舞蹈部分有源于古代祭典活動(dòng)的《銅鼓舞》（現(xiàn)存流傳），水家巫師用于宗教禮儀的《鐙》（失傳），呈現(xiàn)占卜作法過(guò)程的《女巫舞》（現(xiàn)存），遇喪葬要跳敬供“公六奪”的《六公舞》（現(xiàn)存），用于祭活舌鬼、消除口舌是非這一宗教活動(dòng)的《吞口舞》，用于“擋幸”村寨的瘟疫、兵荒、火災(zāi)等兇禍的《師公舞》（失傳），一種拒鬼驅(qū)鬼的水族巫術(shù)活動(dòng)中的武舞《刺棒舞》（現(xiàn)存），狩獵出行前祭祀的具有強(qiáng)烈宗教色彩的《狩獵舞》（現(xiàn)存，但很少表演），水族用于酬神還愿所表演的《趕豬舞》（失傳），原本表現(xiàn)遷徙卻在流傳中被用于巫師“紅傘出兵”法事中的《紅傘舞》（失傳）。水族民間舞在傳統(tǒng)舞蹈部分中，共有三十八個(gè)作品，其與巫舞題材相關(guān)的占據(jù)了十個(gè)，說(shuō)明巫舞在水族民間舞中占據(jù)了一席之地，根據(jù)巫術(shù)文化在舞蹈中的比重反推，在水族人民的生活中，巫術(shù)祭祀也是必不可少的成分。

（二）《巫舞》與《九歌》對(duì)比分析

屈原的《九歌》是楚巫舞的代表，可與水族《巫舞》比較分析得出二者關(guān)聯(lián)性。首先，舞蹈的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)相似?！毒鸥琛分谐璧慕Y(jié)構(gòu)為三段式：迎神娛神、扮神作舞、送神歸位;水族《巫舞》表演順序是：開(kāi)壇請(qǐng)圣（請(qǐng)神的巫術(shù)儀式）、跳神作舞（扮神跳銅鼓舞，巫師唱念咒語(yǔ)咒詞或頌詞）、返壇送神（送鬼消災(zāi)或敬神退鬼）。通過(guò)該表演形式可以得出，兩者均是三段式，雖然《九歌》巫舞與水族《巫舞》場(chǎng)面大小、順序上有所不同，中間均有扮神跳鼓的部分?！毒鸥琛|皇太一》寫(xiě)道：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，繆鏘鳴兮琳瑯。”說(shuō)的是擇選吉日良辰來(lái)舉行祭祀天神的活動(dòng)，由主祭進(jìn)行帶頭，他佩戴有玉的劍，肅穆地面對(duì)祭臺(tái)進(jìn)行禮拜，接著由戴面具的巫師分別扮演東皇太一、東君、湘軍、湘夫人等神靈，逐一出場(chǎng)進(jìn)行歌舞，進(jìn)行獨(dú)舞或群舞的表演形式。水族《巫舞》表演首先由鬼師（即水書(shū)先生）穿法衣，手拿師刀、簡(jiǎn)笏等法器，在銅鼓、皮鼓等樂(lè)器伴奏下念咒、作歌，通過(guò)這樣的形式進(jìn)行作法，同時(shí)伴隨著舞蹈。此般做法儀式的陣仗是告訴神靈，此處將要進(jìn)行祭祀儀式，以敬畏之情邀請(qǐng)眾神的降臨，此后，巫師繼續(xù)舞蹈（跳神）?！俺孜琛迸c“水巫舞”中均以巫扮神，以巫降神，巫術(shù)跳神以祀神靈，從而祈求對(duì)人民的保佑與庇護(hù)，兩者的表演形式是極為相似的。

其次，《九歌》和水族《巫舞》中所供奉崇拜的神祇系統(tǒng)是相同的?！毒鸥琛分忻恳黄加幸粋€(gè)獨(dú)特的神靈，且風(fēng)格各異?！毒鸥琛肺孜枧c水族《巫舞》供奉的神靈和巫師通常扮演的諸神，大致都包括自然神（已被人格化了的自然神）、人神和壽命神三類(lèi)?！毒鸥琛分杏刑焐瘛⑷丈?、云神、河神、山神等人格化了的自然神衹;水族巫舞則有雷神、石神、三光神（由日、月、星神衍化而來(lái)）、三元神（由天、地、水三官衍化而來(lái)）等人格化了的自然神?！毒鸥琛分杏袨榧o(jì)念祖先、歌頌國(guó)殤中英勇殺敵的英雄而祭祀的人神;水族《巫舞》中有祭祀全民族的保護(hù)神、水書(shū)的創(chuàng)造者陸鐸公先祖及其家人的人神，祭祀血緣關(guān)系密切的近代祖先（不超過(guò)曾祖）的仙神，且有超過(guò)曾祖以上的祖先為兇鬼而不予祭祀的特殊心態(tài)?！毒鸥琛分杏写笏久?、小司命等壽命之神;水族《巫舞》中供奉開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類(lèi)及萬(wàn)物的天公地母——拱恩牙巫、生母娘娘——牙花散、皆絞——護(hù)子娘娘、椏——送子婆等。從神衹系統(tǒng)觀之，水族《巫舞》與楚巫舞確有許多相似之處。

將水族僅存的資料中楚巫舞與《九歌》進(jìn)行對(duì)比，可以從表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)形式和舞蹈內(nèi)容中所崇拜的神祇系統(tǒng)三個(gè)方面發(fā)現(xiàn)水族《巫舞》與楚巫舞的相關(guān)聯(lián)性;再加上水族文化與楚文化的歷史文化的淵源探究，能夠發(fā)現(xiàn)且論證兩種文化存在的親緣關(guān)系。

四、探尋水族民間舞中楚文化所引發(fā)的思考

在進(jìn)行實(shí)地考察和研究相關(guān)資料與文獻(xiàn)的過(guò)程中，筆者對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中水族民間舞的傳承和水族巫舞的現(xiàn)代性編創(chuàng)相關(guān)問(wèn)題有一定的思索。

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程下水族民間舞的傳承思考

“現(xiàn)代化”始于改革開(kāi)放初期的20世紀(jì)80年代，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一切都在被現(xiàn)代重構(gòu)，古老的水族農(nóng)業(yè)文明被取代，隨之而來(lái)的是現(xiàn)代的工商業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，水族民間舞的傳承變得日益艱難?，F(xiàn)代概念的村級(jí)基層單元，脫胎于傳統(tǒng)的村寨，傳統(tǒng)社會(huì)的組織形式是農(nóng)耕社會(huì)，其歷史源頭在村寨。水族的民間舞蹈多半散落在水族村寨。隨著現(xiàn)代城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村的建設(shè)的拆村、并村、移民，村落的瓦解使得水族原生態(tài)民間舞失去了賴(lài)以生存的生態(tài)。

“現(xiàn)代化”也逐漸滲透到社會(huì)的政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，隨即帶來(lái)了人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的人的素質(zhì)普遍提高和全面發(fā)展，包括人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、行為方式由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化進(jìn)程下，農(nóng)村青年和老年人口比例開(kāi)始失衡，在一定程度阻礙原生態(tài)民間舞的傳承。大批農(nóng)村青年外出務(wù)工，村寨出現(xiàn)了空巢化的現(xiàn)象，新生的城市文化在某些程度上給傳統(tǒng)民俗文化帶來(lái)了沖擊，本民族的優(yōu)秀文化被放棄，傳承千年的水族文化出現(xiàn)斷裂和分層。隨著社會(huì)變遷和人們的心里變遷，水族原生態(tài)民間舞已到銷(xiāo)聲匿跡的地步。

在到訪(fǎng)當(dāng)?shù)嘏c老師進(jìn)行交談時(shí)，三都水族自治縣文化館的潘老師和三都水族自治縣藝術(shù)團(tuán)的陳靜老師都提到，到2019年底，水族的原生態(tài)舞蹈幾乎已經(jīng)不存在，村里大批青年、中年人外出打工，原本傳承人已經(jīng)老去，新一代水族青壯年很少有人愿意去做傳承之事，可見(jiàn)其本民族的多數(shù)人，思想深處并沒(méi)有意識(shí)到他們正在逐漸丟失先民留下最珍貴的財(cái)富。當(dāng)筆者提及書(shū)本中一些原始祭祀場(chǎng)面可能會(huì)出現(xiàn)的舞蹈，陳靜老師表示，現(xiàn)在的原始祭祀場(chǎng)面已經(jīng)鮮有，一些重大節(jié)日的祭祀，如婚嫁、端節(jié)等重要場(chǎng)合出現(xiàn)的舞蹈，均是由藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行創(chuàng)作，再教授當(dāng)?shù)氐木用?。筆者追問(wèn)這樣的創(chuàng)作源泉從何而來(lái)時(shí)，陳靜老師告知我，他們的作品也只能從書(shū)本、資料、影像中得以再度創(chuàng)作。0ACE735E-D86E-4B72-842D-147C7533B9DC

由此可見(jiàn)，水族民間舞很大程度上已經(jīng)和中國(guó)古代舞蹈處于幾乎同樣的境遇——從歷史痕跡中尋根完成，如此下去，談何“傳承”，剩下的只是“復(fù)建”罷了。

（二）水族巫舞在現(xiàn)代性編創(chuàng)下的丟失

中國(guó)民族民間舞的現(xiàn)代性編創(chuàng)，同樣也被定義為“專(zhuān)業(yè)舞蹈者創(chuàng)造的衍生態(tài)劇場(chǎng)藝術(shù)”1，但無(wú)論如何，首先“衍”得需執(zhí)行，其次衍生的概念不應(yīng)該被剔除——原生態(tài)的血液應(yīng)尚存于新編之中。就水族民間舞而言，楚文化的體現(xiàn)主要在與巫術(shù)祭祀相關(guān)題材的創(chuàng)作。水族民間舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，傳統(tǒng)舞蹈部分中的巫術(shù)題材的作品占據(jù)相當(dāng)部分，但到了編創(chuàng)舞蹈部分，卻沒(méi)有任何跟巫術(shù)祭祀相關(guān)的作品。原生態(tài)舞蹈曾存在之時(shí)，相關(guān)傳承人對(duì)于舞臺(tái)化的民間舞遺漏或是略過(guò)了巫術(shù)祭祀題材，現(xiàn)今數(shù)據(jù)庫(kù)并未留下任何作品的記載。若是原生態(tài)民間舞能很好的通過(guò)代代傳承或者借助電子設(shè)備進(jìn)行保存，再進(jìn)行編創(chuàng)也非難事，可留下的完整的原生態(tài)巫舞只能從少量的傳承和只言片語(yǔ)中獲取。2000年初再度創(chuàng)作的《銅鼓舞》《魚(yú)祭》等原本帶有無(wú)數(shù)祭祀色彩的舞蹈，編創(chuàng)者將原有的傳統(tǒng)巫術(shù)色彩淡化甚至是直接抹去，原生態(tài)沒(méi)有新編、傳承記載不完整、再度編創(chuàng)被過(guò)度雅化，這種“拒絕”造成了水族巫舞現(xiàn)代性編創(chuàng)的丟失。對(duì)于水族民間舞的傳承人、編導(dǎo)而言，或是對(duì)于所有民間文化的傳承人而言，應(yīng)思考如何保存“基因”、傳承“基因”，同時(shí)進(jìn)一步提煉優(yōu)質(zhì)“基因”，還更應(yīng)該思考，到底什么是不能忘卻的“基因”記憶，這不僅是對(duì)水族民間舞傳承和編創(chuàng)的警戒，同樣也是當(dāng)下中國(guó)民族民間舞傳承與編創(chuàng)需探討的問(wèn)題。

針對(duì)此，筆者提出些許思考與個(gè)人建議。第一，政府應(yīng)大力宣傳和倡導(dǎo)本土藝人在原生地區(qū)傳播本民族優(yōu)秀文化，潛移默化的提高本民族族人的文化意識(shí)和本土文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，或給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼與福利;第二，文化館需負(fù)其自身的責(zé)任與義務(wù)，做好當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳播工作;第三，當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)業(yè)藝術(shù)院團(tuán)的教學(xué)，主要是在都勻市區(qū)里唯一的一所擁有舞蹈專(zhuān)業(yè)的黔南民族師范大學(xué)。這樣具有地域性、專(zhuān)業(yè)性的舞蹈系，應(yīng)該廣泛地汲取地方文化特色，形成自己院系的特色，同時(shí)為傳承多辟一條路徑;第四，現(xiàn)代化進(jìn)程下電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，文藝?yán)響?yīng)通過(guò)更多的形式走到群眾中去，捕捉廣泛群眾的興趣點(diǎn)，宣傳神秘而厚重的水族民間文化。

結(jié)論

研究民間舞蹈，離不開(kāi)對(duì)該民族的民間文化的探討研究，同樣也離不開(kāi)大的文化背景去探討時(shí)代變化下新的社會(huì)改變對(duì)其藝術(shù)的影響，研究文化本不應(yīng)該是斷裂的研究。舞蹈的背后是藝術(shù)，藝術(shù)的背后是文化，用文化全面性的視野，這對(duì)于每一個(gè)舞蹈研究工作者而言，也是必要的基礎(chǔ)。水族民間舞的境遇興許只是千萬(wàn)正在消失文化中的滄海一粟，我們迫切需要本民族的文化承擔(dān)意識(shí)和萬(wàn)千熱愛(ài)民族文化的舞蹈人去關(guān)注它們，這是對(duì)舞蹈的一份責(zé)任，更是走向文化的縱深。0ACE735E-D86E-4B72-842D-147C7533B9DC