【摘要】 作為英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)歌中的一大主題，時(shí)間與希臘神話聯(lián)系緊密。本文從克洛諾斯食子、德墨忒耳尋女和俄耳甫斯尋妻三個(gè)希臘神話著手，分析時(shí)間意象在英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)歌中的三種表現(xiàn)形式：一去不復(fù)返的直線時(shí)間、永無(wú)止境的循環(huán)時(shí)間以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)交織的“心理時(shí)間”。本文旨在分析文藝復(fù)興詩(shī)人們?nèi)绾谓栌蒙鲜鋈N時(shí)間意象，反抗中世紀(jì)基督教原罪論、來(lái)世主義和“神本觀”，將把握當(dāng)下、及時(shí)行樂(lè)等人文主義思想發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】 英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)歌;希臘神話;時(shí)間

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.013

一、人生苦短：吞噬一切的時(shí)間

（一）直線時(shí)間的神話起源

“時(shí)間一去不復(fù)返”“光陰似箭，歲月如梭”——時(shí)間是線性的、做直線運(yùn)動(dòng)的，這一觀念與希臘神話克洛諾斯食子的故事聯(lián)系密切。根據(jù)希臘神話，當(dāng)時(shí)的天地統(tǒng)治者克洛諾斯得到一條神諭，說(shuō)其統(tǒng)治將被自己的孩子推翻。為防止此事發(fā)生，克洛諾斯接連吞噬了自己與地母神瑞亞所生的五個(gè)孩子。克洛諾斯接連吞噬自己孩子這一神話，便被后人用來(lái)暗喻“利齒的”時(shí)間吞噬自己所創(chuàng)造的一切[2]，既體現(xiàn)了時(shí)間毀滅性的力量，又反映了它一去難返的線性特質(zhì)?？寺逯Z斯的武器鐮刀也成為與時(shí)間分割不開(kāi)的意象。在第60首十四行詩(shī)中，莎士比亞寫(xiě)道：“時(shí)光戳破了青春頰上的光艷，/在美的前額挖下深陷的戰(zhàn)壕，/自然的至珍都被它肆意狂喊，/一切挺立的都難逃它的鐮刀?！蓖ㄟ^(guò)充滿創(chuàng)造性的主觀想象將時(shí)間概念神化和擬人化[3]，體現(xiàn)了時(shí)間手拿鐮刀、收割青春與生命的緩慢卻難以阻止的進(jìn)程。而在第126首十四行詩(shī)中莎士比亞寫(xiě)道：“你，小乖乖，時(shí)光的無(wú)常的沙漏/和時(shí)辰（他的小鐮刀）都聽(tīng)你左右。”此處莎士比亞將時(shí)光、時(shí)間擬人化，塑造了一個(gè)手持沙漏、鐮刀的溫順的時(shí)間形象，贊美他的贊助人青春正健的同時(shí)也暗含勸告——人生苦短，此刻雖青春正好，但鮮有人能擺脫時(shí)間的威脅，抵擋它一去不復(fù)返的進(jìn)程。

（二）文藝復(fù)興詩(shī)歌中的兩種直線時(shí)間觀

1.時(shí)間殘忍，吞噬一切

世間萬(wàn)物，任何人、生物都難以逃脫時(shí)間的無(wú)情鐵手。正如克洛諾斯接連不斷地吞噬自己的孩子，時(shí)間在飛速流逝的同時(shí)，也毫不留情地張開(kāi)吞噬之口，在世間萬(wàn)物身上留下鐵手拂過(guò)、不可銷毀的痕跡。沃爾特·雷利爵士在《自然，在牛奶中清洗其雙手》中寫(xiě)道：“那眸光、軟腹、櫻唇和柔息，/他讓其黯淡，失色，將其摧毀;/他以此為食，而非用死亡填飽肚子，/這些美好過(guò)去曾是快樂(lè)之源。/是的，時(shí)間耗盡每一點(diǎn)聰明才智，/并隨之將所有放浪形骸都耗干。”在這首詩(shī)中，時(shí)間張開(kāi)吞噬巨口，吞掉自然所創(chuàng)造的一切美好事物。這“眸光、軟腹、櫻唇和柔息”，過(guò)去也曾帶來(lái)愛(ài)情快樂(lè)，現(xiàn)在卻作為食物，一點(diǎn)一點(diǎn)被時(shí)間吃掉，變成永遠(yuǎn)不能回轉(zhuǎn)的過(guò)去，生動(dòng)體現(xiàn)了時(shí)間做直線運(yùn)動(dòng)、一去不復(fù)返的典型特征。在《自然，在牛奶中清洗其雙手》中，“殘酷的時(shí)間”不僅吞噬一切美好，而且“接管我們的青春、歡笑和所有，/卻只付予我們衰老和灰燼;/當(dāng)我們游盡生命之途/是他隱于黑暗死寂的墳?zāi)?關(guān)上我們故事的大門(mén)”。時(shí)間是直線運(yùn)動(dòng)的，不管創(chuàng)造生命的自然如何“鄙視”它，它都堅(jiān)定不移、不可抵擋地奔向未來(lái)，帶來(lái)“衰老和灰燼”，奔向每個(gè)生命的盡頭，直到關(guān)上生命的大門(mén)。

2.人生苦短，及時(shí)行樂(lè)

在一去不復(fù)返的時(shí)間面前，有詩(shī)人抒發(fā)愁苦，哀嘆它吞噬美好、帶來(lái)衰老與死亡，有詩(shī)人卻展現(xiàn)英勇，提倡人生苦短，及時(shí)行樂(lè)。菲利普·西德尼爵士在《第四首歌》中寫(xiě)道：“吝嗇的時(shí)間威脅道，/如果我們錯(cuò)失這次饋贈(zèng)的巨大天賜之福，/再想從他那獲得同樣的份額就要等待良久?！睂?duì)于西德尼來(lái)說(shuō)，時(shí)間是上天的珍貴饋贈(zèng)，是轉(zhuǎn)瞬即逝的“天賜之?！?，錯(cuò)過(guò)了這次，下次就是漫長(zhǎng)、無(wú)望的等待，所以他借此勸誘心上人把握青春大好年華，及時(shí)行樂(lè)——畢竟時(shí)間如箭，一去不復(fù)返，只有把握當(dāng)下的光陰，及時(shí)行樂(lè)，享受當(dāng)下，才不算辜負(fù)飛逝的時(shí)間與青春年華。

時(shí)間是沿直線運(yùn)動(dòng)、一去不復(fù)返的。這一概念在今天看來(lái)并不稀奇，但對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人卻是長(zhǎng)足進(jìn)步。在文藝復(fù)興之前，基督教的世界觀影響并指導(dǎo)著人們的感情和生活，而教會(huì)時(shí)間觀認(rèn)為時(shí)間存在于塵世，永恒存在于天國(guó)，人們只有在塵世忍受苦難，奉行圣禮并施舍，才能抵達(dá)天國(guó)，進(jìn)入永恒狀態(tài)。時(shí)間在教會(huì)時(shí)間觀中是人們?nèi)淌芸嚯y的過(guò)程，但在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者看來(lái)，時(shí)間是一種天賦的神圣性質(zhì)的財(cái)富，珍惜時(shí)間、勤奮好學(xué)被認(rèn)為是人們的崇高品德，時(shí)間因而被賦予價(jià)值，而非教會(huì)時(shí)間觀中簡(jiǎn)單的生命延續(xù)[4]。人們?cè)谡湎r(shí)間、把握當(dāng)下的過(guò)程中，也逐漸認(rèn)識(shí)到自己生而為人的價(jià)值，由此發(fā)出時(shí)光易逝、把握青春、及時(shí)行樂(lè)等一系列倡導(dǎo)和呼吁，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期以人為本，而非以神為本的人文主義精神。

二、時(shí)間永恒：循環(huán)往復(fù)，繁衍不息

（一）循環(huán)時(shí)間的神話起源

在文藝復(fù)興詩(shī)歌中，時(shí)間除了沿直線運(yùn)動(dòng)、一去不復(fù)返之外，也體現(xiàn)了生生不息、永無(wú)休止的循環(huán)的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與希臘神話中德墨忒耳尋女的典故聯(lián)系密切。根據(jù)希臘神話，冥王哈迪斯與宙斯暗中達(dá)成協(xié)議，擄走了宙斯和谷神德墨忒耳的女兒珀耳塞福涅做冥后。德墨忒耳從赫爾墨斯那里得知前因后果，因不滿宙斯的態(tài)度和哈迪斯的所作所為，故意荒廢對(duì)人間農(nóng)業(yè)的照管，導(dǎo)致人間民不聊生，神明也鮮有供奉。最后，宙斯終于妥協(xié)，同意珀耳塞福涅重回人間;但哈迪斯故意勸誘珀耳塞福涅吃下冥間的食物，阻撓她返回人間。因?yàn)殓甓Ｄ怀粤藥琢Ｊ褡眩越窈蟮拿恳荒?，她便有三分之二的時(shí)間重回人間，與母親團(tuán)聚，這時(shí)萬(wàn)物復(fù)蘇，谷物生長(zhǎng)繁茂;另外三分之一的時(shí)間她便待在冥界做冥后，而人間因?yàn)楣壬竦履谋瘋褪栌谡展埽M(jìn)入冰封的冬季，萬(wàn)物銷聲匿跡，陷入睡眠和死亡，直到德墨忒耳和女兒珀耳塞福涅再次團(tuán)聚[5]。這種周而復(fù)始、生生不息的循環(huán)，正體現(xiàn)了時(shí)間做循環(huán)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。在時(shí)間的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，一年的結(jié)束意味著新的一年的開(kāi)始，一個(gè)生命的死亡也并非意味著永久的終結(jié)，而是另一個(gè)生命的開(kāi)始，生命一代接一代，生生不息，這就是循環(huán)時(shí)間[2]。所以，莎士比亞在第60首十四行詩(shī)中寫(xiě)道：“像波浪滔滔不息地滾向沙灘：/我們的光陰息息奔赴著終點(diǎn);/后浪和前浪不斷地循環(huán)替換， /前推后擁，一個(gè)個(gè)在奮勇?tīng)?zhēng)先”，這恰恰表現(xiàn)了時(shí)間生生不息、永無(wú)休止的循環(huán)特點(diǎn)。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

（二）文藝復(fù)興詩(shī)歌中的兩種循環(huán)時(shí)間觀

1.繁衍與延續(xù)

在他的另幾首十四行詩(shī)中，莎士比亞也表現(xiàn)了時(shí)間的周而復(fù)始、繁衍不息的循環(huán)特性。在第1首十四行詩(shī)中，莎士比亞寫(xiě)道：“對(duì)天生的尤物我們要求蕃盛，/以便美的玫瑰永遠(yuǎn)不會(huì)枯死，/但開(kāi)透的花朵既要及時(shí)凋零，/就應(yīng)把記憶交給嬌嫩的后嗣”;而在第2首十四行詩(shī)中，他寫(xiě)道：“你的美的用途會(huì)更值得贊美，/如果你能夠說(shuō)，‘我這寧馨小童/將總結(jié)我的賬，寬恕我的老邁，/證實(shí)他的美在繼承你的血統(tǒng)！/這將使你在衰老的暮年更生，/并使你垂冷的血液感到重溫”;在第3首十四行詩(shī)中，他寫(xiě)道：“你是你母親的鏡子，在你里面/她喚回她的盛年的芳菲四月：/同樣，從你暮年的窗你將眺見(jiàn)——縱皺紋滿臉——你這黃金的歲月。”[6]在這些詩(shī)中，莎士比亞表面上贊美資助人青春正健，實(shí)際卻在勸誡資助人借由結(jié)婚生育，傳承美貌、血統(tǒng)，以在另一種意義上延續(xù)自己的黃金歲月。在這些勸婚勸育詩(shī)作的背后，隱藏著莎士比亞對(duì)時(shí)間、對(duì)生命的看法，即一個(gè)人的生命是有限的，在短暫的生命旅途中，誰(shuí)都不能逃脫歲月的魔爪;而一個(gè)人的存在又是無(wú)限、永恒的，他的生命雖然結(jié)束，但他的容貌、性格以及與他有關(guān)的記憶并不會(huì)消失，他的后代將會(huì)繼承這些饋贈(zèng)，繼續(xù)在世間留存，子子孫孫，無(wú)窮匱也。

2.死亡與永恒

如果說(shuō)生命的繁衍與延續(xù)體現(xiàn)時(shí)間的循環(huán)，那么生命的終結(jié)則反映循環(huán)時(shí)間的永恒。在《死神，你莫驕傲》中，約翰·多恩寫(xiě)道：“休息、睡眠，這些不過(guò)是你的寫(xiě)照，/既能給人享受，那你本人提供的一定更多;/我們最美好的人隨你去得越早，/越能早日獲得身體的休息，靈魂的解脫”，以及“睡了一小覺(jué)之后，我們便永遠(yuǎn)覺(jué)醒了，/再也不會(huì)有死亡，你死神也將死去”。在這首詩(shī)中，多恩將死亡比作休息、睡眠，一反常態(tài)，表現(xiàn)死亡帶來(lái)的輕松與解脫。對(duì)多恩來(lái)說(shuō)，死神帶來(lái)的不是未知黑暗與痛苦，而是永遠(yuǎn)的覺(jué)醒。通過(guò)死亡，人們抵達(dá)永恒，再也不用面對(duì)死亡，所以死神對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是終將死去的。這也體現(xiàn)了循環(huán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間所具有永恒的特質(zhì)——一個(gè)人肉體雖然死亡，他的精神仍會(huì)繼續(xù)存在，免于死神的威脅;而時(shí)間雖然具有暫時(shí)性，很快就會(huì)流逝，但只要人類不斷延續(xù)，時(shí)間的概念就將持續(xù)，繁衍不息，永恒存在。

三、短暫與永恒的辯證：綿延穿梭的心理時(shí)間

（一）心理時(shí)間的神話萌芽

生命的短暫反映時(shí)間的短暫，死亡的永恒又折射時(shí)間的永恒，而每個(gè)生命都會(huì)、并且不得不在人世間短暫地停留后，迎接等在未來(lái)的死亡以及死亡之后的永恒。這種短暫現(xiàn)在和永恒未來(lái)的交織在希臘神話中早有體現(xiàn)。根據(jù)希臘神話，俄耳甫斯在妻子歐里狄克喪命之后經(jīng)由冥河進(jìn)入冥界，用歌聲向冥王哈迪斯和冥后珀耳塞福涅訴說(shuō)他的悲痛與祈求。冥王和冥后為他的歌聲和愛(ài)情動(dòng)容，同意他帶走妻子的鬼魂，讓她重返人間——只有一個(gè)要求：在歐里狄克返回人間之前，俄耳甫斯不能回頭看妻子，否則歐里狄克將永遠(yuǎn)留在冥界。在快要抵達(dá)人間的時(shí)候，俄耳甫斯忘了自己的保證，他一回頭看妻子，妻子便被拉回冥界，真正與他天人兩隔[5]。死亡對(duì)于俄耳甫斯來(lái)說(shuō)，本應(yīng)存在于遙遠(yuǎn)的未來(lái)，但他卻跳過(guò)中間這段漫長(zhǎng)的時(shí)間，直接進(jìn)入冥界——死亡的地盤(pán)，將死亡存在的未來(lái)變成了觸手可及的現(xiàn)在;而對(duì)于俄耳普斯的妻子歐里狄克而言，死亡本是不可更改的現(xiàn)在，因?yàn)檎煞蚯笄?，差點(diǎn)就能死而復(fù)生，繼續(xù)過(guò)去的生活。俄耳甫斯和歐里狄克的故事體現(xiàn)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的交錯(cuò)之感。

（二）文藝復(fù)興詩(shī)歌中的兩種心理時(shí)間觀

1.未來(lái)與現(xiàn)在交錯(cuò)

過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)交織的時(shí)間特性在后來(lái)的文藝復(fù)興詩(shī)歌中被廣泛使用，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)情人亙古不變的熱烈情誼，警醒、勸誘心上人把握當(dāng)下、及時(shí)行樂(lè)。在《致羞怯的情人》中，安德魯·馬維爾通過(guò)夸張的修辭手法，將理想未來(lái)與現(xiàn)實(shí)未來(lái)進(jìn)行對(duì)比。在理想中的未來(lái)，“我可以用上整整一百個(gè)年頭/來(lái)凝視你的面龐，贊美你的眼睛，/用兩百年來(lái)愛(ài)慕你的酥胸，/用三萬(wàn)年來(lái)崇仰你的全身;/你的每根頭發(fā)都得愛(ài)一個(gè)世紀(jì)，/待世界末日才窺視你的芳心”;但現(xiàn)實(shí)中的未來(lái)是殘酷的：“你的美貌風(fēng)韻將不復(fù)存在，/你的墓中也不會(huì)有我的歌聲;/那時(shí)只剩下蟲(chóng)豸蠹蛆/來(lái)品嘗你長(zhǎng)久保持的童貞，/你高潔的名譽(yù)將變?yōu)閴m土，/我情欲的烈焰也將燒成灰燼”;隨后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，從現(xiàn)實(shí)中的未來(lái)轉(zhuǎn)向切實(shí)的現(xiàn)在：“所以喲，趁你青春的紅顏/像清晨的露珠晶瑩嬌嫩，/趁你綢繆的心靈正春情蕩漾，/趁熊熊欲火煎熬你根根神經(jīng)”，達(dá)到了未來(lái)與現(xiàn)在交錯(cuò)的時(shí)間穿梭之感。馬維爾極盡夸張之筆觸，通過(guò)理想未來(lái)與現(xiàn)實(shí)未來(lái)的對(duì)比，以及未來(lái)與現(xiàn)在的時(shí)間交錯(cuò)，表現(xiàn)時(shí)間之飛逝，青春之短暫，勸誘心上人抓住飛逝的光陰和青春年華，與他及時(shí)行樂(lè)。

2.過(guò)去與現(xiàn)在交織

在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間交織方面，約翰·多恩的《早安》通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比，展現(xiàn)了時(shí)間的珍貴，愛(ài)情的和諧。在詩(shī)的開(kāi)篇，多恩先從假設(shè)中的過(guò)去寫(xiě)起：“我真不明白;你我相愛(ài)之前/在干什么？莫非我們還沒(méi)斷奶，/只知吮吸田園之樂(lè)像孩子一般？/或是在七個(gè)睡眠者的洞中打鼾？/確實(shí)如此，但一切歡樂(lè)都是虛擬”，表明沒(méi)有心上人的過(guò)去，歡樂(lè)都是不真實(shí)的，只有和心上人在一起的“現(xiàn)在”——“現(xiàn)在向我們蘇醒的靈魂道聲早安，/兩個(gè)靈魂互相信賴，毋須警戒”——兩個(gè)人的靈魂得以蘇醒，相互依賴，成為完整的人、和諧的整體。多恩通過(guò)過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)間交織與對(duì)比，描繪了愛(ài)情使個(gè)體從沉醉肉體之樂(lè)向覺(jué)醒靈魂之樂(lè)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)、贊美了和諧、統(tǒng)一的愛(ài)情。

時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織這一特性最后發(fā)展為“心理時(shí)間”這一概念，它最初由20世紀(jì)初法國(guó)直覺(jué)主義生命哲學(xué)家亨利·柏格森提出。與線性流動(dòng)的傳統(tǒng)物理時(shí)間不同的是，“心理時(shí)間”既能預(yù)示未來(lái)，又能包容過(guò)去;過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)可以相互滲透，沒(méi)有明顯的界線[7]。馬維爾和多恩的詩(shī)雖然是以現(xiàn)在為基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)或者過(guò)去景象的描繪多是詩(shī)人夸張和猜測(cè)的產(chǎn)物，但不能否認(rèn)的是，這種未來(lái)與現(xiàn)在、現(xiàn)在與過(guò)去交織的表現(xiàn)手法，確實(shí)蘊(yùn)含著亨利·柏格森后來(lái)提出并概念化的“心理時(shí)間”的萌芽。這種過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在時(shí)間上的交織，展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文關(guān)懷，詩(shī)人們不再是單單處于基督教世界觀的統(tǒng)治和影響之下，壓抑自身情感，而開(kāi)始從“人”本身出發(fā)，關(guān)注自身的復(fù)雜情感變化，更勇敢、直接地表達(dá)生而為人的喜怒哀樂(lè)。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)間是文藝復(fù)興詩(shī)歌中不可忽視的主題和意象。本文從克洛諾斯食子、德墨忒耳尋女和俄耳甫斯尋妻三個(gè)希臘神話出發(fā)，分析、探索了文藝復(fù)興詩(shī)歌中時(shí)間意象的三種主要表現(xiàn)形式：一去不復(fù)返、奔向未來(lái)的直線時(shí)間;周而復(fù)始、永無(wú)休止的循環(huán)時(shí)間以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)相互交織的“心理時(shí)間”。詩(shī)人們借寫(xiě)時(shí)間，抒發(fā)時(shí)間之短暫、時(shí)間飛逝之情境，以此勸誡世人珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下大好青春，及時(shí)行樂(lè)，并借此大膽直白地贊美愛(ài)人與愛(ài)情。

隱藏在對(duì)生命、愛(ài)情的贊嘆，及時(shí)行樂(lè)的勸誡，以及死亡的蔑視背后的是文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文主義思潮對(duì)詩(shī)人們的影響。詩(shī)人們不再一味地壓抑自身情感，轉(zhuǎn)而更直接、大膽地表達(dá)內(nèi)心情感與感受。時(shí)間是區(qū)分文藝復(fù)興和中世紀(jì)時(shí)期的重要因素[1]。它不再是塵世世人們受苦受難以此登入永恒的過(guò)程，而是天賦之財(cái)富，是人們創(chuàng)造財(cái)富、聲名的良機(jī)。雖說(shuō)這一時(shí)期人們?nèi)晕磾[脫宗教的思想影響，從哲學(xué)的高度對(duì)時(shí)間的概念給予科學(xué)的解釋[4]，但不能否認(rèn)的是他們對(duì)時(shí)間意象的認(rèn)識(shí)，把希臘文明中的“知我”從天主教宣揚(yáng)的“知神”的桎梏中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“自我意識(shí)”的復(fù)興[8]，是對(duì)中世紀(jì)基督教世界觀中禁欲主義和“神本觀”的強(qiáng)有力批判。

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[8]張曉波.文學(xué)的不朽和人的不朽——從兩首十四行詩(shī)談文藝復(fù)興的人文主義觀[J].安徽文學(xué)（下半月），2012，（11）：72-73.

作者簡(jiǎn)介：

鄧欣雅，女，漢族，河南許昌人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生，研究方向：英美文學(xué)。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564