李明陽 徐苗 吳啟惟

摘要：新媒體作為新時代的產(chǎn)物，以極快的發(fā)展速度出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，改變了人們對娛樂的認(rèn)知。因此，新媒體的形式和內(nèi)容與傳統(tǒng)大不相同，屬于開放概念的集合。視覺傳達(dá)和平面設(shè)計之間存在著邏輯聯(lián)系。近年來，國內(nèi)許多高校逐漸將平面設(shè)計的名稱改為視覺傳達(dá)設(shè)計。名稱的變化意味著以前的平面設(shè)計理念已經(jīng)不能有效地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá);視覺體驗(yàn);視覺心理學(xué)

在現(xiàn)代設(shè)計中，視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是調(diào)動各個層面的因素，達(dá)到準(zhǔn)確視覺傳達(dá)的目的，給予受眾視覺心理上的滿足。如今，視覺傳達(dá)的方式變得越來越復(fù)雜和發(fā)達(dá)。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)充分考慮受眾的視覺心理，清楚地認(rèn)識到信息接受者不是機(jī)械的被動接受者，而是一個具有主動內(nèi)在驅(qū)動力的話題。只有充分理解和掌握視覺心理學(xué)知識，才能更好地在更廣泛的范圍內(nèi)利用各種現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的優(yōu)勢。其中，觀眾的視覺體驗(yàn)對視覺信息的準(zhǔn)確傳遞起著重要作用。設(shè)計師應(yīng)根據(jù)觀者的視覺體驗(yàn)，充分調(diào)動觀者視覺心理的動態(tài)反應(yīng)，使觀者能“感覺到他所看到的”和“知道的”，積極參與對設(shè)計作品的理解和感知，讓觀眾通過欣賞與設(shè)計師的審美體驗(yàn)進(jìn)行交流，達(dá)到傳遞信息的目的。

1視覺感知與視覺體驗(yàn)

視覺感知有時受到視覺生理功能和生活與文化經(jīng)驗(yàn)積累的影響。人的感覺不是天生的功能，沒有經(jīng)歷過的東西是感覺不到的，而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)尤其能發(fā)展一些感官功能。視覺感受到的不僅是你今天看到的信息，還有過去積累的信息將參與影響。此外，由于生活環(huán)境、視覺體驗(yàn)、生活體驗(yàn)和專業(yè)知識的不同，對同一形態(tài)的感知也會有所不同。這種差異來源于生活和社會，不同于先天的人格差異。它是從一個人一生經(jīng)歷的無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)中演變而來的最新經(jīng)驗(yàn)。因此，新的經(jīng)驗(yàn)方案總是與過去感知到的各種形式的記憶痕跡聯(lián)系在一起?！?/p>

2視覺體驗(yàn)與視覺傳達(dá)對象

好的設(shè)計工作必須了解自己和敵人。所謂熟悉，就是從視覺主體理解人的視覺功能，研究人的感知過程的真實(shí)狀態(tài);所謂對他者的認(rèn)識，就是在視覺對象的層面上理解形式之間的相對關(guān)系。在設(shè)計上，不僅要解決溝通方式和速度的問題，還要傳播有效的信息。有效、準(zhǔn)確、可靠的信息傳播是設(shè)計信息傳播的首要規(guī)律，也是設(shè)計成功的重要保證。傳播的對象是受眾，受眾由人和人組成。設(shè)計元素是否能喚起觀者視覺體驗(yàn)的共鳴，取決于刺激結(jié)構(gòu)的力量與它所喚起的記憶痕跡的力量之間相互作用的結(jié)果。在視覺傳達(dá)中，設(shè)計是以個體或連續(xù)作品的形式與觀眾的對話。如何選擇對話的焦點(diǎn)是溝通成功的關(guān)鍵。觀眾通過與設(shè)計作品的接觸獲得一定的信息，然后他會以自己的生活經(jīng)歷和審美體驗(yàn)、公眾的標(biāo)準(zhǔn)和生活本身作為參照來檢驗(yàn)這些信息，以判斷判斷判斷是否準(zhǔn)確可靠，設(shè)計信息是否被接受，并以自己的態(tài)度影響周圍人對設(shè)計信息的態(tài)度。因此，將視覺傳達(dá)設(shè)計的視覺表達(dá)置于特定的文化背景中，感染受眾的精神世界，確實(shí)是一個不錯的選擇。正是基于對中國吉祥文化的認(rèn)可，我們才有了許多廣受歡迎的民族品牌。當(dāng)外國品牌進(jìn)入中國市場時，他們應(yīng)該像羅馬人一樣，根據(jù)文化調(diào)整語言和文字。品牌的翻譯應(yīng)符合中國人的心理，如可口可樂、百事可樂等。

當(dāng)然，中國的吉祥詞包含著特定的民族文化內(nèi)涵，這在中國是古往今來乃至世界華人圈所熟知的。然而，由于風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式的不同，不同文化背景的人對事物有不同的聯(lián)想。因此，一些中國吉祥物會在一些西方國家引起誤解。例如，白象、金龍、孔雀、喜鵲等品牌在國外缺乏認(rèn)可基礎(chǔ)。這是因?yàn)樵谟⒚绹?，白象在中國被視為無用之物。在許多西方國家，龍被認(rèn)為是魔鬼和災(zāi)難的化身?？兹冈谟?、德國、法國和其他國家被認(rèn)為是邪惡的鳥。英語中的喜鵲指的是喜歡嘮叨和聊天的人。因此，所有出口商品都使用大象、龍、孔雀。喜鵲和其他品牌的名字應(yīng)該被音譯或以其他方式處理，以避免誤解和厭惡。

3視覺傳達(dá)設(shè)計背后的文化因素

相同的視覺符號被放置在不同的文化背景中，它們的含義也不同。只有當(dāng)人們了解某一文化背景或階段中使用的普通和普通的定制程序時，人們才能翻譯視覺符號的信息。就像宗教中象征上帝的十字架一樣，它在醫(yī)療中表現(xiàn)出對人類救贖的關(guān)心和更深的愛，被理解為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)應(yīng)用的加號。因此，在設(shè)計國際運(yùn)輸商品時，設(shè)計師應(yīng)注意當(dāng)?shù)貙徝烙^念和價值觀的差異，避免將審美偏好和價值觀強(qiáng)加給目標(biāo)市場國家的消費(fèi)者，以避免溝通障礙。在相同的文化背景和地理環(huán)境下，民族化、地域化的圖形語言為人們所理解和熟悉，無需解釋，適合直接解讀。設(shè)計師可以使用同構(gòu)的思維方式，將圖形語言分解為與之有某種聯(lián)系的另一種東西，并創(chuàng)造一條心理線索來引導(dǎo)人們、聯(lián)系和想象。心理先決條件表明，在人類理解活動發(fā)生之前就形成了一定的心理預(yù)期，它通過預(yù)先的生活體驗(yàn)決定了理解對象的正確出現(xiàn)。這種心理刻板印象通常將理解的焦點(diǎn)指向理解者在檢查符號時所期望的方向。例如，熟悉中國傳統(tǒng)文化的觀眾可以很容易地從圖2中了解書法、太極、硯臺、篆刻、碑刻和構(gòu)圖之間的秘密。當(dāng)然，視覺傳達(dá)設(shè)計在體現(xiàn)民族化和地域化的同時，也應(yīng)該利用傳統(tǒng)和地域性的圖形語言來表達(dá)現(xiàn)代精神理念，將解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，塑造具有傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代意識的形象，以獨(dú)特的個性參與世界文化的發(fā)展。

總結(jié)

隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體技術(shù)也得到了廣泛的改進(jìn)，視覺傳達(dá)藝術(shù)的性質(zhì)和內(nèi)涵也發(fā)生了變化，現(xiàn)代世界藝術(shù)的審美水平和創(chuàng)作質(zhì)量也得到了質(zhì)的提高。在作品中，我們經(jīng)常能看到設(shè)計師樸素空靈的筆墨語言的細(xì)膩詮釋，也不時能看到中國傳統(tǒng)文學(xué)智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對話。

參考文獻(xiàn)：

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