林楚樂 江鳳香

摘 要：利用數(shù)據(jù)可視化研究技術(shù)對福建龍巖采茶燈“非遺”物質(zhì)文化傳承與保護(hù)進(jìn)行研究，對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而更好地提出針對性改進(jìn)策略。該文以時間和批次為串聯(lián)，從傳承人年齡、傳承方式的變化等多個維度、多種要素直觀分析福建龍巖采茶燈在目前傳承與保護(hù)過程中所遇到的困難，提出當(dāng)下新媒體環(huán)境下解決困難的措施。數(shù)據(jù)可視化技術(shù)所具備的視覺呈現(xiàn)、多維數(shù)據(jù)復(fù)合分析等屬性，無疑是對海量且多維的非遺數(shù)據(jù)進(jìn)行管理、呈現(xiàn)和分析的重要出口，對精準(zhǔn)保護(hù)和活態(tài)傳承等策略的制定具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)可視化;龍巖采茶燈;非遺物質(zhì)文化

中圖分類號 G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2022）10-0144-03

隨著科技的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)及人們生活方式日新月異，人們對于舊的“非遺”物質(zhì)傳統(tǒng)文化的興趣較低，造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“斷鏈”現(xiàn)象層出不窮。據(jù)調(diào)查，目前我國非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略多基于學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、實地考察等方式，很少利用數(shù)據(jù)可視化技術(shù)分析傳承與保護(hù)所存在的問題，并針對發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行對癥處理。因此，筆者利用數(shù)據(jù)可視化技術(shù)[1]對福建龍巖采茶燈“非遺”傳承途徑進(jìn)行研究分析，并針對發(fā)現(xiàn)的問題提出相對應(yīng)的處理措施，為數(shù)據(jù)可視化技術(shù)應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供參考。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對，合稱“文化遺產(chǎn)”。

1.2 福建龍巖采茶燈非遺文化 《采茶燈》是中國文化藝術(shù)的瑰寶。據(jù)龍巖博物館館藏的史料記載，清道光十二年（公元1833年），閩西地區(qū)就有《采茶燈》表演。最初人們通過表演的形式傳承歷史文化，傳承古人智慧的結(jié)晶。一個民族的文化是當(dāng)?shù)貧v史特色的象征，是一個民族發(fā)展的前進(jìn)動力和重要根基[2]。通過幾千年的不斷沉淀，保留下來的采茶燈文化不僅是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化，而且得到了其他民族的一致認(rèn)同，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 福建龍巖采茶燈傳承與保護(hù)數(shù)據(jù)可視化

2.1 數(shù)據(jù)可視化技術(shù) 數(shù)據(jù)可視化就是借助于圖形，清晰直觀地傳達(dá)與溝通信息，讓人一眼看到作者想傳達(dá)的意思。此技術(shù)方法允許利用圖形、圖像處理、計算機(jī)視覺以及用戶界面，通過表達(dá)、建模以及對立體、表面、屬性以及動畫的顯示，對數(shù)據(jù)加以可視化解釋?？梢暬憩F(xiàn)有折線圖、條狀圖、餅狀圖、表格等。數(shù)據(jù)可視化與信息圖形、信息可視化、科學(xué)可視化以及統(tǒng)計圖形[2]密切相關(guān)。數(shù)據(jù)可視化技術(shù)的基本思想是將數(shù)據(jù)庫中每一個數(shù)據(jù)項作為單個圖元元素表示，大量的數(shù)據(jù)集構(gòu)成數(shù)據(jù)圖像，同時將數(shù)據(jù)的各個屬性值以多維數(shù)據(jù)的形式表示，可以從不同的維度觀察數(shù)據(jù)，從而對數(shù)據(jù)進(jìn)行更深入的觀察和分析。

2.2 數(shù)據(jù)收集與準(zhǔn)備 為了更加深入地研究福建龍巖采茶燈“非遺”物質(zhì)文化[3]在傳承與保護(hù)的過程中所遇到的困難以及目前傳承的情況，筆者利用數(shù)據(jù)可視化技術(shù)對其進(jìn)行分析。收集的相關(guān)資料顯示各類數(shù)據(jù)來自于不同年份及時間。為了了解最新的情況，筆者前期制作調(diào)查問卷，結(jié)合各類網(wǎng)站的問卷信息制作出一份適合的數(shù)據(jù)問卷進(jìn)行調(diào)查。將制作好的問卷向全國不同城市年齡階段的人群發(fā)放進(jìn)行調(diào)查，并收回問卷幾千余份，對收回的問卷進(jìn)行深入分析，并得到以下相關(guān)結(jié)論。

2.3 數(shù)據(jù)呈現(xiàn)與分析

2.3.1 非遺物質(zhì)文化項目數(shù)據(jù) 目前，我國國家級名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，分別為：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，2006—2021年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量呈不斷減少趨勢，從原來的763項下降到465項，其中下降數(shù)目最多的是傳統(tǒng)戲劇、民俗、曲藝等類型;傳統(tǒng)技藝門類項目數(shù)最多;除傳統(tǒng)體育、游藝與雜耍、傳統(tǒng)醫(yī)藥和曲藝3個門類數(shù)量明顯較少外，剩余項目數(shù)較為均勻。

2.3.2 福建龍巖采茶燈傳承人相關(guān)數(shù)據(jù) 目前，老一輩傳承人正逐漸老去，而新青年對于采茶燈的“非遺”物質(zhì)文化不太感興趣。為了不讓“非遺”物質(zhì)文化流失，當(dāng)?shù)卣ε囵B(yǎng)新一代的傳承人。問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，越來越多的新青年加入到采茶燈“非遺”物質(zhì)文化的傳承隊伍中，老一輩的傳承者也逐漸退出傳承隊伍，將機(jī)會留給更多的新青年，鼓勵其結(jié)合新時代環(huán)境，保留原有的采茶燈舞蹈特點，去創(chuàng)新多元化的舞蹈形式。

2.3.3 福建龍巖采茶燈傳統(tǒng)形式下傳承與保護(hù)措施數(shù)據(jù) 根據(jù)對福建龍巖采茶燈傳統(tǒng)形式下傳承與保護(hù)措施的調(diào)查與研究[4]，發(fā)現(xiàn)目前福建龍巖采茶燈保護(hù)協(xié)會正采取多種方式對此項“非遺”文化進(jìn)行保護(hù)。一是利用官方力量宣傳。當(dāng)?shù)氐恼?、保護(hù)協(xié)會都高度重視“非遺”物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不斷挖掘、搶救、整理和保護(hù)現(xiàn)有采茶燈的遺留歷史資料、道具，并且積極申報國家級非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相關(guān)資料。在當(dāng)?shù)夭欢ㄆ谶M(jìn)行宣傳活動，普及采茶燈“非遺”物質(zhì)文化，使更多的新青年了解傳承龍巖采茶燈。二是當(dāng)?shù)氐凝垘r采茶燈傳承人積極推進(jìn)采茶燈隊伍建設(shè)。蘇坂鄉(xiāng)政府積極做好原生態(tài)采茶燈的傳承工作，組織美山村原生態(tài)采茶燈表演隊伍，注重培養(yǎng)繼承人，培養(yǎng)更多的新青年去傳承龍巖采茶燈。三是在傳統(tǒng)節(jié)日期間積極組織團(tuán)隊進(jìn)行表演，用這種方式傳承龍巖采茶燈“非遺”物質(zhì)文化。

2.3.4 新媒體環(huán)境下福建龍巖采茶燈保護(hù)措施數(shù)據(jù) 課題組向全國各城市不同年齡階段人群發(fā)放問卷調(diào)查，并收回2000余份。調(diào)研結(jié)果表明，在新媒體環(huán)境下，人們不再喜歡傳統(tǒng)的采茶燈傳承途徑，更喜歡新媒體環(huán)境下視頻、圖片相結(jié)合的視覺沖擊感。這種方式能夠更好地讓人們記住“非遺”物質(zhì)文化，同時也能夠吸引人們再一次關(guān)注“非遺”物質(zhì)文化，會期待去了解采茶燈文化。

2.3.4.1 短視頻APP（抖音、快手、B站等） 在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，許多人在工作之余都依靠抖音、快手等短視頻APP來娛樂放松，以此獲取碎片化信息。在當(dāng)今人手一部智能機(jī)的新媒體環(huán)境之下，抖音、快手等短視頻APP是精準(zhǔn)的年輕流量集中地。相關(guān)資料顯示，目前抖音等短視頻APP用戶85%為24歲以下的年輕人。因此，通過在這些短視頻APP上推廣可以使更多年輕人接觸到龍巖采茶燈，以喚起年輕人對“非遺”的傳承和保護(hù)。因此，通過短視頻APP宣傳龍巖采茶燈不失為一種適合當(dāng)今環(huán)境的傳播方式，可以使更多年輕人接觸到龍巖采茶燈，以喚起年輕人對“非遺”的傳承和保護(hù)。團(tuán)隊前期與當(dāng)?shù)卣堰M(jìn)行協(xié)商且獲得政府大力支持，同意團(tuán)隊注冊品牌ID并給予官方認(rèn)證與技術(shù)支持。因此，團(tuán)隊計劃前期以采茶燈的趣味科普與演出視頻為主，待粉絲數(shù)達(dá)到一定數(shù)量后開啟直播，讓大家更直觀地感受到采茶燈的獨特魅力;中期在繼續(xù)直播的同時，與其他官方號、博主、up主進(jìn)行聯(lián)動更新視頻，以進(jìn)一步推廣采茶燈，吸納其他博主的粉絲，也保證了更新的視頻質(zhì)量。

2.3.4.2 新媒體平臺（微信公眾號、微博、知乎等） 新媒體平臺作為團(tuán)隊前期工作的一個重點，主要是進(jìn)行推廣與宣傳，使大眾初步了解到采茶的內(nèi)在的文化價值和外在的形象品質(zhì)這2個核心要素。在當(dāng)今信息化社會，人們通常都依靠微信等社交APP進(jìn)行溝通交流，因此通過微信公眾號等平臺推廣，覆蓋面更廣、傳播速度更快。同時，相比于傳統(tǒng)推廣方式，微信公眾號推廣方式靈活，不僅支持文字，更支持圖片、語音、視頻以及混合式剪輯方式，使推廣變得更真實有趣，更有說服力。另外，微信公眾號作為線上平臺，推廣成本也較低，緩解了宣傳資金不足的問題。因此，通過在微信公眾號等平臺上傳龍巖采茶燈的相關(guān)信息進(jìn)行推廣也是一種適應(yīng)新媒體環(huán)境的傳播方式。

2.3.4.3 線上線下聯(lián)動 在后期各方面成熟之際將更新蘇坂學(xué)校鄉(xiāng)村少年宮的小演員的視頻，以吸引對采茶燈感興趣的人們前來學(xué)習(xí)。在接納新成員的同時，允許接受線下演出的邀請并進(jìn)行現(xiàn)場直播，讓老藝人帶著新演員走出學(xué)院，真正在眾人面前演出，不僅歷練了新演員，增加其經(jīng)驗，也推廣了采茶燈，使大眾進(jìn)一步接觸到采茶燈。

3 基于數(shù)據(jù)分析福建龍巖采茶燈“非遺”傳承與保護(hù)的問題及解決措施

3.1 存在問題 根據(jù)可視化數(shù)據(jù)技術(shù)分析得知，非遺物質(zhì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的措施方式?jīng)]有與時俱進(jìn)，仍在利用一些傳統(tǒng)的傳承方式，如：特殊節(jié)假日時表演采茶燈舞蹈、不定期進(jìn)行商演。隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商品化進(jìn)程加快，農(nóng)村大多年輕人離鄉(xiāng)前往發(fā)達(dá)城市工作，導(dǎo)致空巢老人增加，老藝人的技術(shù)無法傳承，增加了文化傳播的障礙。同時，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時代，大多數(shù)人專注于網(wǎng)絡(luò)，對于非遺物質(zhì)傳統(tǒng)文化失去了興趣。

3.2 解決措施 文化多樣性導(dǎo)致人們逐漸忽略了傳統(tǒng)文化。要解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，就需要從文化本身作出改變，以更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化。采茶燈作為一種民間說唱歌舞，唱跳之中有一系列繁瑣的開場與結(jié)束活動，可以將說唱和小戲剔除，適當(dāng)化繁為簡，并結(jié)合現(xiàn)代歌舞，將民間歌舞與現(xiàn)代歌舞結(jié)合，易讓年輕人接受并學(xué)習(xí)。除此之外，為了讓更多的新青年更好地了解到采茶燈文化，可以不定期舉辦文化交流會，將老人、青年、兒童集結(jié)到一起，交流各自對采茶燈的體會，并學(xué)習(xí)老一輩傳承人的歌舞技術(shù)。建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地也是一種很好的傳承方式，由專門的采茶燈文化傳承人負(fù)責(zé)文化的保護(hù)和傳承工作，設(shè)立博物館以便于人們參觀學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語

在科技高速發(fā)展的時代下，現(xiàn)實生活中的任何實體和無形關(guān)系都能夠利用大數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)是開啟各種新發(fā)展道路的密碼。福建龍巖采茶燈“非遺”物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)利用數(shù)據(jù)分析傳承與保護(hù)的傳承人年齡、傳承與保護(hù)的途徑等眾多要素，不斷深入挖掘新時代下最適合的傳承與保護(hù)途徑。通過可視化技術(shù)可以有效捕捉嵌入在多維非遺數(shù)據(jù)中的底層信息，分析問題并提出針對性解決策略。今后，在此基礎(chǔ)上期望獲得更多福建龍巖采茶燈傳承與保護(hù)相關(guān)措施的數(shù)據(jù)，更深入地挖掘國家更多級別的非遺相關(guān)保護(hù)清單數(shù)據(jù)，以開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[5]策略研究。

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（責(zé)編：徐世紅）