《文心雕龍》與六朝寒士之文學境遇

【摘要】 六朝門閥之世，士族在政治、經(jīng)濟、文化諸方面享有特權，寒士無祖蔭可資憑藉，仕進通道極為狹窄，所可與士族競勝者惟“文學”一途?！拔膶W”在兩晉南朝，大抵又分為清談與著述二途，清談尤為士族之學，寒士所可努力者多在著述。然文學之優(yōu)劣，固不能無待于品鑒，而品鑒多涉于品鑒者的門第，遂致品鑒失類。劉勰提出“六觀”之說，試圖建立文章批評之標準，實則是在文學領域探求矯治時弊的可能性，以超越現(xiàn)實之士庶之辨。

【關鍵詞】 《文心雕龍》;寒士;士庶之辨;文學品鑒

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0018-03

基金項目：本文系浙江金融職業(yè)學院2019年度基本科研業(yè)務費一般項目（項目編號：2019YB33）階段性成果。

六朝門閥之世，士庶天隔。門閥社會衍生出的社會等級差異，對當時寒士的文學境遇產(chǎn)生著極大的影響。然而在六朝文學的研究與批評中，除了向來較為突出的高門文化士族如王、謝家族，寒庶士人如鮑照、左思等外，大量的現(xiàn)在可知的六朝時期的文人，其社會階層與其文學作品之關系的研究還很不夠。關于劉勰，其家族與本人身份問題前輩學者論之已詳，但是其作品與當時寒士文人的境遇之關系還有待進一步研究。因此，本文擬從上述問題入手，結(jié)合劉勰所處的社會時代背景、士庶差異及其作品深入分析《文心雕龍》與六朝寒士文學境遇之關系，以期成為劉勰及《文心雕龍》研究之一助。

一、寒士與士族競勝于“文學”

關于南朝時期的社會等級狀況，史家論述頗多。唐代柳芳論述最詳：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、主簿，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物，晉、宋因之，始尚姓已。于時有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?。故官有世胄，譜有世官?！弊晕菏显O立九品中正制以來，朝廷設置中正對郡人進行品評，吏部根據(jù)中正的品評再進行任用。到了兩晉南朝，中正逐漸掌握在高門大族手中，品鑒標準也由初期的綜核門第、才德逐漸演變?yōu)樽⒅亻T第，才德退居次要地位，遂造成“凡爵衣冠，莫非二品，自此以下，皆成卑寒”的社會格局?！稌x書·劉毅傳》載：

今之中正，不精才實，務依黨利，不均稱尺，備隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽;所欲下者，吹毛以求疵。高下逐強弱，是非由愛憎……是以上品無寒門，下品無勢族。

中正多由士族充當，士族多重門第、輕才德，中正銓選之權遂漸由士族把持?！稌x書·王戎傳》記載：“自經(jīng)典選，未嘗進寒素，退虛名，但與時浮沉，戶調(diào)門選而已?！薄稌x書·段灼傳》云：“今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當涂之昆弟也?！笔孔宀倏v中正品第，把持選舉，因而占據(jù)上品清流者，多為高門士族之子弟，中正定品漸流為表面形式。“斯時操選舉之權，史稱其能不偏于貴胄者，固非無人，然因‘家世顯貴，與物無隔，不能留心寒素者’，恐實多矣。貴胄出身既優(yōu)，入官之年又早，庶族雖抱異才，執(zhí)政柄，仍為人所輕視。”中正權掌握在士族內(nèi)部，因此出身高門大族者，往往可承襲父祖蔭庇，平流進取，坐至公卿;反之，出身寒素者，無法承籍而位居上流，仕進之途甚為艱難?！案唛T華胄有世及之榮，庶姓寒人無存進之路”正是當時社會之現(xiàn)狀。

自先祖名位，至現(xiàn)實之政治、經(jīng)濟、教育、選舉，士族特權，無處不在。惟“文學”一路，似可士庶并馳者，以其必根底于才學，而才學有恃于內(nèi)，無待于外，固不以門第之高下而有異。左思不逞其才，則皇甫不序《三都》，而太沖終不能自列于二十四友;劉勰不博其學，則沈約不稱《文心》，而彥和亦無以親附于東宮昭明。寒門之士，其可依憑而與士族相競者，才學也，故其立身，必以“文學”?！读簳方偷葌髡撛疲骸坝^夫二漢求賢，率多經(jīng)術;近世取人，多由文史?！钡轿簳x南北朝時期，求賢取士已經(jīng)由經(jīng)術轉(zhuǎn)為文史了?！赌鲜贰な及餐踹b光傳》記載其言語道：“文義之事，此是士大夫以為伎藝欲求官耳?！绷碛小赌鲜贰S宗傳》記載武帝言：“學士輩不堪經(jīng)國，唯大讀書耳。經(jīng)國，一劉係宗足矣。沈約、王融數(shù)百人，于事何用。”由此可知，典籍文義既是高門大族彰顯家族文化之憑藉，亦是寒素士人進身入仕之手段。

二、寒士多努力于“著述”

六朝門閥之世，寒士仕進之途阻塞，而其可憑藉者乃在“文學”。兩晉南朝，“文學”大抵可分為清談與著述二途。而清談尤為士族之學。

支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有莊子不？正得漁父一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳?！保ā妒勒f新語·文學》）

清談一般都有一個論題，然后諸人再互相論難。上述文字描繪出了當時名士之間清談時的具體情形，而名士間的此種聚會逐漸成為其日常生活之主要部分。而清談之暢談名理，原本于談者門第無涉，但既是士族自矜之學，故多排斥寒庶：

預少賤，好豪俠，不為物所許。楊濟既名氏雄俊，不堪，不坐而去。（《世說新語·方正篇》）

王令詣謝公，值習鑿齒已在坐，當與并榻。王徙倚不坐，公引之與對榻。（《世說新語·忿狷篇》）

按《寒素論》曰：“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之為伍。”士族不與寒士為伍，則不能共語并坐，亦不能有互為主客、論難攻防之事。若以求義理為宗旨，則清談原本不必與門第相涉。然而士庶之辨既嚴，論難主客直須名位對等，而清談又為士族所主導，不容寒士安足，而清談遂為士族之學，成其明身份、顯才學、要聲譽之具。因此南齊陳顯達語“麈尾扇是王謝家物”實為確論。

清談之源起本有史可征，其前身是太學中的清議。等到魏晉南北朝時期，清談清議已漸趨于抽象，談論內(nèi)容也由拯救時弊的時事政治講到天人之際、才性四本的玄遠哲理，愈到后來甚至僅僅成為名士生活的一種點綴。王弼、何晏為玄宗之始，皆工于文章，有著述，并不僅僅以玄談為務。后到王衍、樂廣，祖述玄虛，宅心事外，便僅以言談為主而廢著述了。

樂令善于清言，而不長于手筆。將讓河南尹，請潘岳為表。潘云：“可作耳。要當?shù)镁狻！睒窞槭黾核詾樽專瑯宋欢僭S語。潘直取錯綜，便成名筆。時人咸云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”（《世說新語·文學》）

嘗與傅亮、謝晦宴聚。亮、晦才學辯博，羨之風度詳整，時然后言。鄭鮮之嘆曰：“觀徐、傅言論，不復以學問為長。”（《南史·徐羨之傳》）

《文學篇》還有類似記載：“太叔廣甚辯給，而摯仲治長于翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對。退著筆難廣，廣又不能答?！绷?，《南史·徐羨之傳》記載，徐羨之與傅亮、謝晦等人聚會交談，鄭鮮之感嘆道：“觀徐、傅言論，不復以學問為長。”因為清談過分注重于言語辭藻，結(jié)果竟然使得言與筆分了家。談士比文士的地位高，名聲大，而且尊崇言不盡意，要擯除言象，所以談辭注重簡約;要類似王衍的口中雌黃，因此自然而就很少文藻之表現(xiàn)了。魏晉玄學之風，實是由著述與清談合力開啟的。然而“迄于西晉，則王衍、樂廣之流，文藻鮮傳于世，用是言語文章，分為二途?！庇胶髞?，清談名士則輕于著述，清談亦多抽前緒，玄學清談便逐漸完全成為“生活藝術化”的活動了。

清談一途為士族自矜門第、彰顯風流之學，寒士難以入流;且士族多有重清談而輕著述之風，寒士所可憑藉者乃著書立說之途。

時有高平郗紹亦作《晉中興書》，數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之，謂紹曰：“卿名位貴達，不復俟此延譽，我寒士無聞于時，如袁宏、干寶之徒，賴有著述，流聲于后，宜以為惠?！苯B不與。（《南史·郗紹傳》）

士族仕進之道順暢，所以何法盛有“貴達不復俟此延譽”之語。袁宏、干寶祖父輩皆有名位，然家道中衰，淪為寒士。宏以才華為謝尚所知，干寶亦以博學召為佐著作郎。二人皆有名著傳世，誠為晉世寒士立言立身的典范。法盛“竊書”不足道，卻深知立言對于寒士的重要。

然則寒士將何以自處？劉勰道：

太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯;君子之處世，疾名德之不彰。（《諸子》）

形同草木之脆，名逾金石之堅。是以君子處世，樹德建言。豈好辨哉？不得已也。（《序志》）

此借穆叔“不朽”之說，道寒士之心聲?！翱嗉婋s而莫顯”，寒士之境地如此;庾元規(guī)以勛庸有聲而居臺岳之位，王夷甫以清言名世而任宰輔之重，士族之境地如彼。士庶境地不同，處世之道不能無異。穆叔有云：“世祿非不朽。”凡名不由“樹德建言”而顯者，誠不足貴，如士族承藉而通達，身沒則名位不復存。以后世視之，世祿為虛妄，則士庶無所異。“樹德建言”，則其名可期于后世之不朽，“逾金石之堅”，始為可貴。以此處世，士庶平等。彥和試圖從處世之道消除士庶之間的差別，并證明著書立說對于寒士的重要。

士族浸染道家之學，固有藉“得意忘言”之說而不以立言為貴者;養(yǎng)尊處優(yōu)，以勤奮著述為苦業(yè)者亦往往有之。然士族于清談與著述不能并重，究其主因，乃在清談與著述分為二途。名士既傾心于清談，則不能不輕意于著述。這樣就在客觀上正好為庶士留出上進的通道，所以寒門之有志者，勤勉問學，苦心著書，此亦避重就輕之道。當思寒士立身之不易，故彥和曰：“豈好辨哉？不得已也。”

三、文學品鑒與“六觀”

立言固在才學，非關門第，因此寒素與高門得以爭勝于“文學”。然文章才學之優(yōu)劣，不能無待于品鑒，而品鑒又不能不牽涉于品鑒者的門第。《程器》云：

將相以位隆特達，文士以職卑多誚。此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚，既其然矣。位之通塞，亦有以焉。

才德固有厚薄之異，若名副其實，則名位亦有高下之風，固無乖乎正理，所以有“既其然”“亦有以”之論。但是在齊梁之世，“上品無寒門”之社會格局并未改變，閥閱之勢若江河之騰涌，寒門之微若涓流之寸折，士庶之別，尤自天壤。然而，士庶之間的不平等有非惟在“名之抑揚”與“位之通塞”而已，更為重要者乃在于名與才相乖，位與德相背。左思《詠史詩》所謂“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝?！笔渴g的不平等實由“地勢使之然”，亦即“位之通塞”取決于門第之高卑，而非才德，這正是劉勰意之所在。

《史傳》云：

勛榮之家，雖庸夫而盡飾;迍敗之士，雖令德而常嗤。

身處高位者縱然庸俗亦常得虛飾之美，命途蹇厄者即使德馨亦屢嬰誹謗之患，由此可見直筆之不存，品議之失正?！冻唐鳌吩疲?/p>

孔光負衡據(jù)鼎，而仄媚董賢，況班、馬之賤職，潘岳之下位哉？王戎開國上秩，而鬻官囂俗，況馬、杜之磬懸，丁、路之貧薄哉？然子夏無虧于名儒，俊沖不塵乎竹林者，名崇而譏減也。

文士疵咎實多，古之將相亦是如此。據(jù)鼎者有之，貧薄者亦有之，而人之疵瑕固不因地位高卑而殊異。然而孔光仄媚董賢，于其儒者之名無損;王戎賣官鬻爵，依然名列竹林七賢。正是由于孔光、王戎身處高位，名聲亦隨之而高，即使為人處世頗有疵累，亦少受詬病。因此劉勰所言“名崇而譏減”，大抵是位高者名崇，是名聲系于地位而非關才德;反之，寒門士人則“職卑而多誚”。魏晉以來，漢代清議的綜核名實逐漸演變?yōu)槊恐g的互相標榜以及對寒士的壓抑，遂導致品鑒失類，而名德相乖。

“音實難知，知實難逢”。品鑒不僅關乎門第，亦多受主觀因素影響：

會己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而忘，不見西墻也。（《知音》）

按《世說·輕詆篇》載庾龢誦王珣《經(jīng)酒壚下賦》于謝安，安“都不下賞裁”。謝安與王珣不平，故于其賦之工拙不置一詞，蓋亦惡之也。此即“異我則沮棄”者。然而“會己”“異我”云者，尤關乎世風，不但指一人之知偏而已。世以士庶相分，故士以士為同類，相互標榜，是為“會己”之偏;士以庶為異類，傲蔑寒素，是為“異我”之偏。又士族之間，或相附合，或相爭斗，“會己”者延譽之以相封殖，“異我”者沮棄之以固權勢。庾亮“可三”之稱，謝安“儉狹”之譏，蓋由是矣。

士族或“會己”，或“異我”，遂致品鑒之失正。寒士欲以文學立身，不能不憑借品鑒之正;品鑒之正，又不能不先立公正的標準。故彥和有“六觀”之說：

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優(yōu)劣見矣。（《知音》）

“博觀”是品評作品高下的一個基礎，而其所提出的“六觀”是否能夠真正做到“平理若衡，照辭如鏡”呢？這依然是個未知數(shù)。但由此蹊徑，文章品鑒可趨向“無私于輕重，不偏于憎愛”的公正性和客觀性，從而盡可能擺脫門閥等級觀念的制約。更重要的是，品評文章的內(nèi)容亦因此擴展到“位體”“置辭”“通變”等更多方面，在理論上得到極大的提升，使之更大程度地脫離士庶之分的背景，亦可在某種程度上使文章品評具備超越門第和等級觀念的客觀標準，有了準的可依。

四、結(jié)語

《文心》專論文學，故彥和立“六觀”，本非直斥基于士庶之辨的士族品鑒，而平理若衡的文學品鑒，固也不能消除門閥社會的不公。但門閥社會中的品鑒，從人物到文章，所受門第觀念之影響極深，而彥和在此之外，確立一種獨立的標準，不論其足以見文章之優(yōu)劣與否，足以為公平客觀之“圓照”與否，所可知者，彥和立“六觀”于《文心》，《文心》的體系即已超越士庶相分的門閥觀念。依彥和之理推之，則消除門閥社會士庶之間的不平等，必在士庶之辨以外，別立品鑒之標準，使士人之名位皆與才德相配，而高下不由門第。如此而言，彥和“平理若衡”的文學理念，未嘗不通于其士庶平等的社會理念。

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作者簡介：

石蕓，女，四川廣元人，碩士研究生，現(xiàn)為浙江金融職業(yè)學院研究實習員。