鄢方衛(wèi)，舒伯陽(yáng)，趙昕，李欣瑞，吳文秀，黃猛

[摘? ? 要]隨著社會(huì)生產(chǎn)水平超出生存需要，消費(fèi)的文化意義訴求逐漸超越其使用價(jià)值而走向極端，即消費(fèi)主義的盛行。網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)成為消費(fèi)主義背景下主體尋求符號(hào)價(jià)值與意義的重要消費(fèi)對(duì)象，豐富了旅游消費(fèi)內(nèi)涵，成為文化消費(fèi)與粉絲文化研究的重要議題。基于此，文章以網(wǎng)紅打卡旅游者為研究對(duì)象，分析網(wǎng)紅打卡旅游行為動(dòng)因，探討網(wǎng)紅打卡旅游實(shí)踐過(guò)程中建構(gòu)了哪些價(jià)值與意義，以及意義建構(gòu)過(guò)程有何特征。研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)主義盛行、互聯(lián)網(wǎng)傳播方式以及消費(fèi)觀念進(jìn)步等宏觀社會(huì)消費(fèi)環(huán)境為網(wǎng)紅打卡活動(dòng)的產(chǎn)生提供重要的外部驅(qū)動(dòng)力。消費(fèi)市場(chǎng)與網(wǎng)紅打卡者的框架互動(dòng)是消費(fèi)意義的建構(gòu)過(guò)程，互動(dòng)過(guò)程中網(wǎng)紅打卡者建構(gòu)了生活實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐維度的意義。其中，生活實(shí)踐維度主要表現(xiàn)為休閑娛樂(lè)與享受生活意義需要;社會(huì)實(shí)踐維度主要體現(xiàn)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，以及精神層面的發(fā)展。此外，多重的社會(huì)互動(dòng)有助于自我身份的建構(gòu)，主體對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)同形塑了自我的社會(huì)認(rèn)同。積極的自我呈現(xiàn)與印象管理等建構(gòu)了自我認(rèn)同。網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)中的意義建構(gòu)過(guò)程包含符號(hào)意義認(rèn)同與消費(fèi)控制的抵抗，以及意義的挪用與改編。基于消費(fèi)文化視角探討網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)現(xiàn)象，為理解旅游文化消費(fèi)的精神內(nèi)涵提供了有益嘗試，回應(yīng)了精神中心是行為發(fā)生的動(dòng)機(jī)。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義;網(wǎng)紅;網(wǎng)紅打卡旅游;意義建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2022）06-0094-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.00.008

引言

消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)已經(jīng)超越使用價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)で蠓?hào)意義[1]。尤其是大眾媒體的發(fā)展賦予消費(fèi)品大量符號(hào)意義，并通過(guò)營(yíng)造單點(diǎn)監(jiān)視1（synopticon）引導(dǎo)大眾的消費(fèi)行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美動(dòng)員向社會(huì)動(dòng)員轉(zhuǎn)移[2]。這種消費(fèi)文化不僅改變了大眾消費(fèi)觀念，同時(shí)影響消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，這一現(xiàn)象在旅游消費(fèi)市場(chǎng)表現(xiàn)尤為明顯。隨著旅游開(kāi)發(fā)深度與廣度的擴(kuò)展，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)逐漸注重文化與符號(hào)意義的作用[3]。時(shí)下最為典型的當(dāng)屬網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)現(xiàn)象，如網(wǎng)紅餐廳“文和友”、網(wǎng)紅景點(diǎn)“知音號(hào)”等，成為大眾媒體宣傳下的旅游消費(fèi)品。與傳統(tǒng)的大眾旅游消費(fèi)品相比，這種網(wǎng)紅旅游產(chǎn)品消費(fèi)更容易受追求個(gè)性化體驗(yàn)的消費(fèi)者青睞，甚至將網(wǎng)紅旅游消費(fèi)所代表的符號(hào)意義與自我形成某種聯(lián)結(jié)[4]。網(wǎng)紅打卡已越來(lái)越頻繁地進(jìn)入公眾視野，甚至成為諸多消費(fèi)者自我展示的重要渠道，對(duì)圈層與社會(huì)群體的行為產(chǎn)生了深刻影響，加速了社會(huì)關(guān)系的調(diào)適與重構(gòu)[5]。

作為一種文化消費(fèi)品的網(wǎng)紅文化表征特定的符號(hào)價(jià)值，網(wǎng)紅打卡行為反映消費(fèi)更加強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵而對(duì)使用價(jià)值逐漸超越與偏離。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于網(wǎng)紅打卡消費(fèi)行為研究主要從粉絲文化視角分析網(wǎng)紅打卡是粉絲對(duì)偶像的擁護(hù)與認(rèn)同，與消費(fèi)者身份認(rèn)同相關(guān)[6]，抑或是從社會(huì)權(quán)利與地位視角分析網(wǎng)紅文化消費(fèi)是對(duì)抗當(dāng)前社會(huì)權(quán)力分配結(jié)構(gòu)、傳播群體價(jià)值、建構(gòu)自我身份的行為[7-8]，這些研究均重視了網(wǎng)紅打卡消費(fèi)對(duì)主體精神世界的意義建構(gòu)，忽視了網(wǎng)紅打卡消費(fèi)群體內(nèi)部差異，即網(wǎng)紅打卡消費(fèi)需求層次差異，以及需求逐漸由表層的休閑娛樂(lè)向深層次精神滿(mǎn)足的深化過(guò)程。此外，網(wǎng)紅打卡旅游已經(jīng)成為一種大眾化的旅游消費(fèi)活動(dòng)，具有多重的消費(fèi)價(jià)值。鮮有研究從消費(fèi)主義視角解讀網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象，從消費(fèi)主義視角切入不僅能夠了解網(wǎng)紅打卡消費(fèi)獲得的工具理性，同時(shí)能夠系統(tǒng)解讀網(wǎng)紅打卡消費(fèi)所建構(gòu)的文化內(nèi)涵。

消費(fèi)理論視角下，網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象可以理解為消費(fèi)市場(chǎng)以社會(huì)控制為目的，由社會(huì)動(dòng)員引發(fā)消費(fèi)者以意義建構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)的集體行動(dòng)[9]。然而，消費(fèi)者能動(dòng)的解碼消費(fèi)意義甚至重構(gòu)符碼意義的能力使其免于完全淪為受支配對(duì)象[10]，即消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)主體之間不僅是認(rèn)同關(guān)系，同時(shí)也存在沖突對(duì)抗[11]。消費(fèi)者多視角的意義解讀，不僅逃離了主導(dǎo)秩序的操控，反而通過(guò)“盜獵”他人財(cái)產(chǎn)而發(fā)明自己[12]。因此，網(wǎng)紅打卡旅游成為消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)者編碼與解碼、認(rèn)同與對(duì)抗的重要情境平臺(tái)，對(duì)當(dāng)前消費(fèi)市場(chǎng)主導(dǎo)秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[13]。網(wǎng)紅打卡消費(fèi)建構(gòu)了哪些意義？意義的建構(gòu)過(guò)程有何特征？這些問(wèn)題有待進(jìn)一步深入探討。因此，本文從消費(fèi)主義視角出發(fā)，探討網(wǎng)紅打卡消費(fèi)過(guò)程中的意義建構(gòu)內(nèi)容及其建構(gòu)機(jī)制，需要細(xì)致探討：驅(qū)動(dòng)網(wǎng)紅打卡旅游產(chǎn)生的環(huán)境條件有哪些？網(wǎng)紅打卡旅游的行動(dòng)訴求是什么？行動(dòng)訴求又產(chǎn)生了哪些意義？從消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)者互動(dòng)過(guò)程分析網(wǎng)紅打卡消費(fèi)活動(dòng)有助于厘清網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及建構(gòu)的意義，以期為網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為當(dāng)前網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象的興盛提供科學(xué)解釋。

1 文獻(xiàn)綜述

關(guān)于網(wǎng)紅（Internet-famous）的概念學(xué)界尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但通過(guò)總結(jié)已有研究中關(guān)于網(wǎng)紅的定義發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是網(wǎng)紅形成的重要工具，網(wǎng)紅的最終目標(biāo)是身份地位或影響力的建構(gòu)[14-15]，在集聚影響力的過(guò)程中逐漸向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展引導(dǎo)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)交換[16]。因此，本研究將網(wǎng)紅打卡（check in Internet- famous places）定義為：泛指網(wǎng)紅文化消費(fèi)現(xiàn)象，側(cè)重主體精神層面的需求滿(mǎn)足，強(qiáng)調(diào)符號(hào)意義和身份意義的建構(gòu)。身份意義建構(gòu)也是消費(fèi)社會(huì)中倡導(dǎo)符號(hào)意義消費(fèi)的結(jié)果[17]，是消費(fèi)市場(chǎng)動(dòng)員消費(fèi)的重要議題。網(wǎng)紅文化消費(fèi)現(xiàn)象本質(zhì)上是消費(fèi)社會(huì)中文化工業(yè)生產(chǎn)的消費(fèi)品，這種文化消費(fèi)現(xiàn)象是消費(fèi)市場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制而發(fā)起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以消費(fèi)意義為核心議題進(jìn)行消費(fèi)動(dòng)員，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)主體的互動(dòng)[18]。然而，消費(fèi)者對(duì)價(jià)值意義的建構(gòu)不僅受到消費(fèi)動(dòng)員的影響，消費(fèi)者解釋外在世界的心理模式也影響其對(duì)消費(fèi)意義的解讀[19]，消費(fèi)者通過(guò)能動(dòng)地解碼并重新編碼，建構(gòu)符合自身利益的符號(hào)意義，即文化再生產(chǎn)[20]，建構(gòu)了網(wǎng)紅打卡消費(fèi)多重消費(fèi)意義。

作為一種文化現(xiàn)象的網(wǎng)紅打卡在消費(fèi)社會(huì)中逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為一種時(shí)尚的文化消費(fèi)品[9]。隨著網(wǎng)紅打卡消費(fèi)行為的流行，這種日常文化消費(fèi)行為已經(jīng)延伸到旅游情境中，導(dǎo)致旅游體驗(yàn)與日常生活之間的界限逐漸消失，消費(fèi)者對(duì)前往網(wǎng)紅旅游地打卡表現(xiàn)出前所未有的熱情，即網(wǎng)紅打卡旅游。如果將旅游的終極價(jià)值追求理解為尋求精神歸宿，短暫的自我尋找與自我回歸[21]，那么，網(wǎng)紅打卡旅游則是旅游者通過(guò)消費(fèi)網(wǎng)紅文化獲取世俗性休閑體驗(yàn)，并指向深層次的自我身份建構(gòu)[7]。蔣曉麗和郭旭東認(rèn)為，旅游者的網(wǎng)紅打卡行為是一種“媒體朝圣”，是一種追求象征性意義的活動(dòng)，而非傳統(tǒng)旅游經(jīng)驗(yàn)中對(duì)景觀的“真實(shí)”和“差異”的絕對(duì)期待[22]。Nash提出的精神中心是行為發(fā)生的動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)進(jìn)一步佐證了網(wǎng)紅打卡旅游行為與精神世界息息相關(guān)[23]。倡導(dǎo)符號(hào)意義的消費(fèi)觀念認(rèn)為，網(wǎng)紅消費(fèi)品所代表的符號(hào)意義是網(wǎng)紅打卡者對(duì)自我的延伸與期盼[24]。網(wǎng)紅打卡旅游者通過(guò)情感投射與行為模仿，獲取網(wǎng)紅的符號(hào)價(jià)值與意義，建構(gòu)我者與他者、個(gè)體與群體等多重互動(dòng)，已成為文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的群體或集體行為[25]。網(wǎng)紅打卡旅游文化消費(fèi)被視為一種新的自我表達(dá)方式，張揚(yáng)自我特征以獲得社會(huì)肯定的方式，即對(duì)自我身份的建構(gòu)[7]。通過(guò)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)活動(dòng)，消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的賦權(quán)，即通過(guò)消費(fèi)增強(qiáng)自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而鞏固自身的認(rèn)同感和價(jià)值觀[14]。網(wǎng)紅打卡旅游實(shí)踐過(guò)程中，主體偏愛(ài)拍攝各種照片進(jìn)行分享，表達(dá)自己的打卡行為，不僅是一種休閑體驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)自我的展示，是更深層次對(duì)自我的理解與定義[6]。Dinhopl和Cretzel、Liu認(rèn)為，旅游照片是對(duì)自我形象的操控，這種在數(shù)字空間中形成的網(wǎng)絡(luò)化凝視逐漸從向外延伸到反射回自我，是對(duì)自我身份的建構(gòu)[26-27]。Haywood認(rèn)為，照片揭示了自我與世界的關(guān)系，包括我們?nèi)绾慰创徒忉屖澜纭⒆晕遗c他人以及地方之間關(guān)系，以及所有意義和想象，因此，旅游照片是關(guān)于自我信息的反射[28]。網(wǎng)紅打卡照片本質(zhì)上也反映了自我與世界的關(guān)系，是旅游消費(fèi)者將網(wǎng)紅景點(diǎn)某些特征歸于自己、尋求內(nèi)在非凡自我的過(guò)程[26]。

雖然當(dāng)前研究普遍認(rèn)可網(wǎng)紅打卡消費(fèi)是一種建構(gòu)主體身份認(rèn)同的符號(hào)意義消費(fèi)[7]，但是忽視了網(wǎng)紅打卡過(guò)程中意義建構(gòu)是消費(fèi)市場(chǎng)與網(wǎng)紅打卡者之間互動(dòng)的結(jié)果，充斥著意義的認(rèn)同以及消費(fèi)控制策略的抵抗，意義挪用與改編的過(guò)程[11-12]。此外，過(guò)往研究缺少?gòu)穆糜蜗M(fèi)的視角對(duì)打卡旅游現(xiàn)象進(jìn)行研究，無(wú)法系統(tǒng)分析網(wǎng)紅打卡消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了哪些意義。從旅游消費(fèi)情境中解讀網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象所建構(gòu)的意義能夠由淺入深地解讀網(wǎng)紅打卡消費(fèi)活動(dòng)所建構(gòu)的多重消費(fèi)意義，填補(bǔ)當(dāng)前打卡旅游研究的不足。

2 研究設(shè)計(jì)

本文研究網(wǎng)紅打卡旅游盛行背后成因，旨在揭示網(wǎng)紅打卡行為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主體哪些意義建構(gòu)以及意義建構(gòu)過(guò)程。本文數(shù)據(jù)來(lái)源包括“知乎問(wèn)答”數(shù)據(jù)和線(xiàn)下訪(fǎng)談數(shù)據(jù)。知乎平臺(tái)參與人群屬性和回答的匿名性、自愿性和有意互動(dòng)性等保證了信息獲取的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，規(guī)避了訪(fǎng)談中的情境因素干擾[29]。本文在具體數(shù)據(jù)獲取中以“參與網(wǎng)紅打卡是什么動(dòng)機(jī)”“參與網(wǎng)紅打卡出于什么心理”“為什么有人喜歡參與網(wǎng)紅打卡”3個(gè)反映網(wǎng)紅打卡動(dòng)因的關(guān)鍵詞語(yǔ)句在知乎平臺(tái)進(jìn)行手動(dòng)檢索。以上問(wèn)題的檢索，基本覆蓋所有網(wǎng)紅打卡旅游相關(guān)提問(wèn)與回答。其中，檢索內(nèi)容不包括知乎專(zhuān)欄中網(wǎng)紅打卡相關(guān)文章，因?yàn)榇祟?lèi)文章主要以宣傳推廣為目的，與研究主題不符。搜索日期截止到2021年3月9日，剔除不符合研究主題的問(wèn)題與回答，如“網(wǎng)紅打卡，毀了多少人間桃源”這種報(bào)道網(wǎng)紅打卡的負(fù)面效應(yīng)且無(wú)打卡動(dòng)機(jī)相關(guān)描述與回答的內(nèi)容。此外，相關(guān)問(wèn)題的回答中，如果回答與主題不相符合也采取手動(dòng)刪除?；谝陨显瓌t，共檢索出15條參與網(wǎng)紅打卡動(dòng)機(jī)相關(guān)提問(wèn)，相關(guān)回答共計(jì)82條，通過(guò)后續(xù)更加嚴(yán)格篩選，共收集與研究主題相關(guān)的回答67條。為了避免“知乎問(wèn)答”數(shù)據(jù)收集過(guò)程中回答者群體過(guò)于集中在相對(duì)專(zhuān)業(yè)群體而對(duì)研究造成的偏差，本研究通過(guò)線(xiàn)下訪(fǎng)談的方式進(jìn)行數(shù)據(jù)補(bǔ)充與驗(yàn)證。訪(fǎng)談過(guò)程為半結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談，以周?chē)鷵碛芯W(wǎng)紅打卡經(jīng)歷或有較強(qiáng)意愿的朋友或同事為訪(fǎng)談對(duì)象，然后再由受訪(fǎng)者推薦受訪(fǎng)者的方式擴(kuò)展訪(fǎng)談范圍，確保訪(fǎng)談對(duì)象在性別、受教育程度、年齡和職業(yè)方面的差異（表1）。探討訪(fǎng)談?wù)邊⑴c網(wǎng)紅打卡的誘導(dǎo)因素、限制因素、具體經(jīng)歷、打卡過(guò)程中的體驗(yàn)與感受，以及打卡獲得的價(jià)值意義等內(nèi)容，對(duì)于擁有網(wǎng)紅打卡意愿的訪(fǎng)談?wù)咧饕獜囊韵路矫嬲归_(kāi)：如何看待網(wǎng)紅、為什么想?yún)⑴c網(wǎng)紅打卡、預(yù)期獲得何種價(jià)值等。訪(fǎng)談時(shí)營(yíng)造愉快的氛圍，并進(jìn)行互動(dòng)，系統(tǒng)了解訪(fǎng)談?wù)邔?duì)于網(wǎng)紅打卡的認(rèn)知。選取訪(fǎng)談對(duì)象為13人，訪(fǎng)談時(shí)間在20分鐘～35分鐘，并進(jìn)行錄音。錄音材料轉(zhuǎn)換為文本材料作為對(duì)“知乎問(wèn)答”數(shù)據(jù)的補(bǔ)充，以及最終的理論飽和度檢驗(yàn)。最終“知乎問(wèn)答”整理內(nèi)容加上訪(fǎng)談回答內(nèi)容共整理為79 757字的文檔，運(yùn)用NVivo11Plus轉(zhuǎn)件對(duì)文檔內(nèi)容進(jìn)行分析與歸納。

扎根理論自下而上建立理論的方法適用于研究問(wèn)題尚未形成理論假設(shè)的研究[30]。由于網(wǎng)紅打卡旅游現(xiàn)象是近幾年催生的新型旅游消費(fèi)方式，受到情境因素、社會(huì)互動(dòng)等多重因素的影響，具有明顯的社會(huì)建構(gòu)色彩[31]。實(shí)證研究難以細(xì)致考察這些因素之間的相互關(guān)系，扎根理論通過(guò)彈性化的方式對(duì)研究材料進(jìn)行分析整理，實(shí)現(xiàn)了理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間互補(bǔ)[32]。因此，采用扎根理論有助于建構(gòu)網(wǎng)紅打卡成因研究的理論框架，為網(wǎng)紅消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)性研究提供有益嘗試。

3 網(wǎng)紅打卡旅游現(xiàn)象的扎根理論分析

3.1 維度分析

（1）開(kāi)放式編碼分析：參照原始文本數(shù)據(jù)、已有研究歸納以及筆者概括的方式對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行逐字逐句分解提煉，形成概念與范疇。為確保秉持客觀公正態(tài)度，本研究在概念提取過(guò)程中分別由兩位研究人員獨(dú)立編碼，然后對(duì)存在差異的概念請(qǐng)求第三位研究人員參與協(xié)商判斷，最終提取節(jié)點(diǎn)166個(gè)，通過(guò)對(duì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)一步提煉、歸納形成26個(gè)初始范疇。由于所提范疇涉及不同層級(jí)，造成范疇關(guān)系重疊，故剔除休閑體驗(yàn)、地位需要、自我建構(gòu)和身份認(rèn)同4個(gè)屬于更高層級(jí)范疇，最終得到22個(gè)初始范疇（表2）。

（2）主軸編碼：確定概念、對(duì)應(yīng)范疇以及主范疇之間的邏輯關(guān)系。最終形成消費(fèi)潮流、休閑體驗(yàn)需要、享受生活需要、優(yōu)勢(shì)地位需要、自我發(fā)展需要、社會(huì)認(rèn)同需要、自我認(rèn)同需要等7個(gè)對(duì)應(yīng)范疇。依據(jù)不同類(lèi)屬在各維度的邏輯次序和相互關(guān)系再次進(jìn)行歸類(lèi)[33]。將7個(gè)對(duì)應(yīng)范疇進(jìn)一步整合進(jìn)4個(gè)主范疇：消費(fèi)背景、休閑享樂(lè)需求、自我價(jià)值需求和身份認(rèn)同建構(gòu)，以此來(lái)概括打卡旅游行為形成原因（表3）。

（3）選擇編碼：依據(jù)各主范疇之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)一步從主軸編碼中提取核心范疇用于概括主范疇，系統(tǒng)地建立各范疇之間的關(guān)聯(lián)，并以“故事線(xiàn)”形式建立各概念與范疇的關(guān)系來(lái)解釋研究問(wèn)題[34]。遵循此方法，本研究確定了“旅游者參與打卡旅游行為驅(qū)動(dòng)因素”這一核心范疇，圍繞旅游者參與打卡旅游行為的故事線(xiàn)可以解釋為：消費(fèi)背景為打卡旅游產(chǎn)生提供了外部環(huán)境驅(qū)動(dòng)力。休閑享樂(lè)需要和自我發(fā)展需要為個(gè)體參與網(wǎng)紅打卡提供行為內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)個(gè)體與消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)行互動(dòng)以及行動(dòng)響應(yīng)。身份認(rèn)同是個(gè)體參與網(wǎng)紅打卡的行動(dòng)效用，也是個(gè)體參與網(wǎng)紅打卡重要價(jià)值訴求?；谝陨稀肮适戮€(xiàn)”，本文構(gòu)建了個(gè)體卷入打卡旅游驅(qū)動(dòng)因素與過(guò)程模型（圖1）。

3.2 理論飽和度檢驗(yàn)

本文利用補(bǔ)充訪(fǎng)談獲取的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成為文本格式，進(jìn)行前文相同操作程序以提取概念與范疇等進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，模型中的范疇已經(jīng)發(fā)展得較完善，參與網(wǎng)紅打卡歸因研究的4個(gè)選擇編碼與7個(gè)主軸編碼得到的范疇均未發(fā)現(xiàn)新的重要范疇與關(guān)系。因此，網(wǎng)紅打卡歸因研究所構(gòu)建的模型理論飽和。

3.3 網(wǎng)紅打卡旅游形成過(guò)程

消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)符號(hào)消費(fèi)對(duì)主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)主體參與網(wǎng)紅打卡實(shí)際上是一種意義認(rèn)同與意義重構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)無(wú)法脫離主體與消費(fèi)市場(chǎng)的框架互動(dòng)，體現(xiàn)了消費(fèi)主體對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)同，以及對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)社會(huì)控制目標(biāo)的抵抗。主體消費(fèi)意義的建構(gòu)體現(xiàn)了主體對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)所賦予的框架意義的挪用與改編。

3.3.1? ? 消費(fèi)認(rèn)同與抵抗

消費(fèi)市場(chǎng)將意義賦予消費(fèi)者，進(jìn)行消費(fèi)動(dòng)員。網(wǎng)紅打卡旅游者（后文簡(jiǎn)稱(chēng)打卡者）在解讀消費(fèi)市場(chǎng)賦予的框架意義過(guò)程中形成意義認(rèn)同，以及行動(dòng)響應(yīng)，即參與網(wǎng)紅打卡。研究證實(shí)，參與網(wǎng)紅打卡可以“放松心情，獲得內(nèi)心滿(mǎn)足”（F08），“讓自己感受到物質(zhì)以外的精神滿(mǎn)足”（Z24），即獲得一種幸福體驗(yàn)。特定的網(wǎng)紅打卡類(lèi)型可以彰顯主體所屬群體身份特征，以及特定群體所擁有的價(jià)值觀念?！耙?yàn)槲矣X(jué)得其實(shí)年輕人嘛……，就是看那些比較新鮮的東西?！保‵01）表明特定消費(fèi)類(lèi)型是對(duì)自我所屬群體的反映，驗(yàn)證了消費(fèi)對(duì)自我社會(huì)身份的建構(gòu)與表征。同時(shí)，網(wǎng)紅打卡者基于自身所屬群體而去選擇消費(fèi)網(wǎng)紅這種表征群體的文化消費(fèi)品，本質(zhì)上也是對(duì)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)意義的認(rèn)同。

然而，作為能動(dòng)的消費(fèi)主體，打卡者在文化消費(fèi)過(guò)程中避免了完全淪為消費(fèi)控制下的單向度人[35]。打卡者擺脫，甚至抵抗了消費(fèi)社會(huì)號(hào)召的只有通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)才能獲得滿(mǎn)足的主張，建構(gòu)新的消費(fèi)意義，實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。網(wǎng)紅打卡實(shí)踐過(guò)程中，主體通過(guò)體驗(yàn)“審美活動(dòng)”“獵奇求知”等實(shí)現(xiàn)自我精神境界的提高，通過(guò)自我呈現(xiàn)建構(gòu)個(gè)性化自我等，從而避免消費(fèi)社會(huì)的控制。打卡者通過(guò)積極的社會(huì)互動(dòng)與自我精神境界提升建構(gòu)了自我在社會(huì)中的理想地位，本質(zhì)上依舊是自我賦權(quán)的過(guò)程，也是對(duì)社會(huì)控制的抵抗與蓄意顛覆。

3.3.2? ? 消費(fèi)意義挪用與改編

在打卡過(guò)程中，消費(fèi)者挪用了消費(fèi)市場(chǎng)中的消費(fèi)價(jià)值建構(gòu)自我的消費(fèi)意義，即通過(guò)參與打卡消費(fèi)獲得一種短暫的幸福享受，以及對(duì)自我所屬群體與社會(huì)地位的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)了自我的社會(huì)身份認(rèn)同建構(gòu)，即挪用消費(fèi)意義建構(gòu)一般性自我價(jià)值意義。此外，網(wǎng)紅打卡者還具備能動(dòng)的建構(gòu)能力，也被稱(chēng)為“文化盜獵者”[20]，他們盜取認(rèn)為有用的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行解讀與改造，實(shí)現(xiàn)了多元化意義建構(gòu)。越來(lái)越多的打卡者集聚到打卡地，運(yùn)用文本加工（語(yǔ)言表達(dá)對(duì)打卡內(nèi)容的贊美）、圖像（美化處理照片、視頻）展示自己的打卡經(jīng)歷，其中關(guān)于網(wǎng)紅打卡相關(guān)敘述卻是打卡者經(jīng)過(guò)自己的加工、改編之后的文本。打卡者傳播這種改編之后的網(wǎng)紅文化，不僅是對(duì)網(wǎng)紅文化的宣傳與再生產(chǎn)，更深層次卻是打卡者利用網(wǎng)紅文化建構(gòu)自我意義。打卡者通過(guò)改編的網(wǎng)紅文化元素展示自己的旅游消費(fèi)，將自我意愿附加于網(wǎng)紅文化，建構(gòu)了包括自我發(fā)展與自我認(rèn)同等多元化消費(fèi)意義。

3.4 網(wǎng)紅打卡旅游現(xiàn)象成因

3.4.1? ? 消費(fèi)背景：網(wǎng)紅打卡消費(fèi)的環(huán)境條件

網(wǎng)紅打卡的興盛受到外部環(huán)境條件，尤其是消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境、流行消費(fèi)觀念與技術(shù)條件的支持。消費(fèi)主義將消費(fèi)標(biāo)榜為幸福與尊嚴(yán)的源泉，如果不努力成為一名合格的消費(fèi)者，將會(huì)被社會(huì)以全景監(jiān)視1的方式所控制[36]。此外，新媒體在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程中扮演重要角色，影響著消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為選擇。

消費(fèi)市場(chǎng)將消費(fèi)意義賦予消費(fèi)大眾，動(dòng)員消費(fèi)行為。網(wǎng)紅打卡既是消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行消費(fèi)控制的文化消費(fèi)品，也是消費(fèi)者建構(gòu)自我價(jià)值的材料，旅游者通過(guò)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)可以獲取消費(fèi)社會(huì)所描述的消費(fèi)意義，即消費(fèi)表征特定身份地位。然而，一切的消費(fèi)所帶來(lái)的滿(mǎn)足只是暫時(shí)的，消費(fèi)所獲得的價(jià)值與意義總是被新的消費(fèi)所替代。時(shí)尚與潮流的即時(shí)性致使個(gè)體總是絞盡腦汁追隨時(shí)尚前沿，消費(fèi)者對(duì)潮流的熱情為打卡旅游的產(chǎn)生與繁榮提供了市場(chǎng)基礎(chǔ)?！耙?yàn)槲矣X(jué)得其實(shí)年輕人嘛，可能會(huì)比較喜歡新鮮的東西?！跃褪强茨切┍容^新鮮的東西，更喜歡追求潮流一點(diǎn)吧?！保‵01）“只是為了自己能夠跟上時(shí)代潮流?！保╖15）

媒介傳播速度與效率的提升加快了消費(fèi)潮流的更替。互聯(lián)網(wǎng)傳播加快了消費(fèi)意義的建構(gòu)、傳播與解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)紅打卡消費(fèi)價(jià)值與意義擴(kuò)散，引導(dǎo)了消費(fèi)者建構(gòu)自我的消費(fèi)意義。消費(fèi)者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播實(shí)現(xiàn)了對(duì)網(wǎng)紅文化意義的解構(gòu)與重構(gòu)，促進(jìn)消費(fèi)動(dòng)機(jī)與行為的產(chǎn)生?！耙?yàn)槎兑暨@些自媒體都太強(qiáng)大，（導(dǎo)致）社會(huì)主流價(jià)值觀已經(jīng)悄然改變，大家為了博取關(guān)注度，為了吸睛已經(jīng)都投奔網(wǎng)紅聚集地了?！保╖46）“因?yàn)楝F(xiàn)在抖音太發(fā)達(dá)了，抖音刷到哪個(gè)（感興趣的）城市就想這個(gè)月要不要請(qǐng)假，有時(shí)間的時(shí)候去一下。”（F08）

3.4.2? ? 休閑享樂(lè)與自我價(jià)值需求：網(wǎng)紅打卡的行為訴求

消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)者之間基于消費(fèi)意義進(jìn)行框架互動(dòng)，互動(dòng)中不僅包括意義認(rèn)同，同時(shí)體現(xiàn)出意義重構(gòu)。打卡旅游消費(fèi)過(guò)程中建構(gòu)了更加多元的消費(fèi)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了生活實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值追求。

3.4.2.1? ? 休閑享樂(lè)需要

個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐被編排到資本邏輯建構(gòu)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的追求也限制了勞動(dòng)主體性的建構(gòu)。因此，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中始終面臨著致力于尋求自身價(jià)值與地位同社會(huì)制度規(guī)約限制個(gè)體自主性之間的矛盾，致使主體的迷失，需要休閑、娛樂(lè)等方式的調(diào)節(jié)重新發(fā)現(xiàn)自己。個(gè)體對(duì)自我的調(diào)節(jié)包括根植于日常生活的常規(guī)調(diào)節(jié)與偶發(fā)性調(diào)節(jié)，即享受生活與休閑體驗(yàn)。從情境視角分析，享受生活調(diào)節(jié)屬于遠(yuǎn)端情境中的生活調(diào)節(jié)。近端情境調(diào)節(jié)主要是通過(guò)具體事件的休閑體驗(yàn)調(diào)節(jié)，前者以生活態(tài)度與意義為調(diào)整對(duì)象，后者主要是注意力與心情的調(diào)節(jié)。

（1）休閑體驗(yàn)需要

打卡旅游者對(duì)網(wǎng)紅事物的體驗(yàn)?zāi)軌蜃屩黧w獲得身心的放松與滿(mǎn)足?！熬透杏X(jué)一直干這個(gè)工作很無(wú)聊，很干，也很煩躁，就是一直重復(fù)嘛。然后就要出去了放松心情，……內(nèi)心滿(mǎn)足?！保‵08）置身于網(wǎng)紅營(yíng)造的場(chǎng)景，身心沉浸于網(wǎng)紅所建構(gòu)的文化氛圍獲得一種精神的滿(mǎn)足。“像那種鼓浪嶼、曾厝垵都有很多購(gòu)物街什么的而且又在海邊，置身其中就感覺(jué)又浪漫，又有點(diǎn)小資，然后就挺文藝的那種感覺(jué)就可以讓自己忘記一切的煩惱，只想著眼前的快樂(lè)，而且這種感覺(jué)可以持續(xù)很久?！保‵01）此外，網(wǎng)紅打卡地特定元素的添加使網(wǎng)紅場(chǎng)景有別于很多大眾化休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，并帶給打卡者一種獨(dú)特新奇的體驗(yàn)，所以更喜歡新鮮的東西（F01、F04）?！艾F(xiàn)在的年輕人早早地玩遍了很多地方，所以網(wǎng)紅打卡地也許對(duì)他們更有吸引力?！保╖42）網(wǎng)紅打卡過(guò)程中的休閑體驗(yàn)使得打卡者心理與情緒狀態(tài)得到了調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了近端情境對(duì)個(gè)體身心的調(diào)節(jié)，有助于主體以更加理想的狀態(tài)應(yīng)對(duì)壓力。

（2）享受生活需要

從實(shí)踐維度劃分，網(wǎng)紅打卡消費(fèi)屬于自我生活實(shí)踐范疇，隱現(xiàn)了主體的生活實(shí)踐目標(biāo)與消費(fèi)觀念。消費(fèi)社會(huì)主導(dǎo)的生活實(shí)踐目標(biāo)是享受生活，網(wǎng)紅打卡消費(fèi)活動(dòng)是享受生活的寫(xiě)照，打卡旅游消費(fèi)賦予平淡生活更多意義，增加生活情趣?！坝袝r(shí)候就想出去玩，去打個(gè)卡，曬幾張照片就感覺(jué)給生活增加了很多情調(diào)與樂(lè)趣，不然生活也太單調(diào)了，沒(méi)有激情?！保‵11）個(gè)體熱衷于利用儀式行為記錄生活，進(jìn)而構(gòu)建個(gè)體生活實(shí)踐的意義與價(jià)值[37]。網(wǎng)紅打卡旅游者希望通過(guò)記錄具有神圣儀式感的消費(fèi)行為，表達(dá)自己對(duì)生活意義的探索與幸福的追求。“我比較喜歡浪漫的有格調(diào)的網(wǎng)紅餐廳，它的場(chǎng)景設(shè)置就感覺(jué)很浪漫，而且服務(wù)的過(guò)程很有儀式感，去打卡就是體驗(yàn)?zāi)欠N儀式感，而且印象會(huì)很深刻，能讓自己的生活更加豐富有意義?！保‵07）

日常生活儀式化的呈現(xiàn)使主體對(duì)自身的日常生活實(shí)踐提出了更高要求，需要個(gè)體花費(fèi)更多的精力去設(shè)計(jì)生活情趣，并運(yùn)用儀式感對(duì)生活的某些細(xì)節(jié)進(jìn)行標(biāo)記。這種對(duì)生活的精致安排是主體在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活的享受，更是為了自我主體性與生活幸福感得以延續(xù)而在生活細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢。這種儀式化的日常呈現(xiàn)不僅是生活的享受，而且有助于強(qiáng)化人際關(guān)系，進(jìn)而提升社會(huì)凝聚力。

3.4.2.2? ? 自我價(jià)值需求

自我價(jià)值是主體對(duì)自我的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，關(guān)乎主體幸福感。消費(fèi)的意義與價(jià)值已經(jīng)內(nèi)化為主體幸福感評(píng)價(jià)的依據(jù)[38]，換言之，自我價(jià)值和主觀幸福感需要引導(dǎo)個(gè)體選擇能夠表征自我價(jià)值的消費(fèi)活動(dòng)。網(wǎng)紅打卡消費(fèi)建構(gòu)自我價(jià)值的過(guò)程可從社會(huì)和個(gè)體取向分為優(yōu)勢(shì)地位需要和自我發(fā)展需要，是主體對(duì)自我社會(huì)實(shí)踐需要的滿(mǎn)足。

（1）優(yōu)勢(shì)地位需要

打卡旅游消費(fèi)為打卡者參與社會(huì)交往與互動(dòng)搭建了平臺(tái)，提供了社交資本，有助于提升打卡者在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的地位與知名度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)打卡者自我價(jià)值需要。參與網(wǎng)紅打卡使主體在社交網(wǎng)絡(luò)中更多地被關(guān)注，增強(qiáng)存在感，獲得優(yōu)勢(shì)地位，甚至熱度與知名度?！耙?yàn)榫W(wǎng)紅相對(duì)容易引起大家關(guān)注。（參與打卡）更新一下自己的生活動(dòng)態(tài)，因?yàn)榭赡芎芫貌幻皞€(gè)泡，我爸媽會(huì)在想我在干嘛，一些朋友、同學(xué)長(zhǎng)時(shí)間不聯(lián)系可能就忘了你的存在。”（F06）“可以享受跟同伴/朋友一起出游的時(shí)間?！保‵03、F07）這些反饋反映了打卡者希望通過(guò)網(wǎng)紅打卡獲得社交圈層的關(guān)注，增強(qiáng)自己的存在感，維持自己的社交網(wǎng)絡(luò)，不被疏遠(yuǎn)與排斥。然而，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立的隨意性、低成本等特征也威脅了主體原有的群體身份與地位，對(duì)于維持長(zhǎng)期優(yōu)勢(shì)地位以及自我價(jià)值感知是一種挑戰(zhàn)。打卡者需要在社會(huì)實(shí)踐中不斷更新與調(diào)整自我建構(gòu)素材來(lái)維持自身熱度與知名度，進(jìn)而維持主體的自我價(jià)值感知[39]。無(wú)論是普通社會(huì)成員還是網(wǎng)絡(luò)紅人要想維持自身熱度就必須尋找新關(guān)注議題，網(wǎng)紅打卡則成為自己社交圈層維持地位與形象的制勝法寶，也就造成了網(wǎng)紅打卡風(fēng)靡全球的盛況。“無(wú)法持續(xù)生產(chǎn)出高品質(zhì)內(nèi)容，想持續(xù)火下去就很困難了。不火的話(huà)，就會(huì)迅速被同類(lèi)競(jìng)品（其他網(wǎng)紅）所取代，徹底消失。或者換句話(huà)說(shuō)，總是能有吸引人的創(chuàng)意，本來(lái)就是一件非常困難的事情，所以只有通過(guò)網(wǎng)紅打卡的方式維持熱度?！保╖24）

（2）自我發(fā)展需要

內(nèi)在精神世界的自我發(fā)展有助于應(yīng)對(duì)自我人格中“本我”與“超我”的矛盾，審美、求知等興趣的培養(yǎng)有助于緩解主體實(shí)踐與客觀世界分裂對(duì)峙的情況下主體精神世界的消沉[40]。消費(fèi)者參與網(wǎng)紅打卡不僅順應(yīng)了消費(fèi)社會(huì)背景下審美中的霸權(quán)主義，獲得一種積極的體驗(yàn)，而且深化為精神世界的滿(mǎn)足與自我發(fā)展?！爸芰苋詹簧习?，想去吃一些美食，看一些美美的東西，讓自己開(kāi)心一些而已?！保╖22）“我喜歡追求那種審美性比較高的，能提高我審美功能的東西?！保‵01）“比如說(shuō)現(xiàn)在的工作一直在重復(fù)這個(gè)工作就想緩解壓力，就感覺(jué)一直干這個(gè)工作很無(wú)聊，就是煩躁，就是一直重復(fù)嘛，然后就要出去了放松?！吹胶苊赖娘L(fēng)景，然后就感覺(jué)很放松?！保‵08）可見(jiàn)，網(wǎng)紅打卡過(guò)程中的審美不僅僅是一種日常生活中的積極體驗(yàn)，也讓個(gè)體社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的身心狀態(tài)得到調(diào)整，提升應(yīng)對(duì)復(fù)雜事務(wù)能力。

此外，人類(lèi)對(duì)新鮮事物的好奇心與生俱來(lái)，根據(jù)行動(dòng)結(jié)果可將好奇求知欲劃分為積極動(dòng)因與消極動(dòng)因[41]。無(wú)論求知欲是積極或消極，均有助于主體認(rèn)知水平提升，自我獲得發(fā)展。網(wǎng)紅打卡過(guò)程中主體所展露的好奇求知欲同樣具有積極與消極的屬性。積極的求知欲表現(xiàn)為：以一種主動(dòng)獲取新知的姿態(tài)參與網(wǎng)紅打卡?！熬褪呛闷?，好奇大家為什么這樣子。（自己）對(duì)于‘網(wǎng)紅打卡’其實(shí)也沒(méi)什么深刻感覺(jué)，就像泡沫一樣。因?yàn)榻?jīng)歷的事情多了之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些‘網(wǎng)紅不網(wǎng)紅的’也就是那個(gè)樣子，只是滿(mǎn)足一下好奇心滿(mǎn)足一下子，但是印象并沒(méi)有那么深刻。”（F02）消極的求知欲則表現(xiàn)為在周?chē)思娂姭@取新知情況下，自己的不行動(dòng)將會(huì)造成社會(huì)比較過(guò)程中自己處于一種相對(duì)“無(wú)知”的壓力狀態(tài)，為避免這種壓力而做出的被動(dòng)反應(yīng)。“大家都去看，如果不去你就不知道它是怎么樣的，感覺(jué)就落伍了?！保‵05）

審美需要與獵奇求知心理驅(qū)動(dòng)了主體對(duì)自我精神境界的超越，提升了主體應(yīng)對(duì)實(shí)踐情境中各種矛盾沖突的能力，實(shí)現(xiàn)了自我的發(fā)展。打卡旅游活動(dòng)為自我發(fā)展提供了重要的平臺(tái)，作為能動(dòng)的個(gè)體，網(wǎng)紅打卡活動(dòng)不僅是自我提升的平臺(tái)，而且是主體尋求自我提升與自我發(fā)展的具體行動(dòng)選擇。

3.4.3? ? 身份認(rèn)同建構(gòu)：網(wǎng)紅打卡的行動(dòng)意義

網(wǎng)紅打卡不僅是一種休閑消費(fèi)活動(dòng)，還是一種符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)。網(wǎng)紅打卡是打卡者對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)同并內(nèi)化為自我概念的過(guò)程。消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)意義解讀過(guò)程中會(huì)生產(chǎn)新的與自我有關(guān)的價(jià)值意義，這種框架意義的認(rèn)同與重構(gòu)指向主體多維社會(huì)互動(dòng)中自我身份地位的建構(gòu)，是通過(guò)盜獵他人財(cái)產(chǎn)建構(gòu)自我的過(guò)程[12]。符號(hào)意義的認(rèn)同有助于共享情感與價(jià)值意義，獲得內(nèi)隱于自我的精神情感與身份地位[42]，意義的延伸與轉(zhuǎn)換最終成為互動(dòng)建構(gòu)自我敘事的過(guò)程[43]。

（1）社會(huì)認(rèn)同需要

消費(fèi)行為不僅是對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)同，同時(shí)也是主體在行動(dòng)上與所屬群體保持一致（即從眾跟風(fēng)特征），共享群體價(jià)值意義的過(guò)程。打卡者希望通過(guò)一致的行為獲得他人的認(rèn)可，并在群體互動(dòng)中建構(gòu)積極的關(guān)系模式進(jìn)而建構(gòu)自我的社會(huì)認(rèn)同。“比如說(shuō)人家在網(wǎng)上掀起了一種潮流，一種打卡熱，我就會(huì)有想?yún)⑴c進(jìn)去這種感覺(jué)。就比如在微博上帶話(huà)題那種。”（F01）“因?yàn)楸緛?lái)就喜歡出去玩兒，喜歡旅游，看到別人發(fā)的視頻，……人流量多，氛圍好，自己就想去湊個(gè)熱鬧?！保‵05）“肯定會(huì)去留意一下別人，就是如果他們關(guān)注那些網(wǎng)紅景點(diǎn)，那可能也會(huì)引起我的興趣，我應(yīng)該也會(huì)傾向去，就有點(diǎn)跟風(fēng)的那種感覺(jué)?！保‵07）類(lèi)似前文訪(fǎng)談的F01和F04，多數(shù)研究對(duì)象認(rèn)為網(wǎng)紅打卡相對(duì)新奇和文藝，打卡體驗(yàn)的分享可以給他人留下深刻印象，更是對(duì)理想群體的認(rèn)同，也即社會(huì)認(rèn)同。

（2）自我認(rèn)同需要

消費(fèi)者在接受消費(fèi)市場(chǎng)所建構(gòu)的意義過(guò)程中并非完全地被動(dòng)接受，更符合Jenkins所描述的“文化盜獵者”[20]。打卡者通過(guò)打卡消費(fèi)活動(dòng)展示自己的虛榮心、炫耀心理特征進(jìn)行自我呈現(xiàn)，建構(gòu)理想的自我形象。其中，虛榮心源于對(duì)快樂(lè)追逐與同情心的想象，最終呈現(xiàn)為一種等級(jí)制的社會(huì)秩序，虛榮心的滿(mǎn)足反映了個(gè)體對(duì)自我身份與地位的需要[44]。網(wǎng)紅打卡消費(fèi)行為中的虛榮心呈現(xiàn)本質(zhì)上是建構(gòu)自我身份地位的表現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)自我的理想化與社會(huì)等級(jí)秩序中的焦點(diǎn)位置?！拔胰ゾW(wǎng)紅地肯定會(huì)拍照的，肯定也會(huì)分享。……如果（有人）給你點(diǎn)贊或者說(shuō)評(píng)論呀，無(wú)論是評(píng)論你哪一方面或者說(shuō)他也想去玩啊！覺(jué)得你拍照還挺好看的，你都會(huì)很開(kāi)心??！就是他給你些正向反饋，……都會(huì)讓你的虛榮心獲得滿(mǎn)足?！保‵07）

炫耀式消費(fèi)可以讓他人了解自己在金錢(qián)、權(quán)利和地位方面的情況。打卡旅游消費(fèi)中的炫耀主要向他人展示自己當(dāng)前良好的生活狀態(tài)與較高的生活品味。這種炫耀本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)理想化的自我的展示和自我認(rèn)同建構(gòu)。“去網(wǎng)紅景點(diǎn)，可以有一定的滿(mǎn)足感。而且可以發(fā)在自己的社交媒體上進(jìn)行炫耀，……我拍一個(gè)它的標(biāo)志性的建筑、標(biāo)志性的地方，可以讓別的朋友一眼看到啊，你過(guò)得怎么樣，你玩兒得怎么樣啊?！保‵09）

主體常常通過(guò)日常生活實(shí)踐進(jìn)行自我呈現(xiàn)和印象管理來(lái)完善自我形象，這種標(biāo)簽化的管理有助于自己在社會(huì)互動(dòng)中占據(jù)有利位置。網(wǎng)紅打卡者為達(dá)到某一理想形象，積極自我展示，并通過(guò)控制社會(huì)互動(dòng)中的信息與行動(dòng)，影響他人感知形成從而影響印象管理。“我肯定會(huì)關(guān)注一下別人對(duì)我的印象這種感覺(jué)?？赡芪視?huì)從我的打扮上，比如說(shuō)到一個(gè)特定情景，就像之前，我們?nèi)ツ莻€(gè)歡樂(lè)谷的萬(wàn)圣節(jié)一樣，就相當(dāng)于大家都是那樣的妝容，我也得傾向于那種。比如你要去個(gè)很漂亮的地方可能需要你打扮的，比如穿小裙子啊什么的，我覺(jué)得可能我會(huì)在外貌上外形打扮上，更貼近于那個(gè)場(chǎng)景設(shè)定，因?yàn)槲抑饕康木褪窍胍呐恼昭?，然后發(fā)發(fā)朋友圈嘛。”（F07）1

打卡者通過(guò)積極的自我呈現(xiàn)和印象管理建構(gòu)自我的個(gè)體與群體層面的形象，塑造了自我身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程凸顯了主體對(duì)自我的身份與地位的期待，以及對(duì)他者認(rèn)同，他者的認(rèn)同成為自我建構(gòu)的重要素材與參考對(duì)象。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本文基于宏觀消費(fèi)主義社會(huì)背景，探討了“網(wǎng)紅打卡旅游”現(xiàn)象形成的原因（圖1）。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)環(huán)境成為推動(dòng)打卡旅游消費(fèi)行為產(chǎn)生的重要外部環(huán)境條件;消費(fèi)主義價(jià)值觀倡導(dǎo)符號(hào)意義消費(fèi)，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的使用在傳播消費(fèi)意義、改變文化觀念等方面影響深遠(yuǎn)。網(wǎng)紅打卡消費(fèi)行為是消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)大眾之間框架互動(dòng)的結(jié)果，伴隨著意義傳播與重構(gòu)過(guò)程，消費(fèi)者意義建構(gòu)過(guò)程包括價(jià)值意義的認(rèn)同與抵抗，以及價(jià)值意義挪用與改編。

打卡旅游消費(fèi)行為反映了主體生活實(shí)踐中的休閑體驗(yàn)與享受需要，以及社會(huì)實(shí)踐中的群體地位與價(jià)值需要。參與打卡旅游活動(dòng)滿(mǎn)足了主體休閑體驗(yàn)的需要，此外，儀式化的表達(dá)與記錄增加了生活情趣與意義，成為主體享受生活與幸福所系，有助于調(diào)節(jié)主體的身心狀態(tài)，幫助主體應(yīng)對(duì)生活壓力，以及社會(huì)實(shí)踐中的自我迷失。消費(fèi)獲得幸福的方式也會(huì)消費(fèi)社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)價(jià)值觀，反映了主體對(duì)消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)的消費(fèi)意義的認(rèn)同。

打卡旅游消費(fèi)隱現(xiàn)了主體對(duì)社會(huì)地位、自我發(fā)展與價(jià)值提升的訴求。打卡獲得圈層中的關(guān)注與認(rèn)同，增強(qiáng)了社會(huì)互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體在群體中的優(yōu)勢(shì)地位需要，這也是主體社會(huì)實(shí)踐的重要目標(biāo)與價(jià)值訴求。為了實(shí)現(xiàn)自我在生活實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐中均處于理想化狀態(tài)，主體需要不斷進(jìn)行自我發(fā)展與自我提升。網(wǎng)紅打卡消費(fèi)活動(dòng)中的審美需要以及好奇求知欲是主體自我發(fā)展的追求。主體更加全面的發(fā)展有助于應(yīng)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)控制企圖，換言之，網(wǎng)紅打卡反映了主體對(duì)消費(fèi)控制策略的抵抗。

參與打卡實(shí)踐過(guò)程中，主體通過(guò)意義認(rèn)同與意義重構(gòu)最終建構(gòu)了自我相關(guān)的價(jià)值與意義認(rèn)同，即身份認(rèn)同。身份認(rèn)同建構(gòu)包括個(gè)體維度的自我認(rèn)同建構(gòu)與群體維度的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同主要源于主體對(duì)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)意義的認(rèn)同基礎(chǔ)上的群體情感與行為趨同，反映了主體對(duì)消費(fèi)社會(huì)框架意義認(rèn)同，挪用消費(fèi)對(duì)于社會(huì)區(qū)隔的作用建構(gòu)自我的社會(huì)認(rèn)同。自我認(rèn)同凸顯了主體對(duì)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)意義的重構(gòu)與改編，以及對(duì)自我身份的塑造。

4.2 討論

作為一種消費(fèi)活動(dòng)，打卡旅游消費(fèi)反映的是消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)主體之間的互動(dòng)，充斥著意義認(rèn)同與意義重構(gòu)等特征，體現(xiàn)了主導(dǎo)秩序利用消費(fèi)整合社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的企圖。對(duì)于打卡者而言卻是一種意義互動(dòng)基礎(chǔ)上的意義重構(gòu)過(guò)程。Jenkins認(rèn)為，消費(fèi)者并未完全受消費(fèi)社會(huì)所控制[20]，這一主張?jiān)诖蚩糜蜗M(fèi)活動(dòng)中得到了進(jìn)一步證實(shí)。網(wǎng)紅打卡者在接受消費(fèi)社會(huì)所賦予的意義過(guò)程中進(jìn)行了能動(dòng)的解碼，建構(gòu)了包括休閑享受到自我發(fā)展，再到自我身份認(rèn)同等多元化的價(jià)值與意義，佐證了文化消費(fèi)活動(dòng)并未出現(xiàn)法蘭克福學(xué)者所擔(dān)憂(yōu)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)控制。此外，網(wǎng)紅打卡意義的建構(gòu)凸顯了消費(fèi)者的創(chuàng)造性，消費(fèi)者并非完全是價(jià)值與意義毀滅者，而是具有文化再生產(chǎn)能力的主體[11]。將打卡旅游消費(fèi)視為一般意義上的消費(fèi)活動(dòng)，探討消費(fèi)過(guò)程中的意義互動(dòng)與文化生產(chǎn)過(guò)程，豐富了消費(fèi)主義背景下的文化消費(fèi)研究。此外，從文化消費(fèi)視角解讀打卡旅游現(xiàn)象，豐富了旅游消費(fèi)行為中的文化研究。

網(wǎng)紅文化消費(fèi)意義的多視角解構(gòu)與重構(gòu)，加速了網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)的繁榮。網(wǎng)紅打卡從一定程度上反映了當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化表達(dá)方式的變遷，以及個(gè)體心理狀態(tài)的調(diào)整[14]，有助于形成群層文化的認(rèn)同與自我賦權(quán)[7]。隨著社會(huì)日益開(kāi)放化，主體獲得更加自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，打卡者企圖以消費(fèi)的區(qū)隔作用建構(gòu)自我的身份地位。然而在現(xiàn)代消費(fèi)洪流中，網(wǎng)紅打卡群體這種消費(fèi)建構(gòu)過(guò)程卻將打卡者置于另一種困境。打卡者希望通過(guò)打卡消費(fèi)實(shí)現(xiàn)草根階級(jí)賦權(quán)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，投入消費(fèi)活動(dòng)終究將自我整合進(jìn)現(xiàn)行主導(dǎo)秩序，難以撼動(dòng)當(dāng)前權(quán)力結(jié)構(gòu)格局。打卡消費(fèi)活動(dòng)中的意義認(rèn)同與建構(gòu)的幕后充斥著消費(fèi)市場(chǎng)的蓄謀策劃。網(wǎng)紅打卡者所建構(gòu)的身份認(rèn)同依舊難以擺脫現(xiàn)行社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體系的制約，身份認(rèn)同的建構(gòu)反映了打卡者與消費(fèi)社會(huì)的對(duì)抗與協(xié)商。此外，隨著消費(fèi)文化的盛行，網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)已不再具有區(qū)隔特征，發(fā)展為一種大眾休閑娛樂(lè)活動(dòng)，難以建構(gòu)穩(wěn)定的身份認(rèn)同。通過(guò)消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境解讀打卡消費(fèi)行為，能夠從宏觀層面掌握主體消費(fèi)訴求，了解文化消費(fèi)領(lǐng)域動(dòng)態(tài)，為引導(dǎo)消費(fèi)者建構(gòu)理性的身份認(rèn)同與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

旅游消費(fèi)活動(dòng)的價(jià)值并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)滿(mǎn)足，而是內(nèi)在精神世界的填充[21]，本文研究網(wǎng)紅打卡行為產(chǎn)生的原因，本質(zhì)上是探討參與網(wǎng)紅打卡使得主體精神世界獲得哪些意義的填充。文章揭示了打卡旅游消費(fèi)過(guò)程中意義建構(gòu)是消費(fèi)市場(chǎng)與消費(fèi)主體通過(guò)框架互動(dòng)進(jìn)行意義認(rèn)同與傳播，以及消費(fèi)主體的能動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，有助于從產(chǎn)業(yè)實(shí)踐層面指導(dǎo)網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各地紛紛利用網(wǎng)紅冠名文化消費(fèi)品，以期得到消費(fèi)者的青睞。然而，現(xiàn)實(shí)中有些網(wǎng)紅文化消費(fèi)品的發(fā)展如潮水一般來(lái)得快，去得也快，難以形成經(jīng)濟(jì)效益，且難以滿(mǎn)足打卡者價(jià)值意義訴求。希望通過(guò)對(duì)打卡旅游現(xiàn)象的解讀，理解打卡旅游消費(fèi)的意義建構(gòu)過(guò)程與機(jī)制，從實(shí)踐層面為網(wǎng)紅打卡文化消費(fèi)現(xiàn)象向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移提供理論指導(dǎo)，助力網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，進(jìn)而提升網(wǎng)紅打卡旅游消費(fèi)者的體驗(yàn)感知。

本文還存在以下不足：首先，本文在打卡旅游消費(fèi)數(shù)據(jù)獲取中未能進(jìn)一步依據(jù)消費(fèi)目的進(jìn)行細(xì)分，例如參與網(wǎng)紅打卡的群體中包括普通游客以及本文中的研究群體，此外，還包括一些網(wǎng)絡(luò)紅人，這類(lèi)群體參與網(wǎng)紅打卡的目的與普通打卡者之間差異值得進(jìn)一步探討。其次，囿于研究方法選取，缺少對(duì)觀點(diǎn)的量化佐證，這也是未來(lái)深入研究的重要內(nèi)容。

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Secular Experience or Spiritual Pursuit？ The Attribution of Checking

into Internet-famous Places in the Consumerism Context

YAN Fangwei1， SHU Boyang1， ZHAO Xin2， LI Xinrui3， WU Wenxiu1， HUANG Meng4

（1. School of Business Administration， Zhongnan University of Economics and Law， Wuhan 430073， China;

2. School of Public Administration， Zhongnan University of Economics and Law， Wuhan 430073， China;

3. School of Finance， Zhongnan University of Economics and Law， Wuhan 430073， China;

4. School of Management， Wuhan Polytechnic University， Wuhan 430048， China）

Abstract： There is increasing concern about the cultural significance of the value in consumption use with the increase of social production and the fulfillment of people’s basic survival needs， leading to the prevalence of consumerism. Checking into Internet-famous places has become an essential way for people to seek symbolic value and significance in the context of consumerism， adding new substance to tourism consumption and becoming a critical topic of cultural consumption and fan culture research. Existing academic research in this field mainly focuses on how check-in behavior satisfies the spiritual need of tourists but ignores the demand differences within consumer groups and the deepening process of demand from physical leisure and entertainment to spiritual satisfaction. Research from the perspective of consumerism enables us to understand the instrumental reason for the behavior and systematically interpret its cultural meaning to provide theoretical guidance for the sound development of the tourism industry and a scientific explanation for this persisting phenomenon.

Against the backdrop of a macro consumer society， this paper analyzes the reason for check-in behavior. It explores the value and significance tourists gained in this practice and the characteristics of the meaning construction process. The research finds that the current social consumption environment is an external factor that stimulates check-in behavior， consumerism advocates symbolic consumption and the application of the Internet and new media has a far-reaching influence in disseminating consumption meaning and changing cultural concepts. In the subject’s interaction with the consumer society， it gives meaning to the consumption behavior that brings benefits to daily life and social status. The benefit to everyday life is the satisfaction of their demand for leisure， entertainment， and enjoyment of life. The recreational experience helps tourists relax， and the expression and recording of the experience with a sense of occasion make life enjoyable and meaningful. Checking in Internet-famous places becomes a significant way for people to enjoy life and gain happiness. It helps tourists maintain good mental and physical health and cope with the stresses of life and the loss of identity in social life. Benefits to their social status are their dominant position in the social network and mental development. Specifically， tourists obtain a dominant position as they join the check-in circle to enhance their visibility and work to maintain their popularity. In addition， tourists achieve spiritual growth as they cultivate their aesthetic judgment， pursue knowledge and expand their views of education. Multiple social interactions contribute to the construction of self-identity. The subject’s recognition of the meaning of consumption shapes the social identity of the self and impression management constructs self-identity. The process of meaning construction in checking into Internet-famous sites includes symbolic meaning identification， resistance to consumption control， and the appropriation and adaptation of meaning.

From the perspective of consumer culture， the research explores the motivation of the check-in consumption phenomenon， as well as the value and significance of checking in travel. It also reveals the essence of the interaction between the consumer market encouraging symbolic consumption and the consumption subject seeking self-construction in the consumer society， that is， a process of identification and confrontation between consumption control strategies and the self-construction of the subject. Analyzing this consumption phenomenon in consumer society is a beneficial attempt to understand the spiritual essence of tourism and cultural consumption. It shows that the desire to achieve spiritual satisfaction is the motive that drives consumption.

Keywords： consumerism; Internet-famous; checking in Internet-famous places; meaning construction

[責(zé)任編輯：吳巧紅;責(zé)任校對(duì)：劉? ? 魯]