王昊

[摘 要]中國(guó)古代文學(xué)史是文學(xué)院學(xué)生在大學(xué)期間接受的最基礎(chǔ)、最重要的課程之一，課程采用參與式教學(xué)，能夠鞏固和重塑學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，培養(yǎng)和拓展學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力，構(gòu)建并培育民主、平等的新型師生關(guān)系，切實(shí)提高了教學(xué)的實(shí)效性，對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型的人才十分重要。

[關(guān)鍵詞]參與式教學(xué);中國(guó)古代文學(xué)史;主體性

[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2022）05-0169-03

中國(guó)古代文學(xué)史是文學(xué)院學(xué)生在大學(xué)期間接受的最基礎(chǔ)、最重要的課程之一，對(duì)鞏固大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感和文化認(rèn)同感有巨大的指導(dǎo)作用。采用參與式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)師生在教學(xué)全過程中的共同參與，能適應(yīng)對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求。參與式教學(xué)方法有兩種主要形式，第一種是正規(guī)的參與教學(xué)法，第二種是在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中加入?yún)⑴c[1]，筆者在中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中采用的是第二種方法。教師通過教學(xué)環(huán)境的開放性和適度的“放權(quán)”，能夠積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生觀察問題、分析問題和解決問題的能力，從而提高教學(xué)的實(shí)效性。受制于新冠肺炎疫情，本次參與式教學(xué)均在線上開展，學(xué)生和教師通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行交流合作。教學(xué)實(shí)施過程以學(xué)生為主，教師提供必要的指導(dǎo)答疑和相關(guān)的參考資料，對(duì)學(xué)生的教學(xué)方案提出建議，學(xué)生積極聽取并修改方案，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

一、鞏固和重塑學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

學(xué)習(xí)的主體性回應(yīng)了“誰是學(xué)習(xí)的主人”這一問題，顯而易見，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是課堂的主體。在近五年的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中，部分教師就學(xué)習(xí)的主體性對(duì)學(xué)生展開問卷調(diào)研。問卷反映出兩個(gè)比較突出的問題，首先是有20%的學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中存在惰學(xué)的現(xiàn)象。這源于兩個(gè)方面的原因：一是學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候，對(duì)專業(yè)并不了解，僅僅參考分?jǐn)?shù)進(jìn)行選擇，這是造成惰學(xué)的根本原因;二是部分學(xué)生對(duì)古代文學(xué)缺乏興趣和愛好，無法形成良好的學(xué)習(xí)主體性。其次是有15%的學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中存在情緒性學(xué)習(xí)。所謂情緒性學(xué)習(xí)就是對(duì)這門課的內(nèi)容有了一定了解和喜愛，但是其興趣的持久性和堅(jiān)韌性會(huì)受到情緒的嚴(yán)重影響，表現(xiàn)為有時(shí)候?qū)W習(xí)積極性相對(duì)較高，有時(shí)候卻滑入惰學(xué)的行列。

古代文學(xué)學(xué)習(xí)的兩種不良狀態(tài)都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力較低，對(duì)此教師應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。對(duì)于學(xué)生主動(dòng)萌生的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)不斷地加強(qiáng)和鞏固，而對(duì)于惰學(xué)和情緒性學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師應(yīng)通過培養(yǎng)、激勵(lì)和引導(dǎo)的方式，促其產(chǎn)生和增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。綜合以上情況教師可以從兩個(gè)方面下手：一是增加學(xué)生的外在性激勵(lì)，即教師依靠自己掌握和分配的資源，設(shè)定目標(biāo)或者誘激物;二是利用學(xué)生無法控制的外在環(huán)境來改變惰學(xué)和情緒性學(xué)習(xí)的狀態(tài)，比如使用平時(shí)分、考試分和紀(jì)律約束學(xué)生。但在實(shí)際操作中筆者發(fā)現(xiàn)，這種外在性激勵(lì)對(duì)具有相對(duì)穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生更為有效，一般可以提高這部分學(xué)生的總成績(jī)5～15分。而對(duì)于學(xué)習(xí)主體性不強(qiáng)的學(xué)生則會(huì)起到適得其反的效果，學(xué)生會(huì)因?yàn)榻處熓褂闷洳豢煽氐馁Y源迫使其學(xué)習(xí)而增加逆反和厭學(xué)情緒。

心理學(xué)家杰羅姆·S·布魯納十分注重如何激起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身的興趣問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須盡可能建立在喚起對(duì)所要學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣的基礎(chǔ)上，獎(jiǎng)優(yōu)制度在某些方面是一種危險(xiǎn)的信號(hào)[2]。只有讓學(xué)生在確定目標(biāo)的情況下做出自我的選擇，教師才可能激發(fā)學(xué)生全力以赴、克服困難去完成目標(biāo)，達(dá)到對(duì)學(xué)生責(zé)任感和使命感的錘煉，所以必然要增加內(nèi)在性激勵(lì)[3]。教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)示范和引導(dǎo)起到了不錯(cuò)的內(nèi)生性激勵(lì)效果。示范、引導(dǎo)可以由教師完成，如教師在每節(jié)課前可錄制一個(gè)快課速覽的小視頻，時(shí)長(zhǎng)約為15分鐘，講解教學(xué)主要內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)等問題，以實(shí)現(xiàn)連接教師、教材和學(xué)生的目的?？煺n速覽具有先導(dǎo)、短精的特點(diǎn)，可讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)把握課程內(nèi)容，從而為學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。但更為行之有效的是小視頻由對(duì)古代文學(xué)較有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生來完成。教師可以負(fù)責(zé)提供資料、劃定選擇范圍，通過師生相互研討的方式形成示范引導(dǎo)的參與式課程環(huán)節(jié)，從而保證參與式課程的質(zhì)量和效果。這使得學(xué)生之間產(chǎn)生了參照的標(biāo)準(zhǔn)，喚起了學(xué)生之間的反思意識(shí)和看齊意識(shí)，并借助學(xué)生人際互動(dòng)的最大特征，即“人類不止對(duì)彼此的行為做出反應(yīng)，人類是在解釋或‘定義’他人的行為”[4]，確立了新的規(guī)范和理念，極大地改變了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的參與態(tài)度和行為秩序。問卷表明，很多學(xué)生正是在其他學(xué)生優(yōu)秀的示范和引導(dǎo)的參與式教學(xué)中，才激發(fā)出學(xué)習(xí)的主體性和積極性，從而加入?yún)⑴c式教學(xué)的行列。按照弗洛伊德的“期望理論”[5]，這樣的引導(dǎo)示范提高了學(xué)生在可供選擇的行為方案中認(rèn)識(shí)備選方案的能力，從而有效地選擇更為有利的行為。主體性的鞏固和重塑，讓對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史不喜歡、不熟悉的學(xué)生改變了在課前預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)、課后復(fù)習(xí)中的冷回應(yīng)、少互動(dòng)的狀態(tài)，能夠較為積極、主動(dòng)地參與到教學(xué)的諸多環(huán)節(jié)中來。

二、培養(yǎng)和拓展學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力

學(xué)生踏入社會(huì)后要想有一番作為，其綜合學(xué)習(xí)能力最為關(guān)鍵，要具有獨(dú)立的思考能力和自我設(shè)計(jì)能力。在開學(xué)初的參與式教學(xué)問卷調(diào)研中，即使對(duì)古代文學(xué)史感興趣的學(xué)生，也只愿意嘗試簡(jiǎn)單類型的作家作品參與式教學(xué)，對(duì)于模仿教師或獨(dú)創(chuàng)參與式教學(xué)，鮮有學(xué)生愿意嘗試，這使得在唐宋文學(xué)階段的參與式教學(xué)的輔助材料和教學(xué)范圍均由教師來提供和圈定。但隨著參與式教學(xué)的逐漸深入，在進(jìn)入元明清階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)后，由于前一階段學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性得到了很好的培養(yǎng)，有的學(xué)生開始有意愿嘗試更為復(fù)雜和有難度的教學(xué)內(nèi)容。教師也大力鼓勵(lì)和支持這些學(xué)生，并給予其充分自由的選擇權(quán)和參與權(quán)，盡可能地保持教育過程中的個(gè)性化，這突出表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)中。在進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》人物形象教學(xué)前，有三位學(xué)生提出愿意承擔(dān)這一獨(dú)立的教學(xué)單元，并且全程自己查找資料、寫教案，三人通力合作，最終形成了完整的講稿和PPT。在給教師試講過程中，三位學(xué)生相互配合，將人物分為賈府的長(zhǎng)輩、賈寶玉與其姐妹和賈府的下人三個(gè)類型，每一類型選取4～6位具有代表性的人物，并借助影視素材，較為深入地講解了《紅樓夢(mèng)》極具真實(shí)性和個(gè)性的人物塑造手法。整個(gè)過程完全由三位學(xué)生合作完成，這顯示出三位學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的精當(dāng)選擇和取舍，組織化、系統(tǒng)化地展現(xiàn)了整個(gè)教學(xué)過程，教學(xué)內(nèi)容不枝不蔓、條分縷析。

這種獨(dú)創(chuàng)性的參與式教學(xué)，極好地拓展了學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)了他們的鑒別能力和判斷能力，展現(xiàn)出較好的自我設(shè)計(jì)能力，學(xué)生既能充分體會(huì)到做課堂主人的滿足感和責(zé)任感，又能以自由探索的精神融入其中，這對(duì)于學(xué)生的成才是非常有幫助的。這個(gè)過程還培養(yǎng)了學(xué)生注意教材前后的勾連性和教材內(nèi)部的邏輯性的意識(shí)。在學(xué)生進(jìn)行參與式教學(xué)實(shí)踐的過程中，常常會(huì)聚焦到單個(gè)問題上來，這容易造成講述內(nèi)容扁平化和散漫化。比如有位學(xué)生在介紹白居易生平的時(shí)候，僅僅將白居易的生平做了平鋪直敘的簡(jiǎn)介，教師在審閱后需要幫助其分析并修改。像生平簡(jiǎn)介這樣的教學(xué)內(nèi)容，它與詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格、內(nèi)容有深刻的聯(lián)系，這就要注意在講解白居易生平時(shí)，聯(lián)系到元白詩(shī)派和白居易四種不同內(nèi)容的詩(shī)歌。白居易有很多我們耳熟能詳?shù)男」适拢@些故事能展現(xiàn)他的人格特質(zhì)，以此引入講解會(huì)分外生動(dòng)、有趣。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，逐漸領(lǐng)悟章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，再次提交的講稿能夠在生平簡(jiǎn)介中做到條理清晰、生動(dòng)有趣。學(xué)生在課堂上取得了良好的教學(xué)實(shí)踐效果，這個(gè)過程鍛煉了其邏輯能力和問題意識(shí)。

學(xué)生本科畢業(yè)后無論是繼續(xù)深造還是參加工作，他們都會(huì)面臨著因興趣、愛好、價(jià)值觀的不同，而對(duì)同一事物持截然相反態(tài)度的問題，但當(dāng)必須選擇時(shí)，個(gè)體要能夠迎難而上，完成任務(wù)。參與式教學(xué)就是通過積極的研究、分析和討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和理解，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力和個(gè)性的培養(yǎng)。學(xué)生用自己的眼睛觀察，用自己的頭腦去判斷、設(shè)計(jì)，用自己的語言去表達(dá)，這種主動(dòng)性和創(chuàng)造性本身就是大學(xué)教學(xué)所追求的至高境界。在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅在課程中獲得了高分，更重要的是完善了勤思多想的“自我”，這是最大的收獲。參與就是激活學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造力和思維力，讓其做到理解的深刻性、記憶的牢固性和運(yùn)用的靈活性，主動(dòng)參與探究、分析和得出結(jié)論，不斷培養(yǎng)自我的問題意識(shí)和思辨能力，滿足學(xué)生表現(xiàn)、參與、交往、合作的欲望，逐步培養(yǎng)主體參與意識(shí)、參與精神、參與能力，讓學(xué)生明顯地感受到自己在參與課程的過程中個(gè)體的全面發(fā)展，體會(huì)到發(fā)自內(nèi)心的愉悅，這將對(duì)他們?cè)谌蘸蟮墓ぷ魃钪薪鉀Q各種問題產(chǎn)生積極的影響。

三、培育和建構(gòu)新型的師生關(guān)系

在傳統(tǒng)的教育觀念中，師道尊嚴(yán)常常使教育者有著天然的威嚴(yán)感，這容易使師生之間產(chǎn)生對(duì)立感。特別是處于青春期的大學(xué)生，有著強(qiáng)烈的自我主導(dǎo)、反對(duì)束縛的心理訴求，對(duì)長(zhǎng)幼有序的權(quán)利結(jié)構(gòu)存在抵制和惰性的不良情緒，這使得部分學(xué)生在課堂上既不愿意回答問題，也不主動(dòng)提問，這種不愿思考的惰性思維嚴(yán)重影響著教學(xué)的效率和質(zhì)量?，F(xiàn)代師生關(guān)系應(yīng)表現(xiàn)為平等相處、關(guān)系融洽，能夠毫無障礙地進(jìn)行情感和心靈的溝通，這能夠?yàn)閷W(xué)生在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀指引下尋求全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以營(yíng)造平等、民主的師生關(guān)系是提高教學(xué)效果的前提。

參與式教學(xué)方法有利于營(yíng)造現(xiàn)代新型的師生關(guān)系，教師和學(xué)生共同成為課堂的組織者、協(xié)作者和促進(jìn)者，相互研討和交流，互為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的提供者和接受者，師生雙方都能在教學(xué)中積極參與、熱情投入，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)采，也能為教學(xué)提供更為豐富的資源。要實(shí)現(xiàn)平等融洽的師生關(guān)系最為重要的是對(duì)話的形成。在調(diào)查問卷中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不愿和教師互動(dòng)，很大程度上是因?yàn)樗麄兒ε伦约赫f錯(cuò)，或因無知、幼稚造成羞恥感。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的過程就是發(fā)現(xiàn)不足、完善不足的過程，每個(gè)人都有自己的認(rèn)知盲區(qū)，不斷修補(bǔ)知識(shí)漏洞應(yīng)成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉。同時(shí)需要教師巧妙地設(shè)疑和質(zhì)疑，打開學(xué)生的畏難心理。

比如在講授《西游記》時(shí)，因?yàn)檫@一名著對(duì)學(xué)生來說耳熟能詳，所以教師就此進(jìn)行了專門設(shè)計(jì)和有意引導(dǎo)。在分析孫悟空的形象時(shí)，對(duì)于他在西天取經(jīng)途中反復(fù)和妖怪提起自己是五百年前大鬧天宮的齊天大圣的這一行為，教師利用王學(xué)對(duì)此進(jìn)行了評(píng)析，并讓學(xué)生對(duì)自己的看法進(jìn)行評(píng)論。而班級(jí)里平時(shí)不喜歡回答問題的一位學(xué)生鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：孫悟空凝結(jié)著一個(gè)小人物的奮斗史，一個(gè)無父無母，毫無根基的野猴成為斗戰(zhàn)勝佛的過程，包含著反抗出身帶來的束縛，對(duì)上位者帶著天然優(yōu)越感的輕蔑，高揚(yáng)了個(gè)體靠自身奮斗贏得人生榮光的艱辛和努力，那行為正是對(duì)個(gè)體艱辛和頑強(qiáng)意志的譜寫，是一種極致的描寫。當(dāng)教師詢問他為什么這樣思考的時(shí)候，他分享了自己的人生理想和愿望，他的分享激起了其他學(xué)生的共鳴，學(xué)生紛紛對(duì)孫悟空進(jìn)行人物分析，坦誠(chéng)地分享了自己看法和觀點(diǎn)。師生相互對(duì)話、討論、甚至辯論，產(chǎn)生的思想碰撞體現(xiàn)了教學(xué)的深度。教師充分尊重學(xué)生的個(gè)體發(fā)聲，換位理解他們的情感體驗(yàn)，使這節(jié)課充滿了師生自覺、自省的成長(zhǎng)和互補(bǔ)。教學(xué)只有走進(jìn)學(xué)生的世界，才能夠形成師生暢所欲言、心靈溝通的氛圍，使學(xué)生間、師生間更懂得相互尊重和欣賞，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的“雙主體”及交互的主體性，即“主體與主體相互承認(rèn)、相互溝通、相互影響”[6]。這種交互性在個(gè)體層面上實(shí)現(xiàn)了師生協(xié)作網(wǎng)絡(luò)化與信任關(guān)系緊密化的社會(huì)過程，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)了師生文化自信力的提升、相互關(guān)系的改善和拓展，從而建構(gòu)和營(yíng)造了平等、和諧、信任、理解和尊重的新型師生關(guān)系。

四、結(jié)語

參與式教學(xué)繼承和踐行“不悱不啟，不悱不發(fā)”“教學(xué)合一”的傳統(tǒng)教學(xué)思想，借鑒西方“從做中學(xué)”“自我主導(dǎo)型教學(xué)”等教學(xué)理念。在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，筆者力圖實(shí)現(xiàn)“教學(xué)重參與，參與即升值”的教學(xué)宗旨，努力實(shí)現(xiàn)“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命價(jià)值感喚醒，直到精神生活之根”[7]。參與式教學(xué)法能夠促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造內(nèi)生性新知識(shí)的能力。在合作型的參與中學(xué)生提高了團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力，較好地掌握了各種網(wǎng)絡(luò)專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用方法，提高了解決實(shí)際問題的能力，也體現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。由教師組織設(shè)計(jì)，學(xué)生積極參與的合作式教學(xué)法，能夠全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。整個(gè)參與式教學(xué)過程以師生互動(dòng)為基礎(chǔ)，教師加強(qiáng)了與學(xué)生的信息交流和反饋頻次，幫助學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)和掌握所學(xué)知識(shí)，并能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，教師亦能夠有針對(duì)性地答疑解惑，加深對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的整體把握。從教學(xué)體系的整體完成度來看，參與式教學(xué)法還具有教學(xué)目標(biāo)的全面性和高效性的特點(diǎn)，將學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和教師的主導(dǎo)性優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，形成師生、生生之間積極合作的教學(xué)組織，營(yíng)造平等、民主的教學(xué)氛圍，增加了師生之間的互動(dòng)，使其各有收獲。學(xué)生在備課的過程中獲取了課本以外的新知識(shí)，了解了線上教學(xué)的大致流程，掌握了更多與專業(yè)有關(guān)的技能。教師在指導(dǎo)過程中對(duì)學(xué)生的能力有了更深的認(rèn)識(shí)，教學(xué)組織能力得到了提高，對(duì)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性有了新的見解。因此，在中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)中掌握參與式教學(xué)的技巧，靈活運(yùn)用參與式教學(xué)法，能夠有效地提高課堂教學(xué)效果，這對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用型人才十分重要。

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[責(zé)任編輯：李香蓮]