孫勤羽 孫剛

（山東師范大學(xué)體育學(xué)院 山東濟南 250300）

王陽明是立德、立言、立功的三不朽者，其“致良知”之學(xué)將儒、釋、道三者合流，代表著中國人生哲學(xué)的最高峰?！爸泻弦弧崩砟钍峭蹶柮鞯闹匾碚摮晒粌H以心即理的天人觀念為理論源頭，更將道德性與經(jīng)驗性的知行觀念合而為一。傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度局限性的制約和影響，因而也不可避免存在陳舊過時或已成為糟粕的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時，堅持古為今用，推陳出新［1］。數(shù)百年來，太極拳作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為世界上傳播范圍最廣，練習(xí)人數(shù)最多的武術(shù)拳種之一。而“知行合一”理念被不同領(lǐng)域?qū)W者從不同角度賦予了新的內(nèi)涵。伴隨著“知行合一”思想的創(chuàng)新型發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其作為在新的歷史條件下審視和理解太極拳的視角與工具，是太極拳創(chuàng)新發(fā)展的重要理論源泉。

1 知行觀的立論與發(fā)展

王守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人。陽明少學(xué)朱子，對格物致知深信不疑，于是在家中格竹，認為萬物皆有其理，走了一條向外求理之路，卻以失敗告終。37歲時，王陽明被貶至貴陽龍場，自此他的明理之路轉(zhuǎn)為向內(nèi)求心，終悟得“知行合一”，提出“知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是知之成”，史稱“龍場悟道”。王陽明的知行觀念不僅是工夫論，而且直指內(nèi)心，以良知為心之本體，從發(fā)動層面上將知與行二者合一，將知行統(tǒng)一為一元。直至王陽明晚年提出“致良知”之說，極大完善了陽明心學(xué)的思想體系。

宋明以前，我國傳統(tǒng)知行觀念是二元的，并圍繞著孰輕孰重，孰先孰后，孰難孰易，是合是分［2］所展開，后世思想家在這四個方面亦有不同主張。自王陽明之后，對知行關(guān)系產(chǎn)生重要影響的應(yīng)首推王夫之。王夫之的知行觀念首先是重行的，他認為“知可詭而行不可詭”“行可兼知，而知不可兼行”［3］。而后他所提出的“則由知而知所行，由行而行所知，亦可云并進而有功”，便是含有唯物主義辯證因素比較多的知行觀念。近代以降，孫中山先生結(jié)合自身革命經(jīng)驗提出“知難行易”的觀念，倡導(dǎo)人民用于參與革命實踐、革命斗爭，代表了當(dāng)時資產(chǎn)階級對于知行問題的最高最新的觀點。

毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］他的《實踐論》吸收了中國傳統(tǒng)知行理論精華，結(jié)合了馬克思列寧主義的最新武器，總結(jié)了新民主主義革命的實踐經(jīng)驗，是馬克思主義實踐論的進一步深化，做到了知行歷史的統(tǒng)一。毛澤東同志的知行觀是一個以實踐、認識、再實踐、再認識為一個循環(huán)，且循環(huán)往復(fù)以致無窮的過程。毛澤東同志的認識論有別于朱熹之前的知行觀念，未在孰輕孰重或孰先孰后的角度談及知與行的關(guān)系，也不同于王陽明將知與行統(tǒng)一在發(fā)動層面，而是將知行關(guān)系統(tǒng)一在由感性認識上升到理性認識，再從理性認識到實踐的兩次飛躍中，實現(xiàn)了知與行的辯證統(tǒng)一，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

新時代“知行合一”觀是以馬克思主義的認識論為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！啊腔A(chǔ)、是前提，‘行’是重點、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一，既解決認識提高問題，又解決行動自覺問題。［5］”知與行不應(yīng)只停留在知道和實踐的層次，更應(yīng)上升到思想自覺和行動自覺，并實現(xiàn)思想自覺向行動自覺的轉(zhuǎn)化［6］。這無疑為人們在堅持馬克思主義觀點的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化帶來啟示。

2 心即理：“知行合一”與太極哲理的融攝

“太極”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語，用以闡釋宇宙化生及其演化規(guī)律，它同樣也是“心即理”觀念與太極拳共同的思想源泉［7］。太極觀念最早始于人們在社會勞動實踐中對自然規(guī)律的總結(jié)。《易傳·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！敝芏仡U引入陰陽與五行觀念對太極進行闡述：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。五行，陰陽也，陰陽，太極也，太極本無極也。”（《太極圖說》）

太極哲學(xué)于南宋朱熹處進一步完善，他將太極作為天理的描述性與總結(jié)性概括：“事事物物，皆有個極，是道理極至。……總天地萬物之理，便是太極?！保ā吨熳诱Z類》卷九十四）宇宙生成觀的成熟進一步發(fā)展為他對天人關(guān)系的論述。朱熹曾對理、心、性做出過如下概括：“蓋天者，理之自然而人之所由以生者也；性者，理之全體而人之所得以生者也；心則人之所以主于身而具是理者也。天大無外而性稟其全，故人之本心，其體廓然，亦無限量？”朱熹認為，天是理的自然發(fā)生，性是理在人身上的體現(xiàn)，心則是理所依附于性的統(tǒng)帥。

由此而論，朱熹所強調(diào)的“心與理一”僅是先驗的理與心在形式上的結(jié)合，從本質(zhì)來講是二分的。王陽明肯定了朱熹關(guān)于“心之本體，即是天理”的說法，但同時又將心與理合為一元。他認為，“理也者，心之條理也。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心?！保ā稌T陽伯卷》）“分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”（《傳習(xí)錄》）朱熹認為，天理即是太極，即“心與理一”之理。王陽明雖未對太極哲學(xué)有所表述，但他所謂的理與朱熹之理義同，即天理，即“心即理”之理，他所做的僅是在朱熹的基礎(chǔ)上說明了“心外無理”。

“心即理”是王陽明心學(xué)的邏輯起點，也是陽明心學(xué)的思想之基［8］?！靶募蠢怼弊屝某蔀橄闰炛倔w，對于天理的探求不在于外，應(yīng)反求諸己，這不僅為陽明心學(xué)找到了本體依據(jù)，也同樣成為“知行合一”觀念的理論源頭。在陽明這里，“心即理”之“理”與“知行合一”之“知”皆為朱子所言之“太極”，是天理之總和。人在社會生活與實踐勞動中若要具體體現(xiàn)某一理，則需要“心”與該“物”相合。王陽明認為：“此心在物則為理，如此心在事父則為孝，在事君則為忠之類。［9］”如果以此心之理去做孝敬父母的事，那就是孝之理的體現(xiàn)；如果做為君王分憂的事，那就是忠心之理的體現(xiàn)。王陽明此言中的“物”頗有實踐的意味，反而言之，則是若不做孝事便無孝之理的體現(xiàn)。所以王陽明說“知行合一”，認為“知而不行，猶如不知”。基于此，“心即理”可作為王陽明“知行合一”觀念的理論源頭，要求人們在事上磨煉，在實踐中達到心理之體現(xiàn)。

3 “知行合一”為太極拳練習(xí)提供認識論保障

王宗岳在《太極拳論》中將太極拳練習(xí)分為三層功夫，即“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”然而，由于太極拳理論的深邃和練習(xí)技術(shù)要求的復(fù)雜，在眾多習(xí)練者中達到神明階段的卻為數(shù)不多。究其原因，便是對太極拳的學(xué)習(xí)，普遍存在知行不同步的情況：要么是只練習(xí)技術(shù)動作而不知其所以然，要么就是知其所以然但不能把功夫練到身上。所以，在“知行合一”理念拿起馬克思主義先進武器的今天［10］，人們有足夠的認識論基礎(chǔ)來保障自身參與到太極拳的認識與實踐活動當(dāng)中去。

3.1 “以知促行”的“招熟”階段

“招熟”即為招式熟練，是太極拳初學(xué)者依據(jù)拳理形成基本拳架，學(xué)習(xí)招式動作，進而熟練掌握成套運動的過程。在此過程中，拳理為“知”，行拳走架的肢體運動為“行”，招式的熟練即是一個銷知入行、以知促行的肢體技術(shù)生成過程。何為太極，周敦頤認為：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！保ā短珮O圖說》）王宗岳在認為：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！睂⑦@兩處描述對比后不難發(fā)現(xiàn)，太極拳拳理與太極哲理中的陰陽、動靜觀念一脈相承。

陰陽觀念使太極拳練習(xí)者將周身視為一體要求，要求立身中正，虛實相生，螺旋纏繞。陰陽魚太極拳圖是太極陰陽觀念的直觀表達。首先，太極圖由合抱而成的陰陽二氣所構(gòu)成，其中陽中有陰而陰中有陽，將二者視為一個矛盾統(tǒng)一的整體，為一定條件下的相互轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了條件。太極拳練習(xí)主體應(yīng)將周身視為一個陰陽統(tǒng)一體，軀干與四肢構(gòu)成一個完整的太極球體，每一個動作皆是在這個球體中完成。所以太極拳要求“上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需。”（《太極拳十大要論》）此論可確保身體重心保持穩(wěn)定，周身始終處在陰陽平衡之中。做到上下相隨，則需要以立身中正為前提。如若身體中軸線發(fā)生偏倚，周身完整的太極球體則不復(fù)存在，勢必導(dǎo)致陰陽失衡，陰陽失衡則重心不穩(wěn)，重心不穩(wěn)便會讓自身處于不攻自破之境地。其次，太極本為混沌狀態(tài)，動則生陽，靜而生陰，陰陽二氣相互轉(zhuǎn)化、相摩相蕩、化生萬物，所以太極圖中陰陽二氣在至大至小處互相連接，將此動態(tài)過程直觀展現(xiàn)。太極拳的預(yù)備式即無極樁，此時全身放松處于安靜狀態(tài)，兩腳自然分立平均重心，不分陰陽。然則，從第一式開始即刻分陰分陽，重心時刻處于變換狀態(tài)。肢體每個招式的運動與停頓都代表著陰陽的不斷轉(zhuǎn)化，開為陽合為陰，一開一合相互轉(zhuǎn)化，左虛而右實，右虛而左實，虛實相生招式千變?nèi)f化。其三，太極圖中將陰陽相隔的S 形曲線呈螺旋狀，代表事物的發(fā)展是螺旋式上升的，發(fā)展到一定條件便會轉(zhuǎn)換，這是對動極而靜，靜而生陰的最簡潔、最直觀的展現(xiàn)。陳鑫云：“太極拳，纏法也。不明此皆不明拳?！保ā蛾愂教珮O拳圖說》）纏絲勁是陳式太極拳的顯著特征，勁力呈螺旋路線由丹田發(fā)散至四肢百骸，也可由四肢百骸收歸于丹田。與此相應(yīng)的肢體皆以螺旋纏繞之路線運動，肢體自身的纏繞運動稱為“自轉(zhuǎn)”，四肢圍繞軀干的螺旋運動稱之為“公轉(zhuǎn)”，此種練習(xí)方法賦予了勁力不同的角速度，也便于周身之力合于一點，更具有爆發(fā)力與穿透力。

由上述可知，太極拳的拳架練習(xí)不是一蹴而就的，從預(yù)備式至整套動作的練習(xí)均在一定的拳理規(guī)定下進行，而對拳理的理解又需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。再加之太極拳是一種獨特的象形拳，如白猿獻果、仙人指路、葉底花等，均是自然界中的某一象形，按照拳理的規(guī)范以肢體運動的形式予以呈現(xiàn)，這需要練習(xí)者在日常生活中博聞強識、格物窮理。所以，太極拳的招熟是一個以知促行且愈加熟練的過程。誠如陳長興所言：“蓋勁以積日而有益，工以久練而后成，觀圣門一貫之學(xué)，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進?！保ā短珮O拳十大要論》）

3.2 “以行促知”的“懂勁”階段

“懂勁”顧名思義就是懂得勁力的運用，具體到太極拳的練習(xí)中就是懂得“氣與力合”的勁力流通原理與使用技巧。太極拳達到懂勁的功夫分為2 個過程，一是在招式練習(xí)中，運用肢體對氣的感覺實現(xiàn)自身檢驗；二是在招式運用的過程中，通過實際效果對練習(xí)效果進行反向檢驗。

據(jù)《晦庵先生朱文公文集》記載：“天地之間，有理有氣。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！敝祆湔J為，天理即太極，理生萬物皆是有“氣”，理是形而上的本源，氣是萬物化生的材質(zhì)。孫祿堂在《太極拳之名稱》一文中闡述：“人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元氣，所謂中和之氣是也。于是拳之開合動靜即根此氣而生放伸收縮之妙，即由此氣而出。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也?！睂O祿堂先生根據(jù)自身武學(xué)實踐總結(jié)出：氣是人自化生后本來含有之物，藏于四肢百骸無處不有，太極拳招式的開合動靜皆由陰陽二氣調(diào)整變化而來。

陳小旺認為，太極拳應(yīng)打造一個“以丹田為核心，由內(nèi)而外，一動全動，節(jié)節(jié)貫穿的運動體系”［11］。這個運動體系所描述的就是氣由丹田流向四肢梢節(jié)，并帶動肢體運動的路線。然而，這樣一個運動體系的構(gòu)建需要以“招熟”為前提。初學(xué)太極拳時，因為放松得不夠，動作不規(guī)范等問題，不可避免造成氣力不足，重心不穩(wěn)，氣在體內(nèi)不能流動貫穿，從而無法感受與調(diào)整陰陽二氣。王宗岳《十三勢行功歌訣》曰：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”。隨著練習(xí)的不斷深入，招式動作愈來愈規(guī)范，身體愈來愈松沉，讓氣在體內(nèi)流動的阻礙不斷減少，機體逐漸增大對氣的感受，增加主觀對氣的控制。

從習(xí)練者招式生成的角度來說，氣不僅是正向生成過程，也是一個對自身練習(xí)效果的反向檢驗過程。練習(xí)者隨著練習(xí)時間與練習(xí)深度的不斷增加，可以借助機體對氣的感受來判斷動作標準與否，哪里感受不到，或者感覺氣在哪里薄弱，即可檢查自身動作是否足夠放松、足夠規(guī)范。從招式應(yīng)用角度來說，當(dāng)習(xí)練主體運用太極拳招式與技擊理論進行推手練習(xí)時，若招式的效果達不到預(yù)期，或在防守時某處存在薄弱，即說明那一招式與哪一部位的氣還不夠純正，可更直觀有效地反向檢驗自己的練習(xí)成果。所謂“入門引路須口授，功用無息法自休”，運用此兩種方法對自身練習(xí)效果的反向檢驗，是練習(xí)主體對理論認知的不斷深化。由于機體對氣的感受與運用是逐漸生成且深化的，故而要求練習(xí)主體具有一定的練習(xí)基礎(chǔ)，并通過不斷實踐來促進對理論的把握。簡言之，這是一個“以行促知”的習(xí)得過程。

3.3 “知行合一”的“神明”境界

所謂“神明”境界，是習(xí)練者運用正確練習(xí)方法，通過大量練習(xí)時間，從而在知行相互促進的過程中，達到的一種主觀對太極拳技術(shù)運用的自動化過程。對于太極拳練至精妙處的狀態(tài)，王宗岳在《太極拳論》中言：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲?！蓖跏险J為，太極拳的神明境界是在達到懂勁功夫后繼續(xù)練習(xí)，進而達到一種隨心所欲的程度。他在《十三勢行功歌訣》亦有類似闡述：“仔細留心向推求，屈伸開合聽自由”。將王宗岳兩處行文聯(lián)系起來不難發(fā)現(xiàn)，他認為的從心所欲是肢體的招式變化由心而出，心之所想，形之所至，整個過程自由隨性，沒有遲滯。武禹襄的《十三勢行功要解》對此處的解釋較為詳盡：“以氣運身，務(wù)順遂，乃能便利從心，所謂‘屈伸開合聽自由’也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂‘意氣君來骨肉臣’也?！彼麑⑼踝谠浪枋龅摹皬男乃钡木唧w實施路線完整呈現(xiàn)，構(gòu)建了一個由心、氣、神、腰組成的運動系統(tǒng)?？梢?，從懂勁之后“愈練愈精，漸至從心所欲”仍需要一段路程。

招熟是以知促行的過程，它以知為前提，是太極拳初學(xué)者從感性認識上升到理性認識的過程。懂勁是以行促知的過程，是練習(xí)主體實踐、認識、再實踐、再認識的過程。而王宗岳所說的從心所欲、仔細留心則與“知行合一”理念頗為契合。王陽明認為，知行本為一體，二者相互包含，不可分作兩截，知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。從太極拳招熟、懂勁、神明的提升路線來看，即是知行相互包含、互相促進，最終達到既知既行的“知行合一”。從該境界的效果來看，練習(xí)主體的心中所想可以無阻礙，無遲滯、自動化地生成相應(yīng)技術(shù)動作，即由思想自覺轉(zhuǎn)化為行動自覺的過程。達到這個境界后，便再無固定招式的束縛，不僅在套路練習(xí)時呈現(xiàn)自如之狀，更可在技擊中隨心應(yīng)對千變?nèi)f化之?dāng)?，從而實現(xiàn)挨到何處何處擊的效果。太極拳所追求的“神明”境界實則是“知行合一”之境界。然則，“太極十年不出門”，要想達到“知行合一”并非一日之功，實是“然非用力之久，不能豁然貫通焉”［12］。

4 結(jié)論

中國傳統(tǒng)知行關(guān)系的發(fā)展歷經(jīng)了一個由二元到一元，由德性教育到辯證唯物主義的發(fā)展道路。王陽明所提出的“知行合一”理念是中國知行發(fā)展史上的一次巨變，它與心即理的天人關(guān)系、心之本體的良知之學(xué)、致良知的道德實踐思想所互涵，成為中國哲學(xué)史上濃墨重彩的一筆。王陽明“知行合一”理念在當(dāng)今仍被諸多學(xué)者所重視，對它的解讀已從心性本體論和認識論融合的角度展開，是中國傳統(tǒng)文化在新時期創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，這也為人們在新時期解讀太極拳提供了新視角與新工具。