劉芝慶

（ 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 中文系，湖北 武漢 430205 ）

施瑯，福建泉州府晉江縣人。 他曾是鄭芝龍的部下，鄭芝龍接受清朝招降，他也跟著歸順，這是目前學(xué)界的普遍看法。 這種看法值得商榷，鄭芝龍于順治三年（1646）年底降清，同年隆武帝絕食而亡，桂王朱由榔繼承皇位，改年號(hào)為永歷。鄭成功不滿父親鄭芝龍投清，與其決裂，堅(jiān)持抗清，入孔廟，焚儒衣，進(jìn)金門，招兵買馬，收編舊部。更在南澳募集兵力，準(zhǔn)備發(fā)兵，并邀施瑯為左先鋒，在小金門誓師，時(shí)為順治四年（1647）年初，即所謂“明亡，鄭成功羅致之為左先鋒，相得甚； 軍儲(chǔ)、 卒伍及機(jī)密大事，悉與謀”[1]。 李光地也說(shuō)施瑯“明亡，寄食海上”[2]264-265。 時(shí)間如此短暫，說(shuō)施瑯跟隨鄭芝龍，成為鄭成功部下，降清又反清，難自圓其說(shuō)。 而持論者多引《臺(tái)灣鄭氏始末》 為證，但書(shū)上只說(shuō)鄭芝龍投降，并未提及施瑯。 施瑯降清一事，輾轉(zhuǎn)相傳，積非成是，最終，《清史稿》 記載，“順治三年……（施）瑯從芝龍降”[3]。 《清史稿》 甚至連施瑯的“號(hào)” “琢公” 錯(cuò)當(dāng)為“字”。

不過(guò)，之后施瑯與鄭成功交惡，親人為鄭成功所殺，確實(shí)投降了清朝。 施瑯當(dāng)然是懷恨在心，欲復(fù)仇、 立戰(zhàn)功。 鄭成功攻臺(tái)不久，隨即逝世，鄭經(jīng)繼位，清朝與荷蘭聯(lián)手，進(jìn)軍廈門、 金門。 康熙二年（1663），周全斌降清，鄭經(jīng)撤退臺(tái)灣。 清朝與荷蘭的合作，并不愉快，清軍領(lǐng)兵將領(lǐng)就是施瑯，據(jù)汪榮祖考證，施瑯一再拖延，從中作梗，主因在于他不想讓荷蘭趁機(jī)占領(lǐng)臺(tái)灣。 因?yàn)榍逋⒛康氖墙藴鐨埧?，荷蘭想奪回臺(tái)灣，這是施瑯最不愿意見(jiàn)到的，他對(duì)荷蘭將領(lǐng)明言，清朝可自取臺(tái)灣，不需再跟荷蘭攜手，荷蘭不用也不必再染指此事[4]。

一、 用兵臺(tái)彭

關(guān)于施瑯與臺(tái)灣、 媽祖的研究成果不少，王雪巖曾從氣象水文的角度，分析清廷收復(fù)臺(tái)灣所遭遇的諸多困阻[5]。 而施瑯通過(guò)捐資修建媽祖宮廟、 上奏朝廷褒封媽祖等事，更是大力推動(dòng)了媽祖信仰的傳播[6]。 不過(guò)，目前有些問(wèn)題，例如施瑯攻占澎湖的情況，以及他為何尊崇媽祖等，仍有待解決。 特別是“金雞” 讖言與媽祖信仰之關(guān)系，目前未有人研究，所以探索兩者間的可能聯(lián)系很有必要。

施瑯對(duì)臺(tái)的軍事主張，一以貫之，始終認(rèn)為臺(tái)灣乃重要之地，不可放棄，不過(guò)清朝沒(méi)有明確的對(duì)臺(tái)政策，三藩之亂后，康熙鑒于鄭氏政權(quán)引起的諸多紛爭(zhēng)，即便朝中大臣多有反對(duì)，仍決定處理臺(tái)灣問(wèn)題。 康熙曾要李光地推薦人選，李光地大力支持施瑯。 “都難信及，但計(jì)量起來(lái)，還是施瑯。 他全家被海上殺，是世仇，其心可保也。 又熟悉海上情形，亦無(wú)有過(guò)之者。 又其人還有些謀略，不是一勇之夫。 又海上所畏，惟此一人，用之，則其氣先奪矣?！盵7]230“都難信及”云云，只是話術(shù)，李光地與施瑯意見(jiàn)一致，平臺(tái)勢(shì)在必行，眾大臣說(shuō)事有阻礙，萬(wàn)正色甚至有“三難六不可” 之說(shuō)。 就李光地看來(lái)，“言?？懿豢善剑蠖际俏冯y有六分，而養(yǎng)寇以自重亦有四分”[7]229。 康熙認(rèn)同他的意見(jiàn)，任命施瑯為福建水師提督，加太子少保。 李光地還認(rèn)為，施瑯生于辛酉年（1621），康熙任命同樣是辛酉年（1681），都是金雞，該年八月施瑯出京，又是酉月，讓他想起“木子乘舟，金雞一叫，龍種全收” 的讖言。 又說(shuō)自己老家金雞橋曾斷，海賊若平，則能修復(fù)，可見(jiàn)天意所在。 “木子”，李也，翰林莊廷裕見(jiàn)李光地，曾引用該讖言，認(rèn)為要解決臺(tái)灣問(wèn)題，必要李光地在康熙面前，給出信心與支持: “不特明年是金雞，且君姓亦掛其內(nèi)，所謂‘木子乘舟’ 者，焉知非君耶? 愿君毋忽。”[7]228

施瑯到了廈門之后，姚啟圣時(shí)為福建總督。兩人戰(zhàn)略不同，姚啟圣打算十月乘北風(fēng)，進(jìn)取臺(tái)灣北部，從淡水南下安平。 主要是顧慮明鄭在澎湖駐有重兵，應(yīng)該要繞過(guò)，不必硬碰； 施瑯則認(rèn)為北風(fēng)強(qiáng)勁，夜晚尤甚，真的到了臺(tái)灣，若不能快速上岸進(jìn)軍，則持續(xù)攻堅(jiān)，相持太久，風(fēng)大浪高，舟無(wú)泊處，軍隊(duì)難會(huì)合，恐怕不能取勝。 施瑯主張六月就出兵，應(yīng)該善用南風(fēng)，他觀天候，判斷“夏至前后二十余日，風(fēng)微夜靜，海水平如練，可以拋舟泊洋。 據(jù)而觀釁，不過(guò)七日，舉之必矣。 用北風(fēng)者，徒幸萬(wàn)一，南風(fēng)則十全之算也”[2]265-266。 到了澎湖外海，則審敵以探虛實(shí)，夜晚無(wú)風(fēng)，舡舡銜接，因?yàn)檠罅骶壒?，舡?huì)旋轉(zhuǎn)，適合停泊，當(dāng)?shù)厝朔Q為“拋洋”。 因此探聽(tīng)敵情，是最重要的事情。 “一日不可進(jìn)，則拋洋一日，兩日不可進(jìn)，則拋洋兩日，雖五六日無(wú)不可者。 至五六日，則敵情斷無(wú)不得者。 一入溝，則有進(jìn)無(wú)退。 古人尚沉船破釜，如今方順?biāo)M(jìn)，便想到乘風(fēng)而退，豈不可笑! 用南風(fēng)，正是要審敵。 若用北風(fēng)，則無(wú)可審矣?！盵7]237施瑯認(rèn)為若能按照他的方法不過(guò)七日澎湖就可平定。 不過(guò)畢竟大海難測(cè)，時(shí)有颶風(fēng)，不論是姚啟圣還是施瑯的方案，都可能有意外發(fā)生。

兩方爭(zhēng)執(zhí)不下，李光地事前已經(jīng)知道施瑯的計(jì)策，所以前線舉報(bào)施瑯的書(shū)信，都被他暫時(shí)扣下。 “其時(shí)，將佐及省中諸文武官，俱怨施不于十月乘北風(fēng)，而執(zhí)意于此月起行，蒸熟不堪，用南風(fēng)，違背天時(shí)，眊亂不經(jīng)。 予扣之，且促之立功。 余曾于上前有言，不敢以局外自視?！盵7]230因?yàn)槭抢罟獾赝扑]，李光地有連帶責(zé)任，所以他力勸施瑯，直接跟康熙報(bào)告。 施瑯得到康熙的支持，不再有顧慮，六月十四日從銅山出發(fā)，兩天后到澎湖，二十二日攻下澎湖。 只是在激戰(zhàn)中，海域東南方，微云初起，熟悉海況者預(yù)料是颶風(fēng)的征兆。 劉國(guó)軒見(jiàn)黑云風(fēng)起，大喜，畢竟颶風(fēng)一來(lái)，施瑯必定退兵。 劉國(guó)軒甚至開(kāi)始安排宴會(huì)慶祝，不料雷聲出現(xiàn)，劉國(guó)軒大驚: “轟然一聲大振，蓋云作必颶風(fēng)起，雷作則風(fēng)云立散。”[7]238颶風(fēng)不能起，天時(shí)優(yōu)勢(shì)已不在鄭軍，施瑯看來(lái)即將獲勝，劉國(guó)軒自知難以挽回頹勢(shì)了。

施瑯占盡天時(shí)地利的例子，還有數(shù)起。 ?？颗旌陂g，施瑯領(lǐng)兵三萬(wàn)，偏偏澎湖皆海水，不可用，唯一處可飲，也只夠三千人使用。 “時(shí)正六月，又不雨，皆以為憂。 忽遍地皆生甜水，許不信，試以手刨沙，皆甜水。”[7]239另一個(gè)與師泉井有關(guān): “適舟師泊平海，其地斥鹵，衛(wèi)城舊惟一井，涸已多年，軍中艱于得水。 公焚香就井拜禱，甘泉立涌，足供萬(wàn)灶炊。 因題石以紀(jì)曰‘師泉’，志異也?！盵8]師泉位于莆田，施瑯《師泉井記》 寫(xiě)于康熙二十一年（1682），其時(shí)姚啟圣與施瑯爭(zhēng)論不休，督師大臣支持姚啟圣，施瑯不能違抗，只好在該年冬季北上莆田平海，因風(fēng)大撤回，隔年平定澎湖，最終平定臺(tái)灣。

施瑯得勝，劉國(guó)軒逃回臺(tái)灣，不過(guò)施瑯也付出代價(jià)，自己右眼中彈，副帥藍(lán)理重傷。 這場(chǎng)勝利有氣候、 運(yùn)氣（或是官方宣傳的“天意所歸”）等方面的原因，也和施瑯臨危不亂、 杰出的軍事才干分不開(kāi)。 平定澎湖之后，施瑯對(duì)降卒也是禮遇有加，除繇役，厚待遇。 “澎湖既清，居民多驚竄。 公急令招徠，戒諸軍無(wú)秋毫犯?！盵8]而明鄭在澎湖大敗后，士氣大減，本打算談和，施瑯堅(jiān)決不接受，目的在于把臺(tái)灣等地悉數(shù)納入清朝版圖，明鄭政權(quán)知道大勢(shì)已去，于康熙二十二年（1683）投降，施瑯率軍入臺(tái)。

二、 媽祖出現(xiàn)

施瑯用兵之時(shí)，官民早有聽(tīng)聞，媽祖顯靈，幫助占澎湖、 入臺(tái)灣。 事實(shí)上，清朝在與明鄭對(duì)峙時(shí)，為證明天命天意所在，在宗教宣傳上不遺余力，如前引“金雞” 讖言之類。 再者，早在康熙十九年（1680）萬(wàn)正色奪回廈門，就曾上奏，認(rèn)為是媽祖神跡幫助，康熙冊(cè)封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”[9]111。 康熙二十二年（1683），又派官員到湄州致祭； 隔年施瑯等人，詣廟致謝，康熙御制奏文說(shuō): “時(shí)方憂旱，井澤為枯，神實(shí)降祥，泉源驟涌，因之軍聲雷動(dòng)，直搗荒陬； 艦陣風(fēng)行，竟趨巨險(xiǎn)。 靈旗下飐，助成破竹之功?！盵9]114施瑯修建朝天閣、 梳妝樓。 施瑯也上書(shū)說(shuō):

臣奉命征剿臺(tái)灣，康熙二十一年十一月師次平海澳。 澳離湄州水道二十里許，有天妃廟，緣遷界圯毀，僅遺數(shù)椽可蔽神像，臣因稍為整掃以妥神。 廟左有一井，距海數(shù)武，踩止丈余，蕪穢不治。 臣駐師其間，時(shí)適天旱七月余，……臣遣人淘浚，泉忽大涌，自二十一年十一月至次年之三月，晝夜用汲不竭，供四萬(wàn)眾裕如也。 ……臣乃立石井傍，額之曰師泉，以萬(wàn)古不朽，且率各鎮(zhèn)營(yíng)弁捐俸重建廟宇?！荚谂旌茢常瑢⑹肯讨^恍見(jiàn)天妃，如在其上，如在其左右，而平海之人俱見(jiàn)天妃神像是日衣袍透濕，與其左右二神將兩手起泡，觀者如市，知為天妃助戰(zhàn)致然也。 ……且澎湖八罩虎井大海之中，井泉甚少，供水有限，自臣統(tǒng)師到彼，每于潮退就海次坡中扒開(kāi)尺許，俱有淡水可餐，從未嘗有。 及臣進(jìn)師臺(tái)灣，彼地之淡水遂無(wú)矣。 ……因先以其靈異詳陳，伏乞皇上睿鑒敕封，并議加封。[10]

媽祖助戰(zhàn)的4 個(gè)神跡也就是日后流傳甚廣的“井泉濟(jì)師” “引舟入澳” “澎湖助戰(zhàn)” “海岸清泉”。 林清標(biāo)參校《天后顯圣錄》 等書(shū)，并比較多種版本，編著《敕封天后志》，書(shū)中有49 幅媽祖神跡圖，是基于祖本《天后顯圣錄》 中的55 則媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事，刪減修改而成，便包括上述4 個(gè)故事[11]104。 此外，據(jù)考證，清廷賜予湄洲祖廟的第一方御匾就是康熙的“弘仁普濟(jì)”匾，可能與康熙二十三年（1684）施瑯修繕、 崇祀祖廟一事息息相關(guān)[12]。 話雖如此，康熙并未允可施瑯要求加封“天后” 的建議，不過(guò)康熙后期，或因誤傳，民間團(tuán)體、 地方官員信以為真，紛紛稱媽祖為“天后”。 雍正時(shí)期，“天后”更是成為一種習(xí)慣話語(yǔ)。 乾隆二年（1737），臺(tái)灣守備陳元美海上遭逢大風(fēng)，祈禱媽祖保佑平安，度過(guò)此難，而眾人也平安生還，福建總督郝玉麟知曉此事，上書(shū)乾隆，奏請(qǐng)加封，乾隆定為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生天后”。自此“天后” 成了官方正統(tǒng)稱呼[13]。

不過(guò)，施瑯為何刻意凸顯媽祖神跡呢? 據(jù)石萬(wàn)壽的推斷，那是因?yàn)槭┈樍⑾潞柜R功勞，志得意滿，又心高氣傲，康熙于是批評(píng)他恃功驕橫?？滴醵辏?684），夏秋之際，臺(tái)灣設(shè)郡縣，主張將臺(tái)灣納入版圖的施瑯?biāo)坪鮿倮恕?不過(guò)康熙下令戌兵三年一換，而施瑯奏疏的原意是希望永駐屯田。 康熙又調(diào)派與施瑯毫無(wú)關(guān)系的楊文魁為臺(tái)灣總兵，顯然對(duì)施瑯已有所防范，施瑯功高震主，也有顧忌，所以將平臺(tái)歸功于媽祖顯靈[14]。 除了政治避禍的原因，也有學(xué)者認(rèn)為這是施瑯利用、 推廣媽祖信仰，以宗教收攏軍心，以媽祖信仰逐漸替代明鄭主奉的玄天上帝信仰。

三、 “金雞” 屬性

關(guān)于施瑯與媽祖的關(guān)系，綜觀學(xué)界這些說(shuō)法，言之成理，各有所據(jù)。 其實(shí)從“金雞” 預(yù)言來(lái)看，也可以觀察出施瑯選擇媽祖的原因之一，學(xué)界對(duì)此討論甚少。 目前的普遍看法，媽祖信仰的形成與三教、 民間文化密不可分，前引文已經(jīng)指出，“木子乘舟，金雞一叫，龍種全收”，這個(gè)是江西張?zhí)鞄煹呐姓Z(yǔ)，屬于道教范疇。 李光地甚至講“其說(shuō)家傳互誦，人人皆知。”[7]226所以他說(shuō)他十五六歲赴試，親友之間，熟聞這個(gè)讖語(yǔ)； 同鄉(xiāng)翰林莊廷裕曾見(jiàn)李光地，力勸攻取臺(tái)灣，談話之間，同樣引用此讖語(yǔ)。 施瑯征戰(zhàn)有功，康熙非常高興，李光地曾有記載:

中秋日，上衣錦袍，看月宮景物，登樓宴賞。 適捷報(bào)到，上喜甚，即脫此袍賜施。 ……上手書(shū)所作詩(shī)，裱褙成以賜人者，施外，惟山西老于成龍為直隸巡撫時(shí)，有此詩(shī)云: “自昔崇廉治，勤思吏道澄。 郊圻王化始，鎖鑰重臣膺。 政績(jī)開(kāi)留犢，風(fēng)期素飲冰。 勖哉貞晚節(jié)，寵命日欽承?！?乃知“金雞一叫，龍種全收”恰好驗(yàn)，或六十年之賊亦關(guān)氣數(shù)也。[7]231

如前所言，李光地認(rèn)為讖言靈驗(yàn)，原因是施瑯生于辛酉年（1621），康熙任命施瑯為官，處理臺(tái)灣問(wèn)題，也是辛酉年（1681），即所謂“六十年之賊”，辛酉年是金雞年。 施瑯接受任務(wù)，八月出京，八月是酉月。 道教張?zhí)鞄熕f(shuō)的“龍種” 自然是指當(dāng)今天子（或清政府）； 金雞既是指時(shí)間，也能指施瑯，更能借此延伸出更多的意涵與意象，因?yàn)樵诘澜讨小半u” 有諸多指涉。

在神話中，雞與太陽(yáng)東升息息相關(guān)，雞常常也有了太陽(yáng)神的性格，是“世俗的太陽(yáng)鳥(niǎo)”。 而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雞可供食用，也是圖騰，用來(lái)占卦、 祭祀，或是作為道德品格、 語(yǔ)言比喻、建筑裝飾、 神明形象等的象征。 在《風(fēng)俗通》《拾遺記》 中，可看到雞有治疾病、 避鬼怪、 躲死神的功用[15]157。 而在道教里，“雞” 有特殊的地位，南朝陸修靜雖改革殺牲血食制度，頗有效果，但在雷法大興之后，通過(guò)雞牲祭祀，或禱雨，或除怪，或驅(qū)邪，或超渡亡魂，或召神兵天將，或平息水患希企渡河平安等等。 《上清玉府五雷大法玉樞靈文》 就說(shuō): “凡祈求伐廟，除邪去殃，欲得速應(yīng)者，須得野祭之法，頃刻相應(yīng)。為雷部下將猛烈，須用血食祭之。 應(yīng)祭之法，在野，即擇高山無(wú)人到處，在市，須用東南一室，閉而祭之。 立壇用白粉向巽畫(huà)壇三層，上闊九尺，中闊一丈二尺，下闊一丈五尺。 雄雞一只，用緋絹縛足，大盞五只……” 《廣成儀制》 也記載: “借汝丹頭一點(diǎn)血，壇前犒祭五雷兵……咬冠滴血酒敕牌符劍旗已畢?！盵16]不論是以雞為滴血祭享，作饌犒賞，還是趨辟邪崇，斬妖除魔，依據(jù)都是: “夫此雞者，朱耀曰鳳，爪擎云素。 金五德之姿，豈比眾禽之類。” “夫此雞者，太陽(yáng)宮中，號(hào)曰金烏，今古稱之，次名五德……”[15]47

李光地、 施瑯、 莊廷裕都是泉州人，對(duì)于金雞的道教預(yù)言并不陌生。 不過(guò)以雞血雞冠，畫(huà)壇祭天，并非所有的雷法都是如此。 只是或殺雞奉血，或祭于岸沙，配合民間的海祭、 河祭、 沙祭等等，顯然也是流行的作法。 “內(nèi)供養(yǎng)天后像?！遣爸?，陳牲醴，焚楮帛，鳴金伐鼓，以祭海神?！盵11]77“天妃行祠，海濱地皆有，而東莞則有二: 一在縣西百余里赤灣南山下，凡使外國(guó)者，具太牢祭于海岸沙上，故謂‘辭沙’。 太牢去肉留皮，以草實(shí)之，祭畢沉于海?！盵17]辭沙儀式，依太牢豬牛羊的等級(jí)，鳴金伐鼓，其他諸如焚化鬼王像、 城隍像等等，可見(jiàn)流衍傳播，頗為普遍。 不過(guò)與國(guó)家海祭祭典儀式略有不同，如魯西奇所說(shuō)，濱海人群的海神信仰，與王朝國(guó)家的海神祭祀，基本上互不相涉，相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)[18]。 魯西奇的觀點(diǎn)以漢唐為例，只是到了明清狀況已有不同，民間與官方的海祭已多有混用。

而媽祖信仰包涵道教性格。 《正統(tǒng)道藏》 收有《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》 《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》，內(nèi)容相近，文字有所不同，基本上都在是道教系統(tǒng)下記載媽祖神跡。 “是時(shí)老君聞天妃誓言，乃勑玄妙玉女錫以無(wú)極輔斗助政普濟(jì)天妃之號(hào)，賜珠冠云履，玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車?guó)P輦，佩劍持印，前后導(dǎo)從，部衛(wèi)精嚴(yán)，黃蜂兵帥，白馬將軍，丁壬使者，檉香大圣，晏公大神，有千里眼之察奸，順風(fēng)耳之報(bào)事，青衣童子，水部判官，佐助威靈，顯揚(yáng)正化……”[19]其中晏公大神、 千里眼、 順風(fēng)耳的故事，正是后來(lái)《天妃顯圣錄》 所根據(jù)的原型，只是敘述推演更為詳盡，前因后果更為合理。 而《天妃顯圣錄》 以及《敕封天后志》 所收的圖文大多屬于道教修練法門。 《勅封天后志》 記載玄通贈(zèng)與媽祖《玄微秘法》； 《東西洋考》 也說(shuō)媽祖年幼時(shí)通悟秘法，預(yù)談休咎無(wú)不奇中[17]。 依據(jù)《玄微秘法》，媽祖生前所用符箓、 咒語(yǔ)、 法印等等或近于明清流行的神霄雷法、 清微雷法。

由上述分析可知，施瑯刻意凸顯媽祖，除學(xué)界現(xiàn)有觀點(diǎn)之外，動(dòng)機(jī)之一在于說(shuō)明臺(tái)灣納入清朝版圖，是因?yàn)楫?dāng)今天子，乃天意所在、 天命所歸。 而這樣的傾向，跟當(dāng)時(shí)流行的張?zhí)鞄燁A(yù)言關(guān)系極大，也符合媽祖信仰的道教屬性。 讖言中的“金雞”，眾所皆知，既跟媽祖有關(guān)，也跟施瑯自己極有關(guān)系，而臺(tái)澎戰(zhàn)事的成功，更是施瑯自身的超凡戰(zhàn)績(jī)，與康熙或是清朝的成功一樣，都是符合讖語(yǔ)的，這類的暗示或有助于緩和康熙對(duì)施瑯的猜忌。 更何況，施瑯與滯留臺(tái)灣的英國(guó)人、 荷蘭人接觸之后，萌生想法，對(duì)內(nèi)他企圖以“臺(tái)灣歸還荷蘭” 等表面理由，讓清政府認(rèn)為外國(guó)人貪財(cái)好利，希望兩廣與福建繼續(xù)海禁； 對(duì)外則是借此引誘英國(guó)、 荷蘭前來(lái)貿(mào)易，臺(tái)灣沿海繼續(xù)開(kāi)放，他得以操控臺(tái)灣貿(mào)易大權(quán)[20]。 因此施瑯急欲緩和與康熙的關(guān)系，消除他人戒心，以便進(jìn)一步推動(dòng)計(jì)劃，所以可能刻意利用宗教的影響，來(lái)增加說(shuō)服力。

換句話說(shuō)，除了學(xué)界目前提出的諸多理由之外，道教、 金雞、 海祭、 雷法、 讖言等視角，也為施瑯利用媽祖信仰一事，提供了另種解讀的可能，目前還未有人留意，值得挖掘。