于富民 朱學(xué)坤

摘要：文本存在方式，決定著文本解讀的深度。文本不是以“文字”“語言”“言語”的方式存在，也不是以“形式—內(nèi)容”的方式存在，而是以“字（詞）—言—象—意—境”的“五層面結(jié)構(gòu)”方式存在。從五個(gè)層面開展文本解讀，關(guān)注文本涉及的語音、形體、字義、語言形式、意象、意念情感、審美意蘊(yùn)等，主線的文學(xué)理論知識(shí)體系也就成了文本解讀理論知識(shí)體系。

關(guān)鍵詞：文本存在方式；文本解讀；五層面結(jié)構(gòu)

在討論文本解讀之前，應(yīng)先知道文本的存在方式是怎樣的。文本存在方式，決定著文本解讀的深度。

一、文本存在的“五層面結(jié)構(gòu)”

文本存在的方式是怎樣的？是以“文字”的方式存在，抑或以“語言”“言語”的方式存在？這些只關(guān)注到了文本的形式而忽視了文本的內(nèi)容。文本是以“形式—內(nèi)容”的方式存在？這種解釋好像比較全面，也成為較被認(rèn)可的理論。不過，在實(shí)踐中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：以“形式—內(nèi)容”的方式劃分文本，會(huì)將一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)蘊(yùn)豐富、意味無窮的作品，簡(jiǎn)單切分為沒有實(shí)質(zhì)聯(lián)系的形式和內(nèi)容兩部分，不僅破壞了文學(xué)作品內(nèi)在的整體性，而且抹殺了文學(xué)作品的精華。更為遺憾的是，在教育領(lǐng)域基于這種認(rèn)知生成的“二分法”，讓教學(xué)陷入了“整體了解—?jiǎng)澐侄温洹侄沃v解內(nèi)容—?dú)w納中心思想—總結(jié)寫法”的內(nèi)容和形式兩張皮的囹圄。

馬克思說，“科學(xué)的一切部門都需要種的概念作為基礎(chǔ)”，“沒有種的概念，整個(gè)科學(xué)就沒有了”。［1］那么，什么樣的本體概念才能夠詮釋或概括文本的存在方式呢？美國文學(xué)理論家韋勒克和沃倫認(rèn)為，“一部文學(xué)作品，不是一件簡(jiǎn)單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體”，簡(jiǎn)言之，即“一個(gè)符號(hào)和意義的多層結(jié)構(gòu)”。［2］究竟是怎樣的“一個(gè)符號(hào)和意義的多層結(jié)構(gòu)”？波蘭哲學(xué)家英伽登的“符號(hào)和意義的五層面結(jié)構(gòu)”理論給出了思路：聲音層面（文字符號(hào)）→句子層面（意義單元組合）→意象層面（要表現(xiàn)的事物）→觀點(diǎn)層面（世界觀，即“意”）→性質(zhì)層面（意蘊(yùn)、意境）——這應(yīng)是文學(xué)作品的存在方式，也是支撐文學(xué)作品存在的知識(shí)系統(tǒng)。

韋勒克和沃倫認(rèn)為，“五層面結(jié)構(gòu)”理論是明智的、專業(yè)性很強(qiáng)的分析，抓住了文學(xué)作品的“內(nèi)涵”和“決定性的結(jié)構(gòu)”，“這種按不同層面來區(qū)分的方法具有優(yōu)越性，它可以取代那種傳統(tǒng)的、往往造成誤解的內(nèi)容和形式的二分法”。［3］的確，“五層面結(jié)構(gòu)”理論不僅著眼于文學(xué)作品的外在形態(tài)（文字和言語），而且關(guān)注其“內(nèi)涵（意象）”，以及基于意象、隱含于意象之內(nèi)且充當(dāng)意象靈魂的觀念（意）和作為文學(xué)作品的“形而上質(zhì)”的審美韻味的意境。這五者都屬于文學(xué)本體的概念。

巧合的是，“五層面結(jié)構(gòu)”理論與我國傳統(tǒng)的文本結(jié)構(gòu)理論“字（詞）—言—象—意—境”異曲同工。早在先秦時(shí)期，先賢們?cè)谡務(wù)撜Z言時(shí)就運(yùn)用了“言”和“意”這兩個(gè)基本范疇，也認(rèn)識(shí)到“言”和“意”的關(guān)系是語言的根本問題?！吨芤住は缔o》更為我國文學(xué)奠定了“言—象—意”的理論框架，這成了我國文學(xué)理論的源頭。這個(gè)框架前后再分別加上作為符號(hào)的“漢字”（古代作為詞使用）和唐代產(chǎn)生的文論范疇“意境”，就自然而然地形成了我國文學(xué)作品的五層面結(jié)構(gòu)框架：“字（詞）—言—象—意—境”。下文將兩者統(tǒng)稱為“五層面結(jié)構(gòu)”文本存在方式。

立足“五層面結(jié)構(gòu)”文本存在方式解讀文本，首先能夠解讀出作者寫作時(shí)的大腦思維活動(dòng)。因?yàn)椋凶髡咴趯懽鲿r(shí)總要用到文字并以文字組成語句，來敘述、描寫其大腦中浮現(xiàn)的、所要表現(xiàn)的對(duì)象——那個(gè)現(xiàn)實(shí)中存在或在腦中因想象而存在的“世界”——人物、事件、環(huán)境等意象群。意象群的刻畫完全是為了表達(dá)他在寫作前就反復(fù)推敲、醞釀和確定了的意圖，有時(shí)為了迎合這個(gè)意圖甚至不惜對(duì)“世界”進(jìn)行改造、拼接和虛構(gòu)。在寫作過程中，其大腦中也總會(huì)呈現(xiàn)所要表現(xiàn)或呈現(xiàn)出來的理想的審美狀態(tài)（意境）。這些在許多作家的創(chuàng)作體會(huì)和軼事中都有記載。其次，能夠解讀出文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)。一切事物都在結(jié)構(gòu)中存在。而結(jié)構(gòu)必然包含關(guān)系，沒有關(guān)系也就沒有結(jié)構(gòu)。上述文學(xué)作品的五個(gè)層面以聲音層面（文字符號(hào)）為基礎(chǔ)，而后逐層疊加，逐層豐富，逐層升華，最后形成了一個(gè)有細(xì)胞、有骨肉、有軀干、有靈魂、有審美追求、有神韻和魅力的生命體。

“五層面結(jié)構(gòu)”文本存在方式是文本的共性要求。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才有可能對(duì)藝術(shù)類文本和文學(xué)類文本進(jìn)行科學(xué)概括，尋找其中規(guī)律性的東西，從而使文本解讀成為不斷發(fā)展的知識(shí)和判斷體系。

二、“五層面結(jié)構(gòu)”下的文本解讀

“五層面結(jié)構(gòu)”中的每個(gè)層面都包含豐富的知識(shí)，且各個(gè)層面相互融合，孕育出更多的知識(shí)，從而形成龐大、復(fù)雜的理論知識(shí)網(wǎng)。下面，分別從五個(gè)層面揭示文本解讀的思路。

（一）字（詞）的層面

字（詞）的層面，即文本的文字符號(hào)層面，涵蓋“字”的語音和形體。字是基本構(gòu)件，恰似構(gòu)成文學(xué)大廈的磚石。字是言語的“體貌”，也是文章的“樓宇”。漢字的象（形）、義、音三者中，象是關(guān)鍵，是第一性的，直接表意，所以被稱為“第二語言”。漢字造字“六法”中的象形法，是“畫成其物”，另外“五法”也無不表“象”——指象、迭象、半象、改象、借象。漢字的音，只是字的外部屬性，當(dāng)然也是必不可少的。“漢字有道”，意味無窮，有的像一幅畫，有的像一首詩，能夠啟發(fā)人的思維，開發(fā)人的心智，使得用漢字創(chuàng)造的作品獨(dú)具吸引力。漢字的音、象、義，蘊(yùn)含著“言—象—意”傳統(tǒng)文論和文學(xué)之美的全部信息。文本解讀時(shí)，把握關(guān)鍵字（詞）中包含的豐富的事物、事理和人情信息，能夠讀出超越時(shí)空、超越語言的情趣和理趣。

小學(xué)語文六年級(jí)下冊(cè)“古詩詞誦讀”選入杜甫的《春夜喜雨》，題目中的“喜”字為整首詩定下了感情基調(diào)。而第一句中的“好”字，更是神來之筆。人們常用“好”來贊美那些做好事的人，為什么詩人卻要用“好”來夸贊這場(chǎng)雨呢？這顯然是將春雨擬人化了：好在“知時(shí)節(jié)”——它知道春天萬物萌發(fā)需要雨水，便適機(jī)降落人間；好在“潛入夜”——它選擇在不影響人們勞動(dòng)和生活的時(shí)間前來；好在“細(xì)無聲”——它是和風(fēng)細(xì)雨，滋潤萬物，不傷害一花一草，悄悄而來，不驚不擾；好在“云俱黑”——因?yàn)樵茖雍?，雨量足。一個(gè)“好”字，把春雨寫活了，寫生動(dòng)了。春雨如此善解人意，讓經(jīng)歷了旱災(zāi)與流離的詩人為之一“喜”，自然而然聯(lián)想到天亮后的“花重錦官城”。這個(gè)讓我們拍案的“好”字，實(shí)在是作者獨(dú)具匠心的使用。文本解讀時(shí)，關(guān)鍵字的字象、字義都得認(rèn)真品，用心悟，達(dá)至“目了則形無不分，心敏則理無不達(dá)”的境界。

（二）言的層面

言的層面，即語言形式層面?！拔淖钟幸庖粤⒕?，句有數(shù)以連章，章有體以成篇”“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇”，這就構(gòu)成了言的系列：字（辭、詞）→句（語）→章→篇（文）。文本的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在“言”的藝術(shù)性?！把浴钡乃囆g(shù)性，又依托語法功能實(shí)現(xiàn)，主要是指各種語法規(guī)則、修辭手法、表達(dá)手法、表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)手法。漢語的語法規(guī)則中，“句子的構(gòu)造完全取決于詞義、詞序和語境意義”，“漢語……更突出了思想；……以某種新的力量觸動(dòng)和逼迫精神，讓精神去把握概念之間的純粹關(guān)系。由此便形成了一種甚于任何其他語言的純智能的滿足感”［4］。簡(jiǎn)約明快、靈活而有彈性，信息量豐富多元，因此，句子有更開放的解讀空間。此外，彰顯語言藝術(shù)的修辭手法，如比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶等；表達(dá)手法，如記敘、描寫、抒情、議論、說明等；表現(xiàn)手法，如托物起興、托物言志、寓情于境、寓情于事、寫景抒情、直抒胸臆、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、抑揚(yáng)結(jié)合、對(duì)比、類比、暗示、象征、隱喻、想象、聯(lián)想、渲染、用典、寓言、警句等；結(jié)構(gòu)手法，如開門見山、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、伏筆照應(yīng)、鋪墊懸念、承上啟下、首尾呼應(yīng)以及聲韻、辭藻等方面的雙聲疊韻、駢偶對(duì)仗、平仄韻律等，讓文本具有了濃郁的審美意味。讀小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)《桂花雨》中母親的那句“這里的桂花再香，也比不上家鄉(xiāng)院子里的桂花”，學(xué)生聯(lián)系全文，基本可以讀出兩層含義：一是母親覺得自己家鄉(xiāng)院子里的桂花又香又好，二是母親難忘老家院子里的歲月和那濃濃的鄉(xiāng)情。然而，僅讀出這些還是不夠的，還要想到把這句話傳達(dá)給我們的作者，聯(lián)系她在最后一節(jié)所說的：“于是，我又想起了在故鄉(xiāng)童年時(shí)代的‘搖花樂’，還有那搖落的陣陣桂花雨?！薄坝窒肫稹笔且淮斡忠淮?，常常念起。之所以又想起故鄉(xiāng)，是因?yàn)殡x開了故鄉(xiāng)；之所以又想起了童年時(shí)代，是因?yàn)橥暌巡辉?；之所以又想起了搖落桂花雨的快樂，是因?yàn)橥涣四嵌蚊篮脮r(shí)光。就像課后“閱讀鏈接”中所說：“……像樹木花草似的，誰能沒有根呢？我常常想，我若能忘掉親人師友，忘掉童年，忘掉故鄉(xiāng)，我若能不再哭，我寧愿擱下筆，此生永不再寫，然而，這怎么可能呢？”此時(shí)，學(xué)生應(yīng)該還能從母親的話里讀出第三層含義：這何嘗不是中年、老年時(shí)的琦君的心里話呢？她不過是借母親之口，言說心聲罷了。言的技巧千變?nèi)f化，沒有止境。文本的審美信息，全都蘊(yùn)含其中。言也理所當(dāng)然地成為文本解讀的重點(diǎn)。

（三）象的層面

象的層面，即意象層面，為文本的形象再現(xiàn)層。意象，是作者的“意”中之“象”，是作者之“意”與現(xiàn)實(shí)之“人”“事”“物”的結(jié)合。意象進(jìn)入詩文，以象寓意，“含不盡之意，見于言外”，極大地增強(qiáng)了詩文的審美效果和藝術(shù)感染力，以至于那些精美的意象都成了人們永遠(yuǎn)難忘的審美記憶。如此，意象不僅成了藝術(shù)創(chuàng)造和構(gòu)思的契機(jī)、內(nèi)在動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)，甚至還是文學(xué)審美產(chǎn)生的標(biāo)志?！耙狻迸c“象”的關(guān)系，是“情”與“景”的關(guān)系、“心”與“物”的關(guān)系、“神”與“形”的關(guān)系、“隱”與“秀”的關(guān)系。形象地說，就是“一切景語皆情語”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象。

意象分為“物”象、“事”象、“景”象、“人”象，可用在所有記敘文體中。議論文也會(huì)以簡(jiǎn)略版的“人象”“事象”“理象”，增強(qiáng)論辯力量。意象一般被分為五類三十六種：從語言分析角度，分為靜態(tài)意象和動(dòng)態(tài)意象；從心理學(xué)角度，分為視覺的、聽覺的、觸覺的等八種；從內(nèi)容角度，分為自然的、人生的、神話的三種；從題材角度，分為贈(zèng)別、鄉(xiāng)思、山水、愛情等；從藝術(shù)層次角度，分為作者眼中之象、心中之象、手中之象、藝術(shù)接受中出現(xiàn)的心靈之象等。［5］意象貫串構(gòu)思、表達(dá)、鑒賞三個(gè)階段，給予我們文本解讀的抓手。比如解讀小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)《祖父的園子》，部分教師感覺文章結(jié)構(gòu)有些散亂，找不到中心，尋不到主線。事實(shí)上，如果掌握了“意象思維”，這種困惑就迎刃而解了。蕭紅筆下的園子大、園子里的太陽大、園子上空的白云大，是因?yàn)槟莻€(gè)園子曾經(jīng)是她的“王國”，小小的她覺得那里“樣樣都有”。園子里的生物“一切都活了”“要做什么，就做什么”“要怎么樣，就怎么樣”，是因?yàn)橥甑乃谧娓傅暮亲o(hù)下無拘無束，所以一切都是自由自在的，甚至為了表現(xiàn)這種不羈，竟然用“不用枕頭，不用席子，把草帽遮在臉上就睡了”做結(jié)尾——連文字都是如此自由！她的這種“意”就是用一個(gè)又一個(gè)“象”來揭示的。“閱讀鏈接”中的節(jié)選，連用12個(gè)“了”，告訴我們文中的種種自由意象，已消逝在時(shí)間流里。因?yàn)闆]有了自由，才會(huì)懷念過去的自由；因?yàn)闆]有了歡樂，才會(huì)憶起曾經(jīng)的歡樂。曾經(jīng)擁有的那一切，只是一種精神的寄托。專注于意象塑造的文本解讀，是能讀出文本思想、文本精神的。

（四）意的層面

意的層面，即意念情感表現(xiàn)層面。在古文論中，意包括志、情、旨、氣、趣、思、道、理、性、靈等。人之為人，在于有“意”。

“語之所貴者，意也”——表意，是文本言說或?qū)懽鞯母緞?dòng)機(jī)?！耙痪湟蛔?，皆致意焉?！笨梢哉f，“意”是所有言說和寫作的起點(diǎn)。舉個(gè)例子，如果將朱自清《荷塘月色》的文意定為“淡淡的哀愁和淡淡的喜悅”或“作者像月色和荷花那樣的高潔情懷”，都是對(duì)文意——“表達(dá)對(duì)自由的追求和向往”的誤解或歪曲，降低了此文的思想和藝術(shù)價(jià)值；如果將《背影》的文意僅僅理解為對(duì)父愛的感激，體悟不到作者對(duì)父親深深的歉疚之情，解讀是不得要領(lǐng)的。

文本解讀，務(wù)必要知道，“章總一義，須意窮而成體”。只有領(lǐng)會(huì)“章總一義”，才能讀出文章的精美動(dòng)人：只有讀到“意窮”，才能讀出文章的成熟完美。

（五）境的層面

境的層面，即意境層面，屬于審美意蘊(yùn)。意境是我國獨(dú)有的文論范疇，是作品所達(dá)到的審美之境。文本意境玄妙朦朧，很難理解和把握。有詞典將其解釋為“意象”是有失偏頗的。意象與意境的區(qū)別在于：如果說意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境則是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍，是由那意象（意象群）所撐起的詩意空間。如果意象是花朵，意境就是春天；如果意象（群）是“雞聲、茅店、月，人跡、板橋、霜”，意境則是凄清孤苦的人生際遇……［6］總之，意境是字、言、象、意等多層面有機(jī)結(jié)合的生命整體，包含著作者對(duì)美好境界的形而上的追求，同時(shí)也為讀者進(jìn)行再想象、再創(chuàng)造、再詮釋開辟了更為廣闊的審美空間。

意境具有空靈之美、飛動(dòng)之美、純粹之美、含蓄之美、崇高之美。“文章之妙，都在無字句處?！边@“無字句處”，就是文章最有意境之處。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，短短四句，戛然而止，卻包含著無窮多的話語。蘇軾《前赤壁賦》所抒發(fā)的“江上之清風(fēng)，山間之明月”的情懷，具有說不完的高貴與灑脫?，F(xiàn)代文解讀同樣如此。以五年級(jí)下冊(cè)《牧場(chǎng)之國》為例，初讀可能會(huì)覺得到處都是物、景、人，無從下手，但如果從意境層面重新打量全文，就能看到荷蘭的“安靜”，給人一種靜靜的美好之感：在碧綠的絲絨般的草原上低頭吃草的牛、悠然自得的綿羊、呼嚕著的豬群、安閑的小雞和山羊，多么嫻靜；到了傍晚，終于有人來，奶牛嚴(yán)肅沉默，擠奶的人也默默無言，偶爾傳來的汽笛聲沒有打破這里的寧靜，反而是“鳥鳴山更幽”；漆黑的夜晚，牲畜不叫，低地?zé)o聲，燈光微弱，一切籠罩在靜謐之中……情與景、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、形與神、物與我、人與自然……諸方面達(dá)到了“靜”的高度和諧統(tǒng)一，凸顯出深層審美內(nèi)蘊(yùn)。解讀這樣的文章，品讀、悟讀，讀出難得的“從前慢”的意境，便收獲了“曉得文義是一重，識(shí)得意思好處是一重”之境。

“五層面結(jié)構(gòu)”文本存在方式，引領(lǐng)我們分別著眼于“作品的符號(hào)”“物質(zhì)外殼”“主觀意象”“形而上存在”等，從文本物質(zhì)存在到精神存在逐層生成、逐步疊加、逐級(jí)升華，讓文本解讀從文本的知識(shí)系統(tǒng)理解達(dá)到了文本的價(jià)值系統(tǒng)轉(zhuǎn)化高度。從文本言意關(guān)系的本體而言，這樣的文本解讀是“從言到意”再“從意到言”，構(gòu)成了“反者道之動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)往復(fù)過程——這正是認(rèn)識(shí)語文本體的自我運(yùn)動(dòng)過程。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972：23.

［2］［3］韋勒克，沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：中譯本前言6，158.

［4］威廉·馮·洪堡特．洪堡特語言哲學(xué)文集［M］.姚小平，譯.長沙：湖南教育出版社，2001：105106.

［5］顧祖釗.藝術(shù)至境論［M］.天津：百花文藝出版社，1992：122.

［6］毛翰.如果意象是花朵，意境就是春天——關(guān)于中國詩學(xué)核心范疇的一得之快［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）：36.

（于富民，江蘇省張家港市農(nóng)聯(lián)實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長。曾獲江蘇省青年教師教學(xué)基本功大賽一等獎(jiǎng)，江蘇省第十九屆青年教師小學(xué)語文課堂教學(xué)觀摩暨優(yōu)課評(píng)選活動(dòng)特等獎(jiǎng)、李吉林語文教學(xué)獎(jiǎng)，江蘇省基礎(chǔ)教育類教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。朱學(xué)坤，江蘇省邳州市教師進(jìn)修學(xué)校，特級(jí)教師。曾獲全國“曾憲梓教育基金”三等獎(jiǎng)，江蘇省“紅杉樹教育基金”金獎(jiǎng)，江蘇省基礎(chǔ)教育類教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。著有《語文的魅力》《語文的詩意》等。）