作者簡介：孫偉偉（1990～），女，漢族，安徽馬鞍山人，上海浦東民辦宏文學(xué)校，研究方向：文學(xué)理論。

摘 要：《湖心亭看雪》是晚明散文家張岱所寫的一篇廣為流傳的佳作，同時也被選入了部編版初中語文教科書中。有著“小品圣手”之稱的張岱更是運用簡潔凝練的語言，生動傳神的描寫，賦予作品以山水雅趣與故園深情，讀完令人感到意蘊深長，回味無窮。文章擬從古代文學(xué)理論中審美范疇的“味”的品鑒出發(fā)，以《湖心亭看雪》為例，初步對文言文教學(xué)中的語言、內(nèi)容、情感、意境四個維度進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：審美；“味”；文言文教學(xué)；張岱

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8918（2023）10-0037-04

鐘嶸在《詩品序》中提出了“滋味”說，標(biāo)志詩味論的正式誕生。直至唐代的司空圖在“滋味說”的基礎(chǔ)上提出了“味外之味”的觀點，強調(diào)作品創(chuàng)作時對豐富內(nèi)涵和無限意蘊的追求，至此，奠定了對“味”的美學(xué)理論研究的高峰地位。歷來關(guān)于審美體驗的“味”，在后世形成了各式各樣的理論，《中國詩學(xué)》一書中總結(jié)：“‘味’，詩評術(shù)語，也稱‘滋味’‘韻味’。最初是指人的飲食味覺，以后又逐步演變?yōu)橹袊膶W(xué)批評的一個特殊用語，指主體的審美享受及作品所具有的可以被人感知的審美屬性?！睂诺淅碚撝小拔丁钡奶骄?，就是對古文作品里作者、作品的審美風(fēng)格和讀者的審美感受的探究。在《湖心亭看雪》這篇課文里，則是作者張岱獨有的閑淡文風(fēng)，癡迷山水自然的士大夫雅趣，以及冷暖對照下的情感張力，賦予了這篇作品與眾不同的韻味，也給讀者帶來了咀嚼不盡的意境空間。因此文章從語言的淡味、內(nèi)容的趣味、情感的至味和意境的余味這審美四味上，對《湖心亭看雪》進(jìn)行文本解讀，也嘗試為文言文教學(xué)提供一個新的角度與思路。

一、 語言之淡味

“平淡有味”論源于先秦時期老子的“味無味”說，“味無味”乃是“淡味”?！暗丁?，簡質(zhì)、平淡的意思，只有創(chuàng)作者的樸素到極點的淡味才能讓讀者生發(fā)出無窮的審美滋味。張岱自少時便在文學(xué)上十分追慕陶淵明沖淡質(zhì)樸的文風(fēng)，這篇《湖心亭看雪》更是他語言簡淡美的集大成之作。

作為晚明小品散文里的精品，此文章篇幅短小，僅僅159個字，同時用語簡單，基本都是常用字，沒有佶屈聱牙的文辭，讀來讓人感覺十分順暢，毫無艱澀之意。這樣樸實無華的文字讓讀者毫無隔閡，令人倍感親近。而在大意通覽基礎(chǔ)上，更能進(jìn)一步感受每個簡單字詞下蘊含的深意。如文章的第二句“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”，一個“絕”字，渲染出了一片空寂寒清的雪湖氛圍，讓人情不自禁地聯(lián)想到柳宗元的千古名句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，此文的基調(diào)一舉被定下。隨后交代事件“獨往湖心亭看雪”，必須要強調(diào)這個“獨”字，既代表了張岱孤獨的心境，也是整個篇章情感的濃縮。而文章的下半部分，亭上人見到“我”時的“大喜”，透露出雪夜遇知音的驚喜，而“我”“強飲三大白”，這個“強”字更是歷來評論家、執(zhí)教者爭論的重點，一方認(rèn)為“強”為勉強，從中可以看出“我”不勝酒力，但是為了不掃雅興，仍舉起杯陪君子，反映出“我”世俗溫情的一面，而另一方則持恰恰相反的看法，認(rèn)為“強”有“強行”之意，流露出作者的不情愿，也符合前文“我”的獨來獨往，可以看出他的孤高自傲?？傊谶@篇《湖心亭看雪》中，作者用語直白凝練，無一廢筆，可謂字字珠璣，正如學(xué)者說道：“文章到極妙處，便一字不可移易；所謂無一定之律，而有一定之妙。”這也正是平淡語言的魅力之處。

另外，語言的素淡體現(xiàn)在白描手法的運用。白描是中國畫技法名，指單用墨色線條勾描形象而不施彩色的畫法；白描也是文學(xué)表現(xiàn)手法之一，指用最簡練經(jīng)濟的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動的形象。作為表現(xiàn)方法的“白描”，具有語言減省和突出事物的特征?！逗耐た囱分袑ξ骱哪嵌尉拔锩鑼懀闶堑湫偷睦??！办F凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，自古以來對西湖的描繪，不乏錦繡華章，但是張岱的這段描寫，卻極大程度地避免了形容和修飾，只寥寥數(shù)筆，便勾勒出一幅淺淡水墨般的雪夜西湖，反而讓人讀之忘俗，這正是語言的極簡處理所帶來的效果。而與一般詩文會有意識地避開字詞重復(fù)不同，張岱在這段描寫中則反復(fù)地使用了“與”字和“一”這兩個常見字“天與云與山與水”，連用三個“與”字將天空、云層、山巒和湖水巧妙地連接為一體，這正是體現(xiàn)了“上下一白”、水天一色的西湖概貌。而“一痕”“一點”“一芥”則由面至點，將觀者的視角從總覽拉至湖上具象的長堤、湖心亭、小舟上。同時，“上下一白”的“一”是“全部”的意思，展開出一片曠遠(yuǎn)開闊的全景，使人領(lǐng)略到天地造物之大；后面的三個“一”則是數(shù)詞“一”的意思，是幾筆濃墨點染出的一個個小景物，又使人頓覺個體活動之小。就這樣，在輕描淡寫的文字運用中，作者潑灑出一個幽淡深遠(yuǎn)的湖天雪色，意蘊無窮。

二、 內(nèi)容之趣味

“趣”被納入美學(xué)范疇，最早可以上溯到魏晉時期。唐代王昌齡在《詩中密旨》曾云：“詩有三得，一曰得趣，二曰得理，三曰得勢?！贝藭r，“趣”作為詩學(xué)范疇真正地確立了起來。到了明代的公安派，尤其強調(diào)“趣”的美學(xué)意味，正如袁宏道所說：“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之……”這里的“趣”，是審美主體的審美情趣，其中就包括了人物的山水之雅趣。

自古以來，對自然山水的觀照和鐘情一直是文人士大夫不懈的趣味追求。魏晉時期“竹林七賢”“登山臨水，竟日往返”；宗炳“每游山水，往輒忘歸”，他一生中的大部分時間都用于游山玩水，甚至醉心于山水而不知老之將至；唐代的山水田園詩人們，更是將山水化為創(chuàng)作的源泉，精神的棲息之處。這種沉迷山水的雅興，在張岱本人以及這篇《湖心亭看雪》中同樣體現(xiàn)得淋漓盡致?！俺绲澪迥晔?，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪?！遍_篇短短三句話便交代了整個文章的緣起，天寒地凍，大雪蓋湖，萬籟俱寂的深夜里，作者一人，一舟，率性而行，這是何等的寂寥，又是何等的快意。而這不僅僅是他第一次在夜色中賞雪，同樣的經(jīng)歷，在《陶庵夢憶》中還記載過一次，只是地點換成了龍山。在這些說走就走的湖山之訪中，我們看到了一個性情中人的灑脫不羈，他的行為出發(fā)點毫無任何功利之心，“乘興而行，興盡而返”，頗有魏晉士人們純粹、放誕的審美遺風(fēng)。

除了塑造人物形象的雅趣之外，文中第二層趣味則體現(xiàn)在情節(jié)的突轉(zhuǎn)上。本來深夜訪雪，已經(jīng)是出人意料的舉動了，沒想到在湖心亭竟然遇到了同樣有著賞雪豪情的雅士，他們不但賞雪，還帶了美酒和酒爐子，其風(fēng)雅癡好，更在作者之上。雅士見到作者，竟也格外熱情，拉著酒量不好的張岱要干杯，而“我”竟然也硬著頭皮陪了幾大杯。故事到這里，差不多可以結(jié)束，然而在對飲交談中發(fā)現(xiàn)，對方竟然是“金陵人”，也是客居此地，此時“同在異鄉(xiāng)為異客”的惺惺相惜之感油然而生。按照一個正常的行為邏輯，他鄉(xiāng)遇故知，“我”和對方應(yīng)該并肩賞雪，促膝長談才是，然而只是“飲三大白而別”，轉(zhuǎn)眼便下船了，如此的干脆利落亦讓人倍感詫異。這樣一系列的情節(jié)巧合和轉(zhuǎn)向也讓文章驚喜和意外橫生，不斷打破讀者在閱讀中的期待視野，調(diào)動了讀者的閱讀興致，可謂趣味十足。

三、 情感之至味

何為“至味”？蘇軾在評論唐代兩位大詩人時說道：“獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非余子所及也。”所謂“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”，即以外在的平淡自然的語言，蘊涵著內(nèi)在的纖秾綺麗的思想內(nèi)涵，以蕭散簡遠(yuǎn)的形式結(jié)構(gòu)，蘊含豐厚醇美的情致韻味。而在《湖心亭看雪》這篇簡淡而雋永的小品散文中，蘊含著的卻是冷暖對照下深刻的情感張力，其情感核心分別是貫穿全文的冷寂的“獨”和散發(fā)“溫情”的“癡”。

讀完《湖心亭看雪》，心頭上會有一層冰涼覆蓋，而構(gòu)成其幽冷底色的情愫，則是來自張岱內(nèi)心的四重孤獨：第一重孤獨來自客居他鄉(xiāng)的羈旅漂泊，文中那句“客此”，只二字便飽含深意。張岱是明末清初山陰（浙江紹興）人，原居杭州。出身仕宦世家，少時為富貴公子，明亡后不仕，入山著書以終?！懊魍龊蟛皇恕保馕吨诿鞒瘻缤龊蟛辉附o清廷效力，“國破家亡，無所歸止”，正如漂泊難歸之“客”。此刻的張岱，既作為紹興人“客”居杭州，又是明朝人“客”居清代，所以說是“客此”，這種旅人的孤寂飄零是何等的心酸。更為心酸的是，他的種種人生經(jīng)歷和情感體驗難與旁人訴說，這便是第二重孤獨。在這個原本以為只有自己一人的雪夜里，竟有一場同道中人的邂逅，知音難得，又有著相似的遭遇，本來可以把酒言歡，卻只是“強飲三大白”后匆匆而別，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。而這些落寞孤寂的背后，其實是家破國亡的第三重孤獨。張岱作此文已經(jīng)是在清朝了，但他在課文開頭卻寫“崇禎五年十二月”，“崇禎”是明朝的年號。與湖中人對話中所提的“金陵”，即現(xiàn)在的南京，是明朝開國之都，還是明末陪都。明亡后，躲進(jìn)深山的張岱，回憶起前半生的世家繁華，而如今“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊”。字里行間中無不流露出故園難再的滄桑，人生命運無可依托的悲涼。與此同時，在這場雪夜的尋訪中，面對一望無際的雪色銀湖，天地浩蕩，而身處在其中，綿延的長堤也不過宛若一痕，屹立的湖心亭也才一點，更不必說窄窄的一尾木舟，看起來不過一個芥子那般大小，舟上的旅人，都微渺如米粒了，可謂“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，在這廣袤無垠的宇宙中，人這個孤獨的個體不過如一粒卑微的塵埃，這便是第四重的宇宙孤獨。

然而，張岱其人，一生也都是繚繞著世俗的煙火之氣，是個有沉迷之癖的性情中人，他自己都說“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也”，這便是《湖心亭看雪》中提到的“癡”。首先，“癡”是對符合自我內(nèi)心的自然之美的深情眷戀。天寒地凍的雪夜，他不畏嚴(yán)寒，去人跡寥落的湖心亭，毫無疑問，他對風(fēng)景的選擇大異于常人，體現(xiàn)了他獨特的情致?！皬堘酚^照西湖山水有其獨特的審美眼光，強調(diào)領(lǐng)略山水的自然狀態(tài)、原質(zhì)原形、原色原味，即所謂的‘幽致’‘幽賞’‘真性情’。張岱游賞西湖，具有一種‘深靜’‘靈敏’的審美心胸，厭囂雜而喜幽絕?！逼浯危鞍V”中包含著對世俗的生活溫情。除了空寂的冷，《湖心亭看雪》中依舊有溫度的暖。“余”去西湖，是“擁毳衣爐火”，“毳衣”指毛皮衣，和燃燒著的“爐火”一起祛散了寒意。而后，在湖心亭上，竟遇到同樣雅致的人，于寒冬涼亭，鋪上柔軟的氈子，沸騰的酒爐中，彌漫著令人溫馨的熱氣。于是，一向不耐飲酒的張岱，也興起舉杯，為這場人世間意料之外的相逢。最后，“癡”是對過往的不舍追憶。《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》，張岱在《陶庵夢憶·自序》中說：“陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……遙思往事，憶即書之。”明朝滅亡之前的張岱，半生富貴，好熱鬧，多雅趣，而在47歲那年，家國俱滅，曾經(jīng)的繁華皆為過往云煙，已年過半百的他只有在深山空林中，追憶前塵往事，將一片深情癡心寄予在筆墨文章中，于是便有了這篇《湖心亭看雪》。

四、 意境之余味

余味即為司空圖所提出的“韻外之致”“味外之旨”，在審美范疇中，可以理解為作品留下的讓人回味無窮的想象空間，這個遺留下的想象空間便是創(chuàng)作者苦心所營造的意境?！逗耐た囱分阅艹蔀榱鱾髑Ч诺募炎?，就在于它所營造出的空靈晶映的境界，祁豸佳贊道：“余友張?zhí)这止P具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有其一種空靈晶映之氣?！?/p>

空靈意味著景象的開闊淡遠(yuǎn)和聽覺上的靜謐幽深。《湖心亭看雪》中，次句“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”，寥寥幾筆，從空間和視覺上便勾勒出了一個空寂清幽的冰雪世界。在這個澄澈世界里，沒有世俗的喧鬧，沒有紅塵瑣事的攪擾，天地只余一片蒼茫的白色。此時，張岱獨自觀賞著這造物奇境，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，像是一張純白畫布上，點染了幾處些微的墨痕、墨點，而讀者的視角也被提至高空俯覽這冰雪中的世間萬物，不經(jīng)意之間便與作者筆下的天與云與山與水，甚至包括長堤、輕舟、涼亭俱融為一體。

在這樣的氛圍營造中，賞者與讀者的心境也如清風(fēng)朗月，纖塵不染，這便是“晶映”之氣的由來，晶者，晶瑩剔透也；映者，映心觀照也。歷經(jīng)人世滄桑、朝代更迭的張岱，他的心靈交織著空寂凄清和世俗溫情，亦有著孤獨個體在蒼茫宇宙間的渺小之感，然而這些多重情感經(jīng)過山川湖雪的過濾，以及內(nèi)心的自我觀照，最終化解為通曉生命虛無后的超脫與寧靜。同時，作者筑造的意境作為一個開放的審美空間，也吸引著讀者的想象的參與。即使相隔百年的光陰，后來的讀者也在字里行間中，體悟作者的剔透觀照之境，進(jìn)一步咀嚼作者未完全說盡或本身便存在的空白之處，所謂意蘊不絕，這便是文學(xué)作品的魅力之處。

《湖心亭看雪》亦曾被選入多個版本（人教版、語文版、滬教版等）中學(xué)語文教材中，受到教材編寫者的重視，并且各個版本教材的教學(xué)主題方向各異，可見其有著較大的解讀空間。筆者本身作為一線的執(zhí)教者，結(jié)合文言文的教學(xué)經(jīng)歷與實際，以審美之“味”的理論為切入點，圍繞語言、內(nèi)容、情感、意境四個維度，層層遞進(jìn)，解讀出文本表面下蘊藏的獨特審美韻味，以期讓學(xué)生以一個系統(tǒng)的理論為指導(dǎo)，接受并進(jìn)一步生發(fā)文言文中的審美感知，在今后的生活和學(xué)業(yè)中形成一定的審美表達(dá)和創(chuàng)造。正如劉小鵬在論文《高中文言文教學(xué)中的審美教育探析》一文中說：“在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)該主動引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)審美境界，感受文言文所具有的人文氣息，追求審美上的愉悅快感?！庇X察美，欣賞美，最后抒發(fā)美，這是我們語文課堂希望達(dá)到的境界，也是我們執(zhí)教者孜孜不倦的教學(xué)追求。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪涌豪，駱玉明.中國詩學(xué)［M］.上海：東方出版中心，2008：298.

［2］劉大櫆，吳德旋，林紓.論文偶記 初月樓古文緒論 春覺齋論文［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959：13.

［3］朱立元.美學(xué)大辭典·詩中密旨［M］.上海：上海辭書出版社，2010：394.

［4］袁宏道，吳文治.明詩話全編卷六·敘陳正甫會心集［M］.南京：江蘇古籍出版社，1997：6784.

［5］吳文治.宋詩話全編·范希文詩話［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998：803.

［6］張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集（簡體版）［M］.上海：上海古籍出版社，2018：341.

［7］夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢憶·西湖夢尋》［J］.天府新論，2002（2）：68-73.

［8］張岱.陶庵夢憶·西湖夢尋［M］.長沙：岳麓書社，2016：3.

［9］張岱.西湖夢尋·祁豸佳序［M］.上海：上海古籍出版社，1982：3.

［10］劉小鵬.高中文言文教學(xué)中的審美教育探析［D］.喀什：喀什大學(xué)，2018.