鄧銘宇
【摘要】女性主義在文學(xué)批評(píng)理論上的體現(xiàn),即為反對(duì)文學(xué)作品將女性塑造成依賴于他人、扭曲的無助形象,本文通過女性主義批評(píng)理論視角探究《綠山墻的安妮》和《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》中女主人公的形象的塑造,從中一窺19世紀(jì)女性主義萌芽對(duì)文學(xué)形象的影響。
【關(guān)鍵詞】女性主義;女性意識(shí);文學(xué)形象演變;女性形象
【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264(2023)09-0031-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.010
19世紀(jì)初的西方社會(huì),女性主義思想正在逐漸形成,在文學(xué)上的體現(xiàn),為這一時(shí)期涌現(xiàn)了相當(dāng)多的獨(dú)立女性為主角或重要角色的文學(xué)作品,從側(cè)面反映出了作者們對(duì)女性應(yīng)為男性的所有物這一傳統(tǒng)觀念的反抗。本文以《綠山墻的安妮》和《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》兩部文學(xué)作品作為藍(lán)本,分析其中兩位女主角的人生軌跡,從而一窺女性主義的萌芽如何逐漸根植于文學(xué)作品之中。
一、女性主義及女性主義文學(xué)批評(píng)理論
(一)女性主義的淵源與發(fā)展歷程
通常來說,西方女性主義歷史大致被女性主義學(xué)者分為三個(gè)時(shí)期:自由女性主義(liberal feminism)、激進(jìn)女性主
義(radical feminism)和后結(jié)構(gòu)派女性主義(post-structuralist feminism)。
自由女性主義興起于第一次女性運(yùn)動(dòng),其公認(rèn)的起源是來自1792年英國(guó)女作家Mary Wollstonecraft發(fā)表的 《表明女人的權(quán)利》( A Vindication of the Rights of Woman)。但第一次女性運(yùn)動(dòng)的高潮是1918-1928年第一次世界大戰(zhàn)前后,由于女性在戰(zhàn)爭(zhēng)后方提供了大量的勞動(dòng)力以及支援,大量婦女參與到社會(huì)分工中來,女性開始爭(zhēng)取法律和政治上與男性擁有同等地位。第一次女性運(yùn)動(dòng)最終以女性獲得了參政權(quán)和選舉權(quán)宣告勝利。
女性主義的第二次運(yùn)動(dòng)主要以20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)80年代之間的一系列以激進(jìn)女性主義為主導(dǎo)的女性運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志。
激進(jìn)女性主義認(rèn)為,第一次女性運(yùn)動(dòng)的成果并不徹底。因?yàn)樽h會(huì)和選票都是由男人所把持的,而在社會(huì)公共系統(tǒng)中,男性的凝視無處不在。她們提出了“父權(quán)社會(huì)”(patriarchy)這一重要概念,認(rèn)為女性生活的改善不能局限于選舉,而是應(yīng)該深入到生活的方方面面。
而如今現(xiàn)代的女性主義學(xué)者們主要吸收了后結(jié)構(gòu)主義(post-structuralist)的觀點(diǎn),吸納了包括酷兒理論、西方馬克思主義、社會(huì)契約論等各學(xué)說的精華。該流派認(rèn)為,過去的女性主義都過于狹隘,以身邊的女人代替全世界的女人,而不能意識(shí)到,女人之間的差異也許比男女之間的差異還要巨大。世界上的女性,在不同的環(huán)境生活,遭受著不同的壓迫、需要不同的應(yīng)對(duì)方式,也有著不同的客觀需要,不能用一種標(biāo)簽化的方式一概而論。
(二)女性主義文學(xué)批評(píng)理論
女性主義文學(xué)批評(píng)理論脫胎于女性主義,是女性主義在文學(xué)界的體現(xiàn)。主要有兩種觀點(diǎn):褒與貶。前者注重贊揚(yáng)新的、獨(dú)立的、剛強(qiáng)的女性角色,贊揚(yáng)女性角色在與父權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)付出的艱苦努力,贊揚(yáng)女性的美德。理論基礎(chǔ)來源于著名法國(guó)女性主義理論家西蒙娜·德·波伏娃,她在作品《第二性》中提出一個(gè)重要的論斷:一個(gè)女性不是生而為女性,而是后天在社會(huì)的影響中成為女性的。該流派的文學(xué)批評(píng)者認(rèn)為,分析和贊揚(yáng)獨(dú)立女性在社會(huì)中的抗?fàn)幣c奮斗歷程,才能為傳統(tǒng)男性凝視下的失聲女性發(fā)聲。波伏娃用大量的哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史、文學(xué)以及軼事材料證明:女性自由的障礙不是其生理?xiàng)l件,而是政治和法律的限制造成的。女性主義就是“爭(zhēng)取女性的自由”。另一個(gè)流派吸收了部分現(xiàn)代主義與后殖民主義文學(xué)批評(píng)的理論成果,認(rèn)為需要從女性的視角審視傳統(tǒng)的作品,反對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中對(duì)女性形象的抹黑和矮化。
女性主義批評(píng)理論主要關(guān)注以下問題:
1.形象的隱喻。受到馬克思主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析和意識(shí)形態(tài)分析的理論影響,他們認(rèn)為,男性作家筆下的女性,無論是天使還是妖婦,實(shí)際上都是從不同的方式對(duì)女性的歪曲和壓抑,從而揭示了這類形象背后隱藏的男性父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女的歧視和貶低,男性對(duì)婦女的文學(xué)的虐待和文本騷擾。而女性文本中的女性形象與男性作家文本如出一轍:“這些女性作家都受到了父權(quán)意識(shí)的操控,依照男性讀者的標(biāo)準(zhǔn)塑造了女主角的特質(zhì),而無法創(chuàng)造自己心中的女性形象。
2.回歸女性:身體寫作。20世紀(jì)70年代以來,女性主義在拆解了男性文本中的女性形象之后,開始了對(duì)女作家文本中的女性形象進(jìn)行拆解。與此同時(shí),女性主義批評(píng)家也進(jìn)入了用自己的語(yǔ)言來書寫文本的階段。她們進(jìn)一步顛覆了父系意識(shí)形態(tài),并希望表現(xiàn)自我。她們努力建造女性獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)和表達(dá)方式。為此,她們提出“身體寫作”的口號(hào)。代表人物便是法國(guó)的埃萊娜·西蘇。她在《美杜莎的笑聲》一書認(rèn)為,要消解男權(quán)中心的壓迫,就要從寫作和語(yǔ)言的解構(gòu)與批判開始,女性寫作的意義還在于解放被束縛與被壓抑的女性身體,“通過寫她自己,婦女將返回到自己的身體?!?/p>
(三)女性主義文學(xué)的已有研究
對(duì)于女性主義作品中的文學(xué)形象的分析研究,學(xué)界中已有部分研究。曹思思和鐘麗(2015)從譯者主體性出發(fā),以女性主義視角考察了作品在翻譯過程中女性形象構(gòu)建產(chǎn)生的變化。龐慧英(2018)以《金鎖記》和《查泰萊夫人的情人》中的女主角作為研究對(duì)象,對(duì)比了這兩個(gè)命運(yùn)相似的女人的命運(yùn)歷程,對(duì)舊時(shí)代女性命運(yùn)的發(fā)展做了探討。劉堃(2019)對(duì)王安憶作品的主題從闡釋學(xué)的角度進(jìn)行考察,考察其文學(xué)形象的接受情況。
從中可以發(fā)現(xiàn),女性主義文學(xué)形象分析的領(lǐng)域備受關(guān)注,學(xué)者們從各個(gè)角度考察了女性主義文學(xué)的發(fā)展情況,然而,早期女性主義文學(xué)的萌芽以及結(jié)合具體作品的早期的女性形象分析還沒有受到廣泛重視,因此本文選取兩本早期女性主義萌芽時(shí)期的文學(xué)作品作為研究對(duì)象,以期提供部分可能的新視角。
二、女性主義文學(xué)批評(píng)理論視角下的人物形象分析
(一)《綠山墻的安妮》及《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》的創(chuàng)作背景
《綠山墻的安妮》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的加拿大,當(dāng)時(shí)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢的時(shí)期。而愛德華島王子島是加拿大面積最小、人最少、人口密度最小的一省。小說中的阿馮利村是該島上的一個(gè)小村莊,地處偏僻,交通極度不方便。村里的居民經(jīng)濟(jì)生活狀況大都不理想。露西·蒙哥馬利以女性的筆觸,從女主角安妮的視角出發(fā),描繪了島上安詳和諧的田園生活與壯麗的景觀,反映出新時(shí)代女性對(duì)美好生活的渴望與心聲。
《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》由凱特·道格拉斯·威金創(chuàng)作于19世紀(jì)末的美國(guó),此時(shí)女性主義的浪潮已經(jīng)席卷全國(guó),作者在這樣的時(shí)代背景下創(chuàng)作出了這部飽含獨(dú)立女性光輝的小說,聲援當(dāng)時(shí)如火如荼的女性解放運(yùn)動(dòng),該書還被稱贊為女性主義光輝下的先鋒之作。該小說從第三人稱的角度出發(fā),描繪了女主角麗貝卡的成長(zhǎng)歷程。
(二)安妮與麗貝卡與傳統(tǒng)女性命運(yùn)的抗?fàn)?/p>
安妮出身于孤兒院,從小孤苦伶仃地長(zhǎng)大,然而命運(yùn)卻與她開了個(gè)玩笑,馬瑞拉和她的哥哥馬修本想領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)男孩兒,卻在鄰居的陰差陽(yáng)錯(cuò)下,把安妮帶了回來,從此,安妮的命運(yùn)就與這對(duì)仁慈而又善良的兄妹再也脫不開關(guān)系了。安妮既對(duì)世界充滿天真和好奇,又有著不屬于她這個(gè)年紀(jì)的成熟。一開始出場(chǎng)時(shí),她“穿著一件很短,很緊,很難看的黃灰色棉絨裙,戴著一頂褪色的棕色水手帽,帽子下一直拖到后背的是兩條粗粗的紅發(fā)鞭子”。
相貌并不出眾的安妮,在馬修的不忍下最終還是住進(jìn)了卡斯伯特家。在故事中,她從一個(gè)怯生生的小女孩成長(zhǎng)為一位落落大方的少女,故事最終結(jié)束于她最敬重的、收養(yǎng)了她的馬修·卡斯伯特的死亡,她也從此一夜長(zhǎng)大。
麗貝卡則出身于一個(gè)七口之家,由于生母無法負(fù)擔(dān)她的學(xué)業(yè)費(fèi)用,她被送往米蘭達(dá)姨媽家,從此她在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方慢慢成長(zhǎng),在經(jīng)歷了許許多多的波折后,最終也成長(zhǎng)為了一個(gè)獨(dú)立女性,撐起了一個(gè)家庭。
傳統(tǒng)文學(xué)作品中,女性更多是男性的附庸,女性角色的存在也只是為了推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,而在這兩部作品中,女性自身的故事受到了重視。這同樣還反映在許多故事情節(jié)上,例如傳統(tǒng)觀念中,女性不應(yīng)該受到過多教育,而安妮和麗貝卡卻始終用功學(xué)習(xí),成績(jī)也是她們那里最好的,最后都考上了當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校,實(shí)現(xiàn)了她們的人生價(jià)值,成長(zhǎng)為不遜色于男子的人格獨(dú)立的少女。
此外,在《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》中有這樣的情節(jié),麗貝卡由于米蘭達(dá)姨媽的病重,不得不放棄畢業(yè)后的前途回到家中照料姨媽,重新被家庭瑣事所束縛的她并沒有氣餒,并一直祈禱著“上帝保佑米蘭達(dá)姨媽,上帝保佑曾經(jīng)的磚房子,上帝保佑未來的磚房子”,被各種困難所羈絆的少女仍然跌跌撞撞地走向未來。同時(shí),這個(gè)情節(jié)也反映出了作者蒙哥馬利對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)的不滿,她鼓勵(lì)女性即使困于傳統(tǒng)的女性角色之下,也要保有心靈的自由和靈魂的解放。
(三)安妮與麗貝卡對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念的反抗
在這兩部作品中,也能看到女性主義對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念的反抗。
《綠山墻的安妮》中,借馬瑞拉之口表現(xiàn)出了宗教的束縛:“上帝總是希望小姑娘們念禱詞的,你知道上帝是誰(shuí)嗎?安妮?”然而安妮從始至終都沒有真正地完全篤信上帝,更多的只是出于對(duì)馬瑞拉的順從,小孩子的童言無忌,卻蘊(yùn)含著作者的叛逆:“上帝故意把我的頭發(fā)弄成紅色的。從那以后,我就再也不關(guān)心上帝了。”
而在《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡中》中,麗貝卡一開始也是并不篤信上帝的,但是在米蘭達(dá)姨媽的潛移默化以及兩位來自敘利亞的傳教士的影響下,她變成了一位“小小的篤信者”,正如書中的評(píng)價(jià)中說的那樣:“就像鴿子最終飛向主人的窗欞。她的靈魂向著一片光亮飛馳,起初微弱,但她越靠近越明亮。在感受到同上帝的分離之前,她便與神圣的心融為一體了,這對(duì)小姑娘來說無疑是最美麗的尋覓上帝之路?!蓖鹋c蒙哥馬利不同,她對(duì)宗教的看法更加“不抵抗的”,不同于安妮的完全無拘無束,麗貝卡在面對(duì)宗教時(shí),盡管同樣沒有全盤接受,但出于環(huán)境的影響,也順從了這份信仰,但是兩位女主人公都表達(dá)了類似的渴望擺脫傳統(tǒng)宗教束縛的渴望,這也從側(cè)面反映了女性主義對(duì)宗教長(zhǎng)久以來壓制女性的表達(dá)而不滿。
(四)安妮與麗貝卡面對(duì)愛情與心上人的態(tài)度
在《綠山墻的安妮》中,安妮與吉爾伯特始終是互相追逐,互相扶持的關(guān)系。在前期由于基爾伯特的捉弄,安妮發(fā)誓要“一輩子都跟眼前這個(gè)人不共戴天”,但是在后面的故事發(fā)展中,基爾伯特用自己的行為證明了自己不再是那個(gè)冒冒失失的男孩,最后安妮感動(dòng)于他主動(dòng)將職位讓給了自己,與基爾伯特關(guān)系更進(jìn)一步。在安妮與基爾伯特的關(guān)系中,始終是平等和互相追逐的,安妮會(huì)不服氣自己落后于基爾伯特,從而更加努力地去追逐前方的目標(biāo),這樣的關(guān)系已經(jīng)超脫了傳統(tǒng)的女性形象,與《簡(jiǎn)·愛》《傲慢與偏見》一樣,女性不再是依附于男性的存在,女主角始終在關(guān)系中處于平等地位,甚至可以扶持于男性角色。安妮與基爾伯特最后也有情人終成眷屬,解開心結(jié)之后走到了一起,得到了美滿的結(jié)局。但不同于傳統(tǒng)的男性為主角的愛情小說,圓滿的結(jié)局不再是因?yàn)槟行宰罱K達(dá)成了某個(gè)目標(biāo)從而追求到了女性,俘獲了女性的芳心,而是女主角認(rèn)為面前的人會(huì)是自己的靈魂伴侶,從而走向圓滿,幸福的走向不再是男性的專屬,這也是愛情小說的一大轉(zhuǎn)變與突破,從女性主義不斷加深影響,這種現(xiàn)象也變得更為普遍。
在《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》中,阿當(dāng)·拉德是位風(fēng)趣又多金的紳士,他也為麗貝卡這個(gè)不同于傳統(tǒng)淑女的少女深深傾倒。但是麗貝卡只當(dāng)他是心靈上的摯友,盡管心中也有愛情的枝丫萌發(fā),但她知道他們是兩個(gè)世界的人,也只能遙遙地眺望著他的身影,他稱呼她為“白玫瑰和紅玫瑰小姐”,而她稱呼他為“阿拉丁先生”,這樣的故事發(fā)展其實(shí)還是沒有跳脫出傳統(tǒng)的“灰姑娘”故事框架,都是多金有地位的男性愛上了貧苦的少女。威金還是沒有完全跳脫出傳統(tǒng)的敘述框架,但是女性主義的萌芽還是起到了作用,她在安排這段情節(jié)時(shí),還是部分地改變了“灰姑娘”故事框架的走向,麗貝卡并沒有接受阿當(dāng)·拉德的資助,最終也沒有走到一起,表達(dá)出了新時(shí)代女性不再像過去的“灰姑娘”一樣,需要依賴男性的財(cái)富和地位才能擺脫困境,而是依靠自己的內(nèi)心與靈魂掙脫了命運(yùn)的枷鎖,獲得了靈魂的自由,表現(xiàn)出女性主義渴求真正心靈的解放而不是脫離貧困的低級(jí)追求,傳達(dá)了新時(shí)代女性的勇敢呼聲。
三、結(jié)論
通過女性主義理論研究視角對(duì)兩部作品中女主人公形象的探討,可以看出這兩部作品深受19世紀(jì)女性主義思想的影響,掙脫出傳統(tǒng)的禁錮,創(chuàng)作出了新時(shí)代的獨(dú)立女性形象。安妮和麗貝卡都有過去舊時(shí)代的女性的印記,但是她們依靠自己內(nèi)心靈魂的解放,追求內(nèi)心真正的自由,從而跳脫出了傳統(tǒng)男性視角下的女性命運(yùn),主宰了自己。從《簡(jiǎn)·愛》《傲慢與偏見》之始,繼承了女性解放思想的蒙哥馬利與威金這兩位新時(shí)代的作家,為女性主義在19世紀(jì)的文學(xué)界打開了一扇窗,女性解放的新風(fēng)從而開始吹拂起來了。
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