劉博

【摘要】 歷史哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)體系中占有重要的地位，在《歷史哲學(xué)》一書中，黑格爾就用大篇幅的緒論作為引入其歷史哲學(xué)的通道。緒論中闡釋了黑格爾歷史哲學(xué)的諸多概念，并以理性的展開即“理性”認(rèn)識(shí)自我和實(shí)現(xiàn)自我的過程來表述他的世界歷史思想。其中世界歷史發(fā)展與精神運(yùn)動(dòng)的辯證思想對馬克思的唯物主義歷史觀產(chǎn)生了重要影響。

【關(guān)鍵詞】 黑格爾；歷史哲學(xué)；世界歷史；理性；自由

【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.026

黑格爾的《歷史哲學(xué)》中所探討的歷史并非人們?nèi)粘Ｋ佑|到的對于發(fā)生在某一時(shí)期的某一具體事件的記錄、描寫和評(píng)價(jià)，而是以普遍、抽象的觀察方法，哲學(xué)地解釋世界歷史的進(jìn)展。在緒論部分，黑格爾區(qū)分了觀察歷史的幾種方法以說明哲學(xué)地考察世界歷史的原因，并從作為普遍的內(nèi)在的實(shí)體——“理性”出發(fā)，展開理性認(rèn)識(shí)自身并實(shí)現(xiàn)自身的歷程，這一歷程就是世界歷史的形成過程。

一、觀察歷史的方法

在開始講述世界歷史是如何發(fā)展的之前，黑格爾首先說明了自己所講的歷史并不是從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)、抽象出來的那種普遍的東西，而是基于哲學(xué)觀點(diǎn)的先天的歷史即理性本身的展開過程。他認(rèn)為大致可以把歷史分為三類，并給出了自己的分析：

（一）原始的歷史

就如古希臘歷史學(xué)家們所記述的歷史，是立足于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和所見所聞，把外在的歷史事件記錄下來便成為歷史。“他們簡單地把他們周圍的種種演變，移到了精神觀念的領(lǐng)域里去，這樣外在的現(xiàn)象便演成了內(nèi)在的觀念?！?①而這些歷史學(xué)家們并不能耳聞目見所有的事情，部分記錄也是源于他人之口，是加工過的歷史。這種原始的歷史局限于經(jīng)驗(yàn)，只是對具體事件甚至是僅憑個(gè)人興趣對特定事件的記述，看似客觀實(shí)則極具主觀性。單純記載且未加反思的歷史，不具有普遍性且未能觸及世界歷史的高度，因而意義有限。

（二）反省的歷史

相較于原始的歷史，反省的歷史便不限于它所處的時(shí)代。在黑格爾這里被細(xì)分為普遍的歷史、實(shí)用的歷史、批評(píng)的歷史以及藝術(shù)、法律和宗教的歷史。即是對歷史資料整理從中概括出普遍的東西、抽象出知識(shí)。如黑格爾所說：“它是對于各種歷史記述的一種批判，和對于它們的真實(shí)性、可靠性的一種檢查?！?②通過反省歷史，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)去解釋過去的歷史，從中得到對現(xiàn)今有用的知識(shí)，特別是從歷史中獲得道德的教訓(xùn)。

克羅齊說過：“一切歷史都是當(dāng)代史?！焙诟駹栒J(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代的精神早已消失不在了。由于歷史家所處的時(shí)代和文化背景不同，他們在敘述歷史事件的意義和動(dòng)機(jī)時(shí)采用不同原則，導(dǎo)致產(chǎn)生的觀念與歷史事實(shí)存在巨大差距。簡單歸納整理得出的歷史反思不能達(dá)到普遍抽象的程度。如果想要著述包羅整個(gè)世界發(fā)展的歷史，就必須拋棄對具體的、特殊事件的描寫，而要用抽象的觀念來敘述。

（三）哲學(xué)的歷史

與前兩種歷史不同，哲學(xué)的歷史不研究偶然的事變，也不隨意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法則，而是研究具有必然性、普遍性的本質(zhì)。“歷史哲學(xué)”是對歷史的思想的考察，而思想的核心是“理性”。在黑格爾這里，“理性”是萬事萬物的根源，“它既是它自己的生存的唯一基礎(chǔ)和它自己的絕對的最后的目標(biāo)，同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的有力的權(quán)力，它把這個(gè)目標(biāo)不但展開在‘自然宇宙’的現(xiàn)象中，而且也展開在‘精神宇宙’世界歷史的現(xiàn)象中?！?③

因此，哲學(xué)的歷史是先天的歷史，并非產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，相反，經(jīng)驗(yàn)是這種先天歷史的顯現(xiàn)。黑格爾所說的哲學(xué)的歷史就是理性作為最根本、最高的實(shí)體自我展開自我實(shí)現(xiàn)，在不同階段表現(xiàn)為不同歷史精神的過程。即作為主體的理性與其展開為客體的具體事物，或者說在理性與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中確立了秩序的歷史，而秩序體現(xiàn)著理性。

二、理性到自由的實(shí)現(xiàn)

在黑格爾看來，世界歷史是理性自我展開的過程，因此，認(rèn)識(shí)世界歷史的發(fā)展就是認(rèn)識(shí)理性如何展開、獲得自我意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我的過程。

（一）理性的發(fā)展

古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉首先提出了“努斯”，一種不自覺的、沒有具體化為精神的，作為一種未被意識(shí)到的法則而存在的理性。雖然阿那克薩戈拉提出：“是理性賦予宇宙以秩序。”但他在講宇宙原因的同時(shí)也提出了以太、水和空氣加以解釋，以物質(zhì)而非心靈理性去解釋宇宙的整個(gè)過程，未統(tǒng)一觀念和物質(zhì)于理性。此時(shí)理性是盲目的，未達(dá)到自我意識(shí)。

離開萌芽狀態(tài)，宗教中也存在支配世界的“理性”。黑格爾認(rèn)為，這里的理性僅屬于宗教上的神意，是主觀地考察神是否支配個(gè)人的幸福，并沒有上升到對民族、國家的思考，也就是還沒有達(dá)到在世界現(xiàn)象背后體現(xiàn)出理性本身的地步。黑格爾世界歷史所關(guān)注的，是自覺的理性不停留在主觀意識(shí)之中，不停留在上帝的意志之中，是要把主觀和客觀結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理性自身以成為和客觀物質(zhì)結(jié)合在一起的現(xiàn)實(shí)。

黑格爾從目的論的角度出發(fā)，預(yù)設(shè)了一個(gè)自覺的理性，給世界歷史的發(fā)展提供了一種必然性使之注定實(shí)現(xiàn)。精神作為具體化的理性，是理性在具體事物中的展現(xiàn)。與精神的本性相反，“物質(zhì)”的本性是重力，作為外在性的存在而相互作用、相互依存，因而是不自由的；精神作為具體化的理性卻是依靠自身存在不受他物的影響，因而本性是自由的。在黑格爾看來，精神自我依靠就是能夠意識(shí)到自己的存在，亦即精神意識(shí)到自己是自由的?！耙勒者@個(gè)抽象的定義，世界歷史可以說是‘精神’在繼續(xù)做出它潛伏在自己本身‘精神’的表現(xiàn)?！?④理性的展開就是理性意識(shí)到這個(gè)世界是由自己所創(chuàng)造和統(tǒng)治的，并賦予其以秩序，這樣的理性是自覺的。世界歷史的過程就是具體化的理性——精神不斷意識(shí)自身、實(shí)現(xiàn)自身終而回復(fù)自身的歷程。在黑格爾的思辨哲學(xué)體系內(nèi)，自由既是精神的目的也是精神要達(dá)到的結(jié)果。

（二）理性實(shí)現(xiàn)自身的動(dòng)力

黑格爾認(rèn)為理性、精神本身是一個(gè)內(nèi)在的觀念存在，僅是普遍抽象的，它要實(shí)現(xiàn)自我還需要通過外在的手段和現(xiàn)象，這就需要一個(gè)動(dòng)力即是黑格爾所說的“熱情”。和康德一樣，黑格爾認(rèn)為人類歷史的發(fā)展源自人類社會(huì)性與非社會(huì)性的對抗。“熱情”作為世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，促使人類活動(dòng)實(shí)現(xiàn)目的。人類的一切行動(dòng)都產(chǎn)生于需要、熱情、興趣、個(gè)性和才能。當(dāng)“熱情”與精神的自我意識(shí)相結(jié)合，思想得以實(shí)現(xiàn)，這就是意志，理念和意志的結(jié)合使人能夠有目的地行動(dòng)。理性作為抽象普遍的存在像一粒種子已經(jīng)包含了一切本質(zhì)，借助人類活動(dòng)這一客觀外在條件達(dá)到了內(nèi)在性潛能到外在現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程。這一過程在黑格爾看來并非人類有意而為的，是在人類不同的熱情、需要和興趣因素的共同作用下達(dá)到的偶然性匯成的必然，“理性的狡計(jì)”得以施行。

（三）理性目的的展現(xiàn)

理性展開的結(jié)果是什么、目的在現(xiàn)實(shí)界中表現(xiàn)為什么？黑格爾強(qiáng)調(diào)理性不是停留在思想、道德上，而是要體現(xiàn)在具體的生活中，如家庭、社會(huì)、國家的秩序安排上，這樣理性才能達(dá)到真正的自我意識(shí)，只有與具體事物結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自我的具體化，在現(xiàn)實(shí)世界中所要采取的形態(tài)是“國家”。以國家為場所，世界歷史精神貫穿人類歷史，它克服了任何具體的特殊性、偶然性或相對性，構(gòu)成了世界歷史的“總體”。⑤

人類個(gè)體的需要作為理性實(shí)現(xiàn)自身的手段，僅是主觀的意志。個(gè)人的目的是有限的、特殊的，實(shí)現(xiàn)以后就不復(fù)存在。為了使這個(gè)動(dòng)力持續(xù)存在，就必須有一個(gè)本質(zhì)的事物作為憑借。這個(gè)本質(zhì)的事物就是主觀意志和合理意志的結(jié)合，即國家。國家是理性的體現(xiàn)，作為一個(gè)道德的共同體、一個(gè)客觀的事物而存在，只有在國家中人才會(huì)受到教化、獲得價(jià)值，人的目的、熱情也才能實(shí)現(xiàn)出來。國家是自由的實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的道德的生活，是普遍內(nèi)在的理性的體現(xiàn)，即理性的現(xiàn)實(shí)化。只有在國家之中，自由才能獲得客觀性。這種客觀性的實(shí)現(xiàn)，一方面需要法律，一方面需要道德。法律是“精神”的客觀性，自由的存在以服從理性的法律為前提。憲法作為國家的靈魂，一方面體現(xiàn)自覺的理性，另一方面又限制著人的無限的熱情所帶來的后果，是秩序本身，也是民族精神的體現(xiàn)。同時(shí)不同的國家內(nèi)存在的宗教、藝術(shù)和哲學(xué)三個(gè)形態(tài)也體現(xiàn)著具體化的理性在展開過程中的外化客觀形式。

理性要體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活之中，實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)識(shí)，并最終走向自由，就必須要借助于“熱情”這一動(dòng)機(jī)，從普遍抽象的最高存在具體化為國家制度、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，成為人類某一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，世界歷史不同時(shí)期進(jìn)程也正表現(xiàn)于此?，F(xiàn)實(shí)生活中的每一特殊部分都構(gòu)成了世界歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到了特殊與普遍、抽象與具體的統(tǒng)一，這就是黑格爾歷史哲學(xué)中理性的自我展開、運(yùn)動(dòng)并達(dá)到自我意識(shí)的過程。

三、世界歷史進(jìn)程的辯證邏輯

在黑格爾歷史哲學(xué)中，世界歷史的發(fā)展是普遍必然性的發(fā)展過程，而普遍必然性這一原則的內(nèi)容就是理性的自我意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)。這種展開過程并不是簡單的往復(fù)循環(huán)的圓周運(yùn)動(dòng)，理性的自我意識(shí)、自我否定、自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，理性每一次認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)自我都向著一個(gè)更高級(jí)自我的復(fù)歸，而非停留在最初的起始點(diǎn)。

黑格爾認(rèn)為，不是所有的精神都能直接意識(shí)到自由。世界歷史是精神達(dá)到自覺的過程，黑格爾從地域以及達(dá)到自我意識(shí)的程度區(qū)分了自由意識(shí)發(fā)展的階段，即從專制的東方社會(huì)中國、印度、波斯，這個(gè)時(shí)期只知道一個(gè)人的自由即君主的自由，這一個(gè)人的自由也只是放縱野蠻、熱情的獸性沖動(dòng)，不受理性的控制，也不能算是真正自由的；希臘和羅馬時(shí)期，人們采取了民主政體和貴族政體，這一時(shí)期出現(xiàn)的自由意識(shí)是一部分人自由的，婦女和奴隸卻不自由。再到日耳曼時(shí)期日耳曼民族意識(shí)到了所有人都是自由的，自由成了普遍意識(shí)，但這種普遍意識(shí)是基于宗教且還有距離于哲學(xué)的。同時(shí)黑格爾強(qiáng)調(diào)要達(dá)到全體人的自由狀態(tài)還是需要過程的。

可以看出世界歷史的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)由低到高、從特殊具體到普遍抽象的辯證邏輯過程，在黑格爾這里體現(xiàn)為理性作為主體不斷由內(nèi)在性的抽象普遍向外部現(xiàn)實(shí)性存在展開，不斷獲得自我意識(shí)并自我實(shí)現(xiàn)的螺旋上升式的循環(huán)。也就是具體化的理性——精神在不斷地認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我達(dá)到自我意識(shí)即認(rèn)識(shí)到自身的自由本性的過程。猶如一粒種子，從開始到結(jié)果，雖然外在形式發(fā)生了諸多變化，但其內(nèi)在的普遍的本質(zhì)是始終保持不變的。世界歷史的發(fā)展也如同種子的生長一般，無論是國家、民族精神、還是哲學(xué)，也僅僅是理性體現(xiàn)自身的某個(gè)階段或環(huán)節(jié)。雖然現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)部分不盡相同，都有著自己的表現(xiàn)形態(tài)，但是它們自身的發(fā)展始終都體現(xiàn)著“理性”本身。黑格爾所演示的例證不僅在理性觀念層面完成了普遍抽象的世界歷史發(fā)展過程，也深入了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史從對不同形態(tài)、制度的社會(huì)和國家的考察對世界歷史的發(fā)展，以及人類自由的進(jìn)步過程勾畫了完整圖景，達(dá)到了普遍抽象與特殊具體的統(tǒng)一。

當(dāng)“精神”最終意識(shí)到了自己，并將自身實(shí)現(xiàn)出來，就是理性達(dá)到自由過程的完成，也是黑格爾所述的世界歷史的完結(jié)。但是，值得注意的是，這并不是真正的世界歷史過程的完結(jié)，僅僅是針對黑格爾自己的歷史哲學(xué)邏輯體系的完結(jié)，而不是世界歷史的終結(jié)。認(rèn)識(shí)到自由與實(shí)現(xiàn)自由之間的鴻溝也并非是一朝一夕就能夠跨越的，這更需要世界歷史的載體——人類通過不斷地實(shí)踐去接近這一觀念。

四、黑格爾歷史哲學(xué)對馬克思?xì)v史觀的影響

恩格斯曾評(píng)價(jià)說：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。在這個(gè)體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。” ⑥黑格爾歷史哲學(xué)中體現(xiàn)出的歷史進(jìn)步觀、自由觀和辯證法內(nèi)核對于馬克思形成唯物主義的歷史觀、改造黑格爾的辯證法起到了重要的作用。

黑格爾在描繪世界歷史時(shí)，以精神性的理性作為世界歷史辯證發(fā)展的起點(diǎn)，使一切世界歷史都成為絕對精神發(fā)展達(dá)到自我意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的歷史，精神在黑格爾這里被確立為絕對的、最高的存在。隨著馬克思對黑格爾哲學(xué)體系的深入研究以及完成了對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，使得馬克思把世界歷史的主體從唯心主義歷史觀里拉回至此岸的現(xiàn)實(shí)世界中，確立了現(xiàn)實(shí)的人作為世界歷史的主體，并天才地引入“實(shí)踐”的觀點(diǎn)指出世界歷史的發(fā)展是通過現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐得以推進(jìn)的。這種唯物史觀的確立離不開黑格爾對于自我意識(shí)與自覺地精神活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，在吸收黑格爾辯證法的合理內(nèi)核后促使馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人所具有的精神能動(dòng)性在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展中的重要作用，也確立了現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人在歷史發(fā)展中的重要地位。

同時(shí)馬克思批判繼承了黑格爾實(shí)現(xiàn)自由是需要一定歷史過程的思想，黑格爾把理性自我展開、自我意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過程看作是精神認(rèn)識(shí)自由并達(dá)到自由意識(shí)的歷史過程，并沒有直接確立一個(gè)先天自由的理性，而是以一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自身、否定自身再到實(shí)現(xiàn)自身的辯證發(fā)展過程來指出自由并非是簡單的任意自由，需要經(jīng)過一段歷史過程才能夠達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)的。馬克思把黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)自由、實(shí)現(xiàn)自由的過程從精神世界引入了現(xiàn)實(shí)的人類世界歷史，并把經(jīng)濟(jì)因素加入了這一過程之中。隨著馬克思對人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐歷史的考察以及針對資本主義社會(huì)的批判即對人的異化和勞動(dòng)異化的揭示，確證了勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放、每個(gè)人的自由發(fā)展的重要作用。經(jīng)濟(jì)因素的引入也把黑格爾的歷史哲學(xué)從精神層面拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)環(huán)境內(nèi)，為認(rèn)識(shí)自由和實(shí)現(xiàn)自由的過程找到了實(shí)在的落腳之處。

黑格爾的歷史哲學(xué)思想雖然是客觀唯心主義的，但其中的歷史觀和辯證法深刻揭示了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程邏輯，為人們理解歷史、社會(huì)和國家的演進(jìn)提供了重要視角，也影響了如馬克思這樣的哲學(xué)家去發(fā)展人類對于世界歷史的認(rèn)識(shí)，為人們探尋并開辟了一條通向人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

注釋：

①②③④黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第1頁，第7頁，第9頁，第17頁。

⑤陳俊昆：《多元決定的歷史科學(xué)——論阿爾都塞對黑格爾歷史哲學(xué)的批判》，《天府新論》2020年第5期。

⑥《馬克思恩格斯選集（第三卷）》，人民出版社2012年版，第398頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]陳俊昆.多元決定的歷史科學(xué)——論阿爾都塞對黑格爾歷史哲學(xué)的批判[J].天府新論，2020，（05）.

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