論努里·比格·錫蘭影片的對(duì)立敘事模式

【摘要】 作為努里·比格·錫蘭導(dǎo)演的又一力作，電影《冬眠》受到了極大的關(guān)注。在錫蘭的影片中，故事情節(jié)往往被放置于比較次要的地位，取而代之的是對(duì)于細(xì)節(jié)的精雕細(xì)刻，呈現(xiàn)出一種沉靜、內(nèi)斂的散文化敘事風(fēng)格。在《冬眠》中，依舊是極富生活化的細(xì)節(jié)描寫占據(jù)主導(dǎo)，而導(dǎo)演對(duì)于善與惡、尊嚴(yán)與恥辱以及愛(ài)與恨之間的對(duì)立有了更加深刻的思考。在沉靜的敘事風(fēng)格下，隱藏了導(dǎo)演對(duì)于這種對(duì)立問(wèn)題的看法，也隱晦地表達(dá)著導(dǎo)演對(duì)于社會(huì)人性的憂思。

【關(guān)鍵詞】 努里·比格·錫蘭；《冬眠》；對(duì)立；人性

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.026

錫蘭導(dǎo)演的電影常傳遞出沉悶的壓抑感。這是他一貫的創(chuàng)作手法和風(fēng)格。其電影中所塑造的角色大多與觀眾之間充斥著一種與生俱來(lái)的疏離感。除此之外，他擅長(zhǎng)使用長(zhǎng)鏡頭或緩慢平移鏡頭，以此來(lái)客觀地呈現(xiàn)自己想要表達(dá)的思想內(nèi)核?！抖摺返拇蟛糠智楣?jié)在室內(nèi)展開(kāi)，逼仄的空間配上壓抑的鏡頭，體現(xiàn)的正是錫蘭導(dǎo)演獨(dú)特意蘊(yùn)的表達(dá)方式。而他對(duì)人性的思考，正是在這樣一種令人窒息的環(huán)境中，用幾組尖銳矛盾對(duì)立來(lái)展開(kāi)敘事。

一、善惡之間的對(duì)立

電影《冬眠》中，處處透露著善與惡之間的碰撞。導(dǎo)演通過(guò)多組生活化小事件來(lái)對(duì)人性“善與惡”的本質(zhì)進(jìn)行討論，也由此貫穿著全劇的始終。

導(dǎo)演第一次設(shè)置“善與惡”的對(duì)立沖突，是窮人伊斯梅爾的孩子用石頭砸碎了富人艾登的車窗玻璃，艾登與司機(jī)希達(dá)耶特去到伊斯梅爾家索賠的場(chǎng)景。從“冰箱和電視都拿去交租還是不夠??？你要把孩子也帶走？”可以看出，伊斯梅爾一家是“善”的一方形象代表，發(fā)出的是底層正義的呼聲。而艾登和希達(dá)耶特是剝削貧民的“惡”的形象代言人。他們?cè)蚪蛔獾氖虑?，將伊斯梅爾告上法庭。一個(gè)剛從牢獄中出來(lái)的人，沒(méi)有工作又哪里來(lái)的錢交租？而艾登與希達(dá)耶特索要車窗賠款，步步緊逼，讓這個(gè)本就不富裕的家庭雪上加霜；但是，如果觀眾換位思考砸玻璃這件小事的始末，善與惡的形象關(guān)系，就會(huì)在頃刻間發(fā)生顛倒。艾登和希達(dá)耶特雖然是富人階層的代表，但他們行駛在公路上無(wú)緣無(wú)故被石子擊碎車窗，險(xiǎn)些造成事故，而作為受害者上門索要賠付，顯然合情合理，反觀伊斯梅爾一家，造成了艾登財(cái)產(chǎn)的損失與其生命安全的隱患，甚至拖欠房租不給，艾登無(wú)奈下才把他們送上法庭?；仡櫴录寄?，艾登反倒成了“善良”的“受害”方，所做的事情均合乎情理，而伊斯梅爾卻成了施“惡”刁蠻的一方，所做的事情都師出無(wú)名。善與惡之間的對(duì)調(diào)，讓觀眾深刻反思著人性本質(zhì)中善惡對(duì)立的內(nèi)涵。導(dǎo)演在沖突中不斷使用正反打鏡頭，沒(méi)有采用其慣用的長(zhǎng)鏡頭，為的就是將這組善惡對(duì)立的矛盾雙方戲劇性地呈現(xiàn)在銀幕上。

導(dǎo)演構(gòu)造的第二次善惡對(duì)立，起因是一封陌生女孩來(lái)信。女孩是附近村莊的老師，在區(qū)政府不幫助她們后，得知艾登為窮人著想、為鄰村修建房屋，是一位慈眉善目、樂(lè)善好施、和藹可敬和有名望的有錢人，便寫信希望他能幫助自己。艾登將這件事情告訴家人和朋友，卻遭到一致反對(duì)，但艾登卻仍然想幫助這個(gè)女孩。僅從這里來(lái)看，艾登無(wú)疑是“善”方的代表。而他的家人和朋友此時(shí)被塑造成冷酷無(wú)情、尖酸刻薄、不愿意他參與這件事情的資本家形象。資本家把自己的私人消費(fèi)看作是“對(duì)他的資本積累的掠奪”，但仿佛艾登是打破資本家形象桎梏的勇士，在親友形象的反襯下是如此的高大偉岸。導(dǎo)演用慢推的手法將鏡頭一點(diǎn)點(diǎn)推向光芒中的艾登，仿佛他就是救世主耶穌基督。導(dǎo)演又使用了相同拍攝手法，推向他在背光處的親友，形成了矛盾對(duì)立的雙方?？煽赐耆?，不難發(fā)現(xiàn)艾登本身并沒(méi)有做慈善的心，他為了小男孩打碎他的玻璃不依不饒，并未展露一絲憐憫，盡顯資本家貪婪本性；而在鄰村有難時(shí)主動(dòng)伸出援手，那只是為了維護(hù)其樂(lè)善好施的虛假形象。艾登在觀眾心中所留下“善”的形象頃刻間崩塌。艾登的“善惡”形象在影片中多次轉(zhuǎn)換，觀眾也不難理解導(dǎo)演對(duì)復(fù)雜人性的冷靜思考。

除此之外，艾登和妻子尼哈兒在討論尼哈兒的慈善事業(yè)時(shí)發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩者自然而然產(chǎn)生了對(duì)立。艾登認(rèn)為妻子幼稚，思想不成熟；尼哈兒認(rèn)為丈夫不理解自己，只會(huì)耽誤她的時(shí)間。艾登此時(shí)不僅是一位資本家，更是一位上了年紀(jì)的老人。由于夫妻間年齡差較大，他與尼哈兒之間的關(guān)系在觀眾看來(lái)有時(shí)甚至像是父女。他希望尼哈兒聽(tīng)自己的話，希望她不要做出違背自己的事情——宛如一位老父親對(duì)女兒的叮囑。作為資本家，他對(duì)慈善事業(yè)并不感冒，但看著尼哈兒拙劣的辦事手法，他又不得不出面干預(yù)。反觀尼哈兒，一心只想幫助在衣不蔽體、食不果腹的孩子們，卻對(duì)鄰村婦女的悲慘境遇漠不關(guān)心。即使開(kāi)展了慈善，卻沒(méi)有正規(guī)流程，沒(méi)有合規(guī)的辦事做法。尼哈兒從小沒(méi)有受過(guò)苦難，婚后依附于艾登，她沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，做慈善的錢全部來(lái)自艾登，她的慈善事業(yè)完全來(lái)自她的想象——一個(gè)美好的烏托邦。烏托邦昭示著現(xiàn)實(shí)的殘缺、混亂、無(wú)序，警醒著人們不要忘記、更不要迷失了自我。在人類的發(fā)展歷史中，在人自身的成長(zhǎng)歷史之中，烏托邦總是擔(dān)負(fù)著拯救靈魂、拯救歷史、拯救理性的重大而深遠(yuǎn)的歷史使命。在尼哈兒設(shè)想的烏托邦中，其實(shí)是導(dǎo)演提醒觀眾，不要忘記在現(xiàn)實(shí)生活中仍有無(wú)數(shù)窮苦大眾在生存問(wèn)題上掙扎。尼哈兒想象的烏托邦是她自己精神上的救贖，認(rèn)為自己可以拯救那些悲苦的孩童，但卻在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，對(duì)于弱者的憐憫成為她高高在上施舍的理由，她無(wú)法正視自己的不圣潔，便像小女孩般放聲大哭，而她的美夢(mèng)也隨之破滅。

二、尊嚴(yán)與恥辱的對(duì)立

艾登、尼哈兒和伊斯梅爾一家之間，由于身份階級(jí)的不同，他們的尊嚴(yán)和恥辱是完全不對(duì)等的。艾登的尊嚴(yán)感來(lái)自旁人對(duì)他的贊譽(yù)。無(wú)論是陌生女孩在信件中對(duì)他的奉承、讀者的關(guān)注留言或者是哈姆迪為討他歡心在他面前的夸贊……艾登從中獲得了極強(qiáng)的尊嚴(yán)感。艾登甚至認(rèn)為在自己的世界中，自己就是唯一的主宰。艾登所有的恥辱，都來(lái)自他的家庭。在艾登與他的姊妹尼西亞聊天時(shí)，導(dǎo)演以最簡(jiǎn)單的正反打拍攝手法，將兄妹二人之間的矛盾著力在三個(gè)夜晚的對(duì)話中揭示。在昏黃的燈光中，不斷以二人的對(duì)話作為推進(jìn)，揭示著他們對(duì)不同人性觀念的看法。尼西亞認(rèn)為艾登的作品是老生常談，是永遠(yuǎn)在刨別人挖過(guò)的坑，并指出艾登的偽善。而艾登則認(rèn)為自己是為大眾創(chuàng)作，符合大眾審美，認(rèn)為尼西亞沒(méi)有尊重自己，過(guò)于刻薄才導(dǎo)致婚姻不幸，認(rèn)為她總是指責(zé)他人，生性刁蠻才孤獨(dú)終老。兄妹二人抨擊對(duì)方的同時(shí)，卻都沒(méi)能審視到自身的不足。導(dǎo)演試圖通過(guò)兩人的爭(zhēng)執(zhí)告誡觀眾——當(dāng)人們指責(zé)對(duì)方時(shí)，往往忽略掉自己身上的不足，對(duì)自身缺陷的主動(dòng)忽視是人性中長(zhǎng)期存在的痼疾。這是導(dǎo)演通過(guò)電影語(yǔ)言映射出對(duì)人性的反思。

尼哈兒的尊嚴(yán)來(lái)自自己的烏托邦世界。她幻想著自己是無(wú)比圣潔、拯救悲苦孩童的圣母。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，“世界總是精神性的世界。動(dòng)物沒(méi)有世界， 也沒(méi)有周圍世界的環(huán)境?！蹦峁旱木袷澜缇褪撬娴奈ㄒ恢е?。她的尊嚴(yán)、榮辱甚至生命都與她構(gòu)想出的烏托邦融為一體。在影片開(kāi)端，她陶醉在自我的精神世界中，對(duì)艾登想要幫助鄰村女孩的虛偽感到反感，她力圖構(gòu)造自己的精神世界。但是在艾登的不斷打擊和殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她對(duì)這個(gè)烏托邦構(gòu)想產(chǎn)生了質(zhì)疑，由此引來(lái)了全劇的一個(gè)高潮——尼哈兒獨(dú)自前往伊斯梅爾家送錢給他們。在尼哈兒心中，只要伊斯梅爾家接受了她的“善款”，她的烏托邦就可以被重構(gòu)，所以她未經(jīng)艾登同意，就擅自前往伊斯梅爾家。但沒(méi)想到無(wú)論是人前保持和善的哈姆迪還是向來(lái)對(duì)他們抱有敵意的伊斯梅爾，都拒絕了這筆錢。當(dāng)伊斯梅爾把這筆錢扔進(jìn)了火堆時(shí)，也就意味著尼哈兒烏托邦構(gòu)想的破滅。烏托邦精神的喪失意味著社會(huì)與人的發(fā)展的“停頓”，其發(fā)展之途已陷入一種僵化的、絕對(duì)的、垂死的、絕望的境遇。也就是說(shuō)，烏托邦精神的喪失，人便失去了動(dòng)力、方向，尤其是失去了人生內(nèi)在的意義向度。 尼哈兒?jiǎn)适Я诵叛鲆矄适Я俗约鹤非笊畹姆较?，失去了生活發(fā)展的動(dòng)力。

伊斯梅爾一家的尊嚴(yán)則來(lái)自窮苦大眾自我內(nèi)心最后的堅(jiān)守。伊斯梅爾剛出獄，沒(méi)有工作，卻必須承擔(dān)著房主的催債。家中值錢的東西早被沒(méi)收抵債，他幾乎一無(wú)所有。他的所有恥辱都來(lái)自外部社會(huì)的壓力，無(wú)論是艾登和希達(dá)耶特的直面施壓，抑或是尼哈兒上門施舍，伊斯梅爾都沒(méi)有丟失內(nèi)心的堅(jiān)守。他用力打碎自家的玻璃乃至玻璃扎破自己的雙手都不退縮，只是為了不向希達(dá)耶特低頭。而他的弟弟哈姆迪雖然在艾登面前諂媚示好，但卻在尼哈兒將施舍遞到手中后，立馬退還給尼哈兒。哈姆迪的唯唯諾諾，是影射窮人對(duì)社會(huì)低下地位的無(wú)奈，他們必須放低姿態(tài)才有活下去的可能。他們與命運(yùn)抗?fàn)?，努力想盡辦法還錢，而不是乞求富人的施舍。雖然他們生活條件惡劣而感到恥辱，但在人性上，他們無(wú)疑是高尚的。

三、愛(ài)與恨的對(duì)立

影片中的愛(ài)恨對(duì)立來(lái)自不同的人物關(guān)系。艾登與尼哈兒之間、艾登與尼西亞之間以及伊斯梅爾一家與艾登一家。

艾登與尼哈兒作為典型的“老夫少妻”，兩人之間無(wú)論是生活方式還是理念上都存在著較大的差異。這就導(dǎo)致在影片開(kāi)端觀眾就可以發(fā)現(xiàn)二者之間存在著難以彌補(bǔ)的情感裂隙。縱觀全片，從艾登最后選擇返回家中尋找尼哈兒這一情節(jié)，不難看出兩人之間還有著愛(ài)情存在。尼哈兒渴望有自己的事業(yè)，在自我構(gòu)想的烏托邦中尋求精神慰藉。但她完全是天真且理想化的。而在艾登指出了她的問(wèn)題時(shí)，由于自尊心受挫，她怒斥艾登不近人情，以至于對(duì)這段巨大年齡差的婚姻都出現(xiàn)了恨意。她悔恨自己只能依附于艾登，消耗著寶貴的青春，但卻被艾登點(diǎn)破沒(méi)有自己做靠山，尼哈兒將一事無(wú)成。最終，艾登妥協(xié)，表達(dá)了對(duì)妻子的愛(ài)意，放下心中偏執(zhí)的恨，兩人重歸于好。可見(jiàn)，導(dǎo)演是在對(duì)當(dāng)今社會(huì)中，思想上經(jīng)濟(jì)上還沒(méi)有獨(dú)立的女性做出提醒。如果依附于男性，在失去男性庇護(hù)后，將難以生存。錫蘭導(dǎo)演捕捉到了在當(dāng)代土耳其， 婦女依然社會(huì)地位不高，傳統(tǒng)的文化禁忌和潛規(guī)則使得她們舉步維艱，難以正常融入社會(huì)。 導(dǎo)演試圖從這對(duì)老夫少妻的愛(ài)恨情仇中表達(dá)對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的支持與鼓勵(lì)，更體現(xiàn)出對(duì)婦女人性解放的贊同和期待。

艾登與尼西亞之間情感對(duì)立較為直接。尼西亞作為艾登的妹妹，即使二人爭(zhēng)論后并未分道揚(yáng)鑣，因?yàn)檠}中的感情始終存在。兩人發(fā)生沖突時(shí)，艾登對(duì)妹妹的恨意來(lái)源于尼西亞總是譏諷他，總是讓他在外受到的尊重瞬間消失，在尼西亞面前，他不再掌控屬于他的小世界，變成了受盡調(diào)侃的小丑。尼西亞不在他的掌控之中，這讓艾登感到怨恨。尼西亞也怨恨著艾登每次都嘲諷自己失敗的婚姻，尼西亞明明嘴上抱怨著前夫，卻總是想著和前夫在一起的時(shí)光。也正因如此，尼西亞的矛盾特質(zhì)使她在面對(duì)艾登的指責(zé)時(shí)無(wú)力反駁，這讓一向譏諷艾登的尼西亞不能接受，這本身就是他們二人人性中的缺陷——不能正視自己的缺點(diǎn)。在被對(duì)方揭穿后的窘態(tài)只能是以同樣的手段還擊對(duì)方。錫蘭導(dǎo)演花費(fèi)三分之一左右的鏡頭來(lái)描寫這一對(duì)兄妹，是導(dǎo)演對(duì)家庭關(guān)系的反思，是人們不愿直面自身缺陷的寫照。

艾登一家與伊斯梅爾一家的情感沖突最為激烈。當(dāng)哈姆迪徒步走了很遠(yuǎn)來(lái)見(jiàn)艾登時(shí)，艾登給他準(zhǔn)備了蛋糕和茶讓他受寵若驚，但卻在艾登提出玻璃賠償金時(shí)，表現(xiàn)出難以置信甚至窘迫不安。“愛(ài)”與“恨”的戲碼在一瞬間完成對(duì)調(diào)，他們之間的關(guān)系，完全是由艾登一家以上位者、施舍者的形象決定的。作為上位者，可以對(duì)你進(jìn)行施舍，憐憫；作為下位者，只能忍受著羞辱，艱難地活著。所以當(dāng)伊斯梅爾看到尼哈兒的錢時(shí)，心中不僅沒(méi)有感激，反而充滿了恨意——他認(rèn)為這是對(duì)他們?nèi)烁竦男呷?。尼哈兒沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)于處于社會(huì)底層的伊斯梅爾而言，這種施舍是對(duì)他們?nèi)诵灾袃H有驕傲的折辱。伊斯梅爾將錢丟入火堆中，也顯得合情合理。

四、結(jié)語(yǔ)

錫蘭導(dǎo)演沒(méi)有采用好萊塢式敘事，大開(kāi)大合地揭露人性問(wèn)題。反而多以自然的長(zhǎng)鏡頭敘述，來(lái)刻畫小事件，展現(xiàn)對(duì)于艾登一家的影響。通過(guò)艾登一家的變動(dòng)，推動(dòng)全片劇情發(fā)展，牽引出不同階層在巨大貧富差距下的生存狀況。追求自然主義的生活化拍攝方式，使得影片在真實(shí)性方面有著較大的感染力。這也是錫蘭導(dǎo)演對(duì)與當(dāng)代土耳其人民生活狀態(tài)的適度反思。

影片中每一個(gè)角色都有鮮明的個(gè)性，這離不開(kāi)錫蘭導(dǎo)演對(duì)劇中人物心理細(xì)致入微地理解闡釋。因此，每個(gè)角色的人性問(wèn)題都一目了然地呈現(xiàn)在觀眾面前。反思全片，人性中的善與惡是否可以一概而論？人性中的尊嚴(yán)和恥辱都來(lái)自哪里？人性中的愛(ài)恨交織是如何影響作品？錫蘭導(dǎo)演通過(guò)《冬眠》為觀眾做出了解答。在土耳其當(dāng)代社會(huì)仍存在較大貧富對(duì)立的情況下，導(dǎo)演反思社會(huì)中的種種弊病，使用長(zhǎng)鏡頭營(yíng)造疏離感，以小人物的困頓境遇來(lái)折射出社會(huì)中存在的普遍問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

朱書(shū)辰，男，河南洛陽(yáng)人，四川師范大學(xué)文學(xué)院在讀，研究方向：影視文化，通俗文學(xué)。