摘? 要：“服飾流行文化視角下的‘奇裝異服現(xiàn)象研究”圍繞“奇裝異服”現(xiàn)象的美丑之爭(zhēng)展開論述，充分肯定“美就是善”及在一定審美條件下“美”“丑”可以相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，從服裝心理學(xué)角度剖析“奇裝異服”審美現(xiàn)象的社會(huì)背景，從服裝審美的角度分析“奇裝異服”現(xiàn)象中的審美對(duì)象、審美環(huán)境、審美語境等審美條件，探討“奇裝異服”現(xiàn)象在服飾流行中所扮演的角色以及在流行傳播鏈中造成的影響?！捌嫜b異服”現(xiàn)象在滿足著裝者表達(dá)自我概念的個(gè)人欲求的同時(shí)，也展示了流行服裝業(yè)的興盛，是現(xiàn)代服飾多樣性的一種表現(xiàn)，是隨著個(gè)人自我表達(dá)需求的不斷提高而出現(xiàn)的出挑的、引人注目的時(shí)尚現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：奇裝異服；服飾審美；流行文化

一、“奇裝異服”現(xiàn)象的普遍性

自近代中國傳統(tǒng)服飾從被動(dòng)西化到現(xiàn)代服飾主動(dòng)化西以來，中國現(xiàn)代服飾觀逐漸地西化，現(xiàn)代服飾觀越來越頻繁地呈現(xiàn)出多樣性和包容性。不同于中國古代相對(duì)單一的服裝形式，現(xiàn)代服飾中的多樣性隨著人們生活水平的不斷提高、對(duì)物質(zhì)生活和文化需求的欲望的不斷提高，越來越普遍地存在人們的日常社會(huì)生活之中。

“奇裝異服”，指式樣奇怪而異于大眾流行的服飾，多用于貶義。出自戰(zhàn)國楚人屈原《涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。李當(dāng)岐在《服裝設(shè)計(jì)概論》中總結(jié)道：“我們現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)，實(shí)際上是以西方服飾文化為主要內(nèi)容的國際服裝設(shè)計(jì)，在于國際接軌的過程中，無視上述這些講究和常識(shí)是違反常理的?！敝袊姆椢幕越詠碇饾u西化，現(xiàn)代人的服飾觀基本和T.P.O原則契合，接受過現(xiàn)代文化教育的人都會(huì)有共同的認(rèn)知，即T.P.O被認(rèn)為是一種必要的教養(yǎng)和修養(yǎng)，如果違反了這個(gè)規(guī)則，會(huì)被認(rèn)為是穿著不體面的。但與此相反的是，國內(nèi)某山城的夏季炎熱異常，大多超市都在地下，進(jìn)入超市勢(shì)必要走下臺(tái)階，這時(shí)候會(huì)看到臺(tái)階上坐滿了穿著睡衣織毛衣、聊天、刷手機(jī)同時(shí)蹭著空調(diào)的叔叔阿姨們（以中老年為主），欣慰的是中間留足了夠一人行走的空間。十分有趣的是蹭空調(diào)不足為奇，但穿著睡衣出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合卻如同在家里一樣從容自如，著實(shí)令看到的人有點(diǎn)尷尬。其實(shí)不光在山城的超市，在其他城市的超市里也屢屢見到過穿著睡衣逛超市從容自若的，有男有女、有老有少，一副引觀者尷尬而不自知或滿不在乎的樣子。這樣的“奇裝異服”在公共場(chǎng)合出現(xiàn)未免有點(diǎn)不雅，但中國人非常包容的一面往往展現(xiàn)于此，可能會(huì)有暗自詫異、內(nèi)心嘖嘖稱奇者，但并不會(huì)有圍觀拍照大驚小怪者。另外，地鐵里神色匆匆的行人中，身著漢服的女子在眾人的注視中七忙八亂地拖拉著已經(jīng)拖在地上染成了灰色的白色裙裾擠進(jìn)熙攘的人群，撥開層層疊疊的障礙，最后晃一下頭上琳瑯的掛飾，傲然矗立在眾人的目光審視中。且不論漢服本身的美丑，單說這種深衣拽地的穿著在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活中是否適宜，是否會(huì)給自己的出行以及自己周圍的人造成諸多不便。諸如以上不符合T.P.O原則的服裝皆可納入廣義的“奇裝異服”。

二、各式“奇裝異服”現(xiàn)象的美丑之爭(zhēng)

對(duì)于“奇裝異服”的界定是一個(gè)很難統(tǒng)一的問題，由于審美觀念的不同導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)奇裝異服所劃的界限是不一樣的。如現(xiàn)代年青人中流行的“原宿風(fēng)”，指日本原宿街頭年青人的著裝風(fēng)格，原宿的特點(diǎn)主要在顏色艷麗服飾搭配和五顏六色的頭發(fā)。在某些人的觀念里這些穿著怪異的服裝染著五顏六色頭發(fā)的人多半是不務(wù)正業(yè)的不良青年；又如某些前衛(wèi)的男生留著長(zhǎng)發(fā)扎著小辮，修眉畫眉，化著煙熏妝和黑黑的眼線，穿耳洞、戴耳釘，穿著帶有高跟的長(zhǎng)靴，而某些時(shí)髦的女生留著板寸甚至剃成光頭，穿著看不出男女的中性服飾，可能很多人會(huì)認(rèn)為這樣的穿著不男不女；又如我們經(jīng)常能夠在全國各大旅游景點(diǎn)身著各式民族服飾或是傳統(tǒng)服飾拍照、游玩的男女老少，我們不能因?yàn)榉棶愑谌粘７b而簡(jiǎn)單的界定此類服飾為“奇裝異服”。

大眾對(duì)前衛(wèi)服飾的接受程度是大眾界定奇裝異服的標(biāo)準(zhǔn)，如央視一檔時(shí)尚真人秀節(jié)目《創(chuàng)意星空》第二季的某一場(chǎng)比賽中存在的爭(zhēng)議，四個(gè)評(píng)委中的三個(gè)評(píng)委都十分認(rèn)可參賽者的作品，認(rèn)為他的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和剪裁都十分有特點(diǎn)，評(píng)委葉錦添更是認(rèn)為參賽者對(duì)造型的控制力非常強(qiáng)，有發(fā)展的空間。但這名選手前衛(wèi)的作品顯然沒能得到觀眾評(píng)委的普遍認(rèn)可，最終在觀眾選票的環(huán)節(jié)被淘汰了。顯然觀眾評(píng)委和專家評(píng)委對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知度或者說對(duì)奇裝異服的界定是不一樣的。節(jié)目組對(duì)專家評(píng)委和觀眾評(píng)委的設(shè)定是寄希望于既能選拔出具備前衛(wèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)師，又能讓時(shí)尚前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思維能夠被大眾認(rèn)可，但這顯然是不夠現(xiàn)實(shí)的，事實(shí)是評(píng)比結(jié)果加入了非專業(yè)的意見。王受之在《時(shí)尚時(shí)代》里說道：“大部分國內(nèi)消費(fèi)者幾乎只穿成衣，pret-a-porter的中國版。但是中國時(shí)裝設(shè)計(jì)師的眼睛卻只盯著haute couture。心里想的是后者，廣大消費(fèi)者穿的是前者，牛頭不對(duì)馬嘴。只有那些溫州、義烏的成衣商清楚自己做的是什么，對(duì)學(xué)時(shí)裝設(shè)計(jì)的人來說，對(duì)自己以為在做時(shí)裝的人來說，這種認(rèn)知的差距只會(huì)產(chǎn)生悲劇性的結(jié)果。中國服裝界的很多問題即源于此?！彪m然王受之說的是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)趨向和受眾的設(shè)計(jì)需求之間的風(fēng)馬牛不相及，但由此也可看出專業(yè)人士和非專業(yè)人士對(duì)前衛(wèi)時(shí)尚的理解和接受程度是不一樣的，對(duì)于“奇裝異服”現(xiàn)象的界定和理解也是不一樣的。

三、服裝心理學(xué)中的“美”與“丑”

對(duì)于服飾美丑的界定是人們?cè)谶x擇著裝時(shí)的關(guān)鍵問題。關(guān)于“美”，中世紀(jì)的思想家們，大多在遵循美的傳統(tǒng)定義上加諸自己的一些觀點(diǎn)，形成對(duì)美的詮釋的新面貌。每個(gè)時(shí)代對(duì)于美的觀念有著各種不同的理解，奧古斯丁認(rèn)為“美有絕對(duì)的，但丑卻只是相對(duì)的”。文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“美是良好比例”“和諧一致、次序”“美使人身心愉悅”的基礎(chǔ)上更趨向于“主觀主義美學(xué)”，由此出現(xiàn)了美感的概念，重視想象、品味、聯(lián)想等，更加注重主觀因素對(duì)美感的認(rèn)知程度。黑格爾則認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。20世紀(jì)克羅齊拋棄了前者建立在理性主義之上的美學(xué)觀，認(rèn)為“直覺即情感的表現(xiàn)，直覺即藝術(shù)；美就是成功的表現(xiàn)”。弗洛伊德在研究人的“無意識(shí)”問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“性本能”在人類藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的作用，由此出現(xiàn)了從精神分析學(xué)來探討美學(xué)，這種方法對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究影響至深。近代，國內(nèi)學(xué)者在討論美學(xué)問題時(shí)，充分肯定了“美就是善”的觀點(diǎn)，國人對(duì)美的普遍認(rèn)知是認(rèn)識(shí)到真善美的統(tǒng)一。如對(duì)于女裝，有人提出“所謂真，就是要稱她的年齡姿態(tài)及容色”，有人提出“現(xiàn)代美絕不是外觀上加以摩登的裝飾，就會(huì)簡(jiǎn)單地產(chǎn)生的東西。它須由女子內(nèi)心美和外部美綜合的捷徑。它須根基于個(gè)人廣博的學(xué)識(shí)、豐富的情感和顯明的性格”。學(xué)者們似乎更關(guān)注于“美”，而關(guān)于“丑”，美學(xué)家往往很少去專門研究，而是在研究“美”時(shí)作為“美”的對(duì)立面會(huì)有所提及。比如古希臘的一些美學(xué)家認(rèn)為，美在于物的形式是和諧的、有次序的、有一定比例的多樣性統(tǒng)一；而不和諧、不合比例、呆板的就是丑?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)能夠把自然中本來丑的或是令人作嘔的事物加以美的描繪，而獲得高于自然美的價(jià)值。羅丹認(rèn)為，自然中丑往往比美更能暴露性格。因而，藝術(shù)愈表現(xiàn)這種丑，其審美價(jià)值就愈大?？梢哉f，“丑”具有特殊的審美價(jià)值。而且，在特殊審美語境下，“丑”并不是絕對(duì)丑的?！俺蟆毕鄬?duì)于美而言是“美”的對(duì)立面，更加烘托出美的存在。就像“惡”是“善的缺乏”，但卻沒有絕對(duì)的惡一樣，“丑”是可以向“美”轉(zhuǎn)換的。眾所周知，歐美人的審美觀和東方人的審美觀是不一樣的，如1998年由巴里·庫克執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫《花木蘭》中，花木蘭東方美女的形象被描繪成了高顴骨、高挑眉、厚嘴唇、單眼皮，膚色是介于小麥色和巧克力色之間的，或許這是西方眼中的東方美女，但是實(shí)際上這種特殊氣質(zhì)的美在東方至少在花木蘭生活時(shí)期的中國是不被大眾所認(rèn)可的。每個(gè)時(shí)期的審美或許都會(huì)有些許不同，但在中國能被普遍大眾所認(rèn)可的東方美女的長(zhǎng)相是柳葉眉、瓜子臉、雙眼皮、櫻桃小口，當(dāng)然隨著時(shí)代的改變，中西方文化的碰撞、交流和融合，不少人的審美觀開始發(fā)生改變，單眼皮、高挑眉、厚嘴唇、高顴骨逐漸地被更多人認(rèn)可，認(rèn)為是符合現(xiàn)代審美觀的。這也充分說明“美”與“丑”是相對(duì)的，是可以在一定語境下轉(zhuǎn)換的。對(duì)于“奇裝異服”的概念也是一樣，或許在今天看來是接受不了的服裝，在將來的某一天，審美語境發(fā)生變化時(shí)再來審視這些服裝，不但不會(huì)覺得奇怪、丑，反倒會(huì)覺得是前衛(wèi)的、時(shí)尚的，雖然特別，但在審美意識(shí)上是可以接受的。這在西方近現(xiàn)代服裝史上是真實(shí)存在過的，如20世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)的朋克、嬉皮士，他們倡導(dǎo)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，雞冠頭、破爛的面料、衣服上印上粗俗的俚語無一不是反戰(zhàn)的宣言。那個(gè)時(shí)代的反叛放在今天看來仍是特別的，但卻能被更多的人認(rèn)可和接受且被認(rèn)為是前衛(wèi)時(shí)尚的。

著名歌星LADY GAGA曾一度被人稱為“雷帝GAGA”，她的演出服往往雷死人不償命，日常出街穿著也是怪誕得讓人大跌眼鏡，但有人認(rèn)為她的服裝很怪誕，就有人認(rèn)為她的服裝是特別的、讓人印象深刻的。圖1中的Lady Gaga身穿被媒體戲稱“火焰雙胸”的噴火緊身胸衣出席表演。說到這里，不得不說到麥當(dāng)娜——錐胸時(shí)尚的發(fā)起者，或者說最早開始穿錐胸緊身衣表演的明星（如圖2），在她之后的諸多明星都以穿錐胸衣的方式向她致敬?！盁o疑，任何人都比不上麥當(dāng)娜，她對(duì)推廣外套緊身褡和鋼筋胸衣及讓-保羅·高緹耶的設(shè)計(jì)做出了前所未有的貢獻(xiàn)?！薄耙环矫妫巧钍軞g迎的解放象征；另一方面，她遭人厭惡，被痛斥為‘美國最喜愛的社會(huì)病?！笔聦?shí)證明美與丑并非絕對(duì)，在一定的審美環(huán)境和審美語言下是可以相互轉(zhuǎn)換的，如在前面《創(chuàng)意星空》比賽中提到的評(píng)委認(rèn)為是美的、符合審美標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀作品，但大眾評(píng)審并不認(rèn)可?？梢妼徝拉h(huán)境、審美語言的復(fù)雜性，不單單和審美者所接受的系統(tǒng)培訓(xùn)、專業(yè)涵養(yǎng)、受教育程度，還涉及到審美者的性格、喜好、生活環(huán)境以及所處時(shí)代的流行文化的影響，等等。葉立誠《服飾美學(xué)》一書中提到：“審美意義的丑是現(xiàn)實(shí)自然丑的一種美的升華，變成藝術(shù)美具有審美價(jià)值，而不同于一般的生活丑。在這種轉(zhuǎn)化中雖不能消失其生活丑的客觀本質(zhì)和形式。但經(jīng)過藝術(shù)的典型化、個(gè)性化處理，使丑的藝術(shù)形象具有了美學(xué)價(jià)值。”

四、“奇裝異服”與審美意識(shí)、自我概念

“審美意識(shí)指人類在欣賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)中所形成的思想、觀念?！薄翱档抡J(rèn)為：審美意識(shí)是人所共有的能力，并能決定著美的存在。而另一種主張認(rèn)為：從現(xiàn)實(shí)生活中的審美對(duì)象去尋求審美意識(shí)的根源和本質(zhì)。審美意識(shí)是對(duì)客觀審美對(duì)象的反映，但只是消極的反射，而不能反作用于審美對(duì)象?！边@種消極的反射是隨著審美主體思想意識(shí)的變化而變化的，對(duì)于某些過于超前、時(shí)尚的服裝或許會(huì)得不到大眾的認(rèn)可而被判斷成為奇裝異服，但隨著潮流演變、流行風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)的怪異款式漸漸得到更多人的認(rèn)可和青睞，也就越來越頻繁地出現(xiàn)于大街小巷。

除此之外，審美對(duì)象不變，但審美環(huán)境的變化會(huì)影響審美主體對(duì)審美對(duì)象作出的客觀判斷。在T臺(tái)秀場(chǎng)上的創(chuàng)意類服裝如川久保齡2018年秀場(chǎng)服裝穿著在日常生活中會(huì)被認(rèn)為是奇裝異服，但同樣的服裝出現(xiàn)在秀場(chǎng)上就被認(rèn)為是適宜的。在這里重申一下遵守TPO原則是多么地重要，符合常理的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的著裝才不會(huì)被認(rèn)為是奇怪的著裝。

關(guān)于影響審美的另一個(gè)因素，卡爾·羅杰斯提出：“自我概念，可看做是一種可意識(shí)到有組織的自我直覺之結(jié)構(gòu)，其構(gòu)成的要素為一個(gè)人對(duì)自己的性格和能力的自我知覺，且對(duì)與他人及周圍環(huán)境關(guān)系的自我知覺和認(rèn)識(shí)?！绷_杰斯把自我概念區(qū)分成兩個(gè)部分：實(shí)際的與理想的；個(gè)人的與社會(huì)的。“自我概念的成長(zhǎng)來源于親人、師長(zhǎng)、同僚以及有影響的其他人，故自我價(jià)值常常需要在社會(huì)環(huán)境的背景下才能顯現(xiàn)?！薄耙粋€(gè)人對(duì)自身的現(xiàn)狀所具有的認(rèn)知、感情稱為現(xiàn)實(shí)的自我概念。同時(shí)，人們還對(duì)自己的樣貌、身材、能力、修養(yǎng)，等等。這是理想的自我概念。”一個(gè)人的著衣往往是個(gè)人自我概念的體現(xiàn)。

有人曾評(píng)價(jià)張愛玲“非常自私”，恍如“一個(gè)人在良辰佳節(jié)上了大場(chǎng)面，自己的存在分外分明”。她的“自私”主義的服裝強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由個(gè)性，喜歡穿能“忠實(shí)地將人體輪廓曲曲勾出”的旗袍和各種顏色艷麗、搭配奇葩的張式“奇裝異服”。如她的好友炎櫻所說：“人們盡管贊揚(yáng)女子的文靜，總沒有哪個(gè)女人情愿做墻壁的一部分，或家具的一部分?！睆垚哿岵徽J(rèn)同封建文化中千篇一律地毫無個(gè)性的服飾，她說：“我們個(gè)人住在個(gè)人的衣服里”“自由照自己喜歡的去做，當(dāng)然也不規(guī)避會(huì)隨來的后果”。當(dāng)她看到穿著“米色綠方格的兔子呢制了太緊的袍，腳上穿著女士紅綠條紋短襪”的“奇裝異服”打扮的男青年時(shí)，說：“乍一看覺得可笑，然而為什么不呢，如果他喜歡。”對(duì)于著裝的態(tài)度，她認(rèn)為：“對(duì)于不會(huì)說話的人，衣服是一種語言，隨身帶著的一種袖珍戲劇”，即服裝能充分展示人的個(gè)性，能解放人類愛美的天性。她的這種說法肯定了近代國人從封建文化中表現(xiàn)出漸醒的人道主義精神，充分肯定了服裝對(duì)展示個(gè)人魅力的助攻，表明了服裝是一種無需出聲便能展示自己個(gè)性的視覺語言。張愛玲用她的“奇裝異服”的戲劇裝扮展示了她對(duì)服裝的態(tài)度和對(duì)自由個(gè)性的追求，她的“自私”主義的服裝態(tài)度正是她堅(jiān)持以“奇裝異服”體現(xiàn)個(gè)性、塑造人性的一種體現(xiàn)，是個(gè)人對(duì)自我概念的直白表露。

五、結(jié)語

現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)使得流行文化快速傳播。也許由于種種原因到不了Taylor Swift的演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，但可能在演唱會(huì)開場(chǎng)后不久就能在網(wǎng)上獲得相關(guān)的圖片甚至視頻資訊，Taylor的妝容、發(fā)型、服裝、配飾，甚至臉上的痣都能盡收眼底。傳媒資訊的方便快捷促使新生式樣及搭配方式的快速傳播、發(fā)展、演變。某些前衛(wèi)的流行文化由于過于超前而不被當(dāng)前的社會(huì)流行所接受，而服裝流行一段時(shí)間后才能演變成之前顯得過于前衛(wèi)的穿著打扮。在特定的文化背景時(shí)期，服裝設(shè)計(jì)作品審美需要特定的文化語境作為依托。

“文化影響力為服裝流行提供強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。”流行服裝與著裝者的文化親密度，潛移默化地影響著著裝者的文化思維，給予著裝者源源不斷的精神動(dòng)力。比如經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上看到有漢服愛好者呼吁大眾恢復(fù)穿漢服的著裝習(xí)慣，以加強(qiáng)中華民族的民族向心力。故此很多漢服愛好者身體力行為推廣漢服而身著漢服出現(xiàn)在生活中的各個(gè)場(chǎng)景。另外，“二次元”愛好者也催生出了另一大服裝產(chǎn)業(yè)——“COSPLAY”的興盛。由于對(duì)二次元?jiǎng)赢嫷膼酆?，而把?dòng)漫中角色的服飾做成成人的服裝穿著并展示于一大群有著同樣愛好的“COSPLAY”聚會(huì)中，這是文化形象的力量，是催生出新興事物的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在文化影響力的號(hào)召下，即使靦腆、不善于表達(dá)自己的人，也可以為了心中所愛而穿上在旁人眼中異于常人的“奇裝異服”參加聚會(huì)。

李昭慶在《服裝流行與文化影響力研究》一書中說道：“流行服裝在人們‘詩化‘藝化工業(yè)社會(huì)的文化需求下成長(zhǎng)和成熟——服裝流行的文化原因，是文化需求下的工業(yè)詩化。”“流行服裝推出者強(qiáng)調(diào)發(fā)掘個(gè)人欲求，流行服裝著裝者強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人欲求。社會(huì)個(gè)人欲望越強(qiáng)烈、個(gè)人意識(shí)越彰顯，流行服裝業(yè)就越興盛。當(dāng)代社會(huì)服裝流行的文化本質(zhì)，是文化包裝下的欲望發(fā)掘?！薄捌嫜b異服”現(xiàn)象正是“詩化”“藝化”工業(yè)社會(huì)的一種體現(xiàn)，滿足著裝者表達(dá)自我概念的個(gè)人欲求，從某種程度來說，“奇裝異服”的多樣化也展示了流行服裝業(yè)的興盛。從近代的“國貨運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)代的“中國制造”，中國的流行服裝業(yè)只是“世界加工廠”的冰山一角。

“奇裝異服”的著裝者不外乎想向外界傳達(dá)個(gè)人的自我概念是時(shí)尚的、而不是廣泛流行的、千篇一律的。要知道，時(shí)尚與流行有著明顯的區(qū)別，時(shí)尚源于對(duì)個(gè)性化的追求，流行則意味著在大眾文化中被同化，時(shí)尚的初衷不是為了廣泛流行而是為了一枝獨(dú)秀、與眾不同。因此也可以理解為現(xiàn)代人已不再簡(jiǎn)單滿足于基本生活物質(zhì)的充足，轉(zhuǎn)而追尋文化生活方面的精神刺激和滿足自我關(guān)愛和尊重的需要?！捌嫜b異服”現(xiàn)象從某種角度來說是現(xiàn)代服飾多樣性的一種體現(xiàn)，是個(gè)人自我表達(dá)需求的不斷提高而出現(xiàn)的出挑的、引人注目的時(shí)尚現(xiàn)象。

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作者簡(jiǎn)介：黃天藍(lán)，南京藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究。