楊巴金

科舉觀是指人們對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，包括個(gè)人對(duì)科舉考試的情感、態(tài)度與行為的審視。楊萬里（1127—1206），字廷秀，號(hào)誠齋，南宋大詩人。他曾兩次參加禮部試，第一次于紹興二十一年（1151）落第，第二次于紹興二十四年（1154）中進(jìn)士，亦是科舉制度的受益者。后來，他兩次兼任省試考官，多次參與地方解試命題，對(duì)科舉制度始終持支持態(tài)度，也有一些審視與思考。深入分析楊萬里的科舉觀，可以展示宋人對(duì)科舉考試的情感、態(tài)度和行為，以期對(duì)評(píng)價(jià)科舉制度和促進(jìn)科舉學(xué)研究有參考作用。

一、楊萬里科舉態(tài)度分析

隋唐以后，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)也祿在其中矣”等積極入世思想對(duì)讀書人有著強(qiáng)大的吸引力。翻檢楊萬里《誠齋集》，其中《千慮策》等詩文中有不少關(guān)于科舉制度看法的表述，他作為儒家學(xué)派衛(wèi)道者之一，對(duì)科舉考試的態(tài)度始終是支持的。

（一）其本人態(tài)度

楊萬里24歲以《書經(jīng)》舉于鄉(xiāng)，得解送禮部參加省試的名額。25歲應(yīng)試禮部，名落孫山，28歲中進(jìn)士第。應(yīng)當(dāng)說，耕讀傳家、詩書繼世是楊萬里家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)光緒版《忠節(jié)楊氏總譜》載，其曾祖父楊希開，雖然未中舉入仕，卻個(gè)人出資興辦學(xué)堂，聘請(qǐng)兩位先生來教育本家族子弟，由彭恕先生負(fù)責(zé)訓(xùn)導(dǎo)年長(zhǎng)者，由曾姓先生負(fù)責(zé)訓(xùn)導(dǎo)年幼者。如果族人生活有困難，他就代繳學(xué)費(fèi)，甚至贈(zèng)送衣食，促使學(xué)子成才，“同族中奉公（楊）存、梧州推官（楊）文明皆貧，公為之代束修，給衣食以玉成之”①。父親楊芾雖未獲得功名，卻是家鄉(xiāng)附近有名的教書先生，且十分重視對(duì)少年楊萬里的教育。楊芾精通《易經(jīng)》，常忍著饑寒購買書籍，積得十年，藏書上千卷，且常指著藏書對(duì)楊萬里說：“是圣賢之心具焉，汝盍懋之!”[1]

在家族的影響下，楊萬里自幼勤奮讀書，廣師博學(xué)，說：“予為童子時(shí)，從先君宦學(xué)四方”[2]2083。他14歲拜鄉(xiāng)先生、阜田人高守道為師，17歲拜廬陵名儒王庭珪為師，21歲又拜劉安世、劉廷直為師，27歲再拜劉才卲為師，為兒子以后參加科舉考試打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。淳熙五年（1178）九月，時(shí)任常州知州的楊萬里題作《夜雨》長(zhǎng)詩說：憶年十四五，讀書松下齋。寒夜耿難曉，孤吟悄無儕。蟲語一燈寂，鬼啼萬山哀。雨聲正如此，壯心滴不灰[3]143。那時(shí)楊萬里52歲，且攜家人待在異地他鄉(xiāng)，可以想象，他閑暇時(shí)教子讀書，又因秋夜之雨而“萬感集老懷”，于是寫詩回憶年少時(shí)苦讀詩書的情景，表達(dá)自己即使生活困頓，也要窮且益堅(jiān)、不墜青云之志的思想情感，最終達(dá)到儒家“修身、齊家、治國，以平天下”之目標(biāo)，其唯一實(shí)現(xiàn)的途徑，則是科舉入仕。

后來，楊萬里作為從科舉狹路沖殺出來的幸運(yùn)者，給更擅長(zhǎng)科舉、曾中博學(xué)宏詞科的鄉(xiāng)賢好友周必大回信說：某少也賤且貧，亦頗剽聞文墨足以發(fā)身，呆不解事，便欲以身殉文，不遺余力以學(xué)之，意何所成？雖成，竟何所用？[2]1046表明他無論是從自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還是從家族中興的角度，對(duì)科舉制度都有著高度的認(rèn)同感。

（二）對(duì)兒子的勸勉

楊萬里極其重視耕讀傳家和詩書繼世。淳熙七年（1180）正月，楊萬里赴廣州任提舉廣東常平茶鹽，且攜長(zhǎng)子楊長(zhǎng)孺、次子楊次公隨行歷練。又因二子秋季要參加吉州解試，到達(dá)廣州后不久即安排還鄉(xiāng)。在兒子歸途中，他題作《得壽仁、壽俊二子中途家書》3首長(zhǎng)詩予以勸勉，其三詩云：我昔如汝長(zhǎng)，壯志在四方。集賢給筆札，秉燭促夜裝。平明出門去，振衣不彷徨。先君泫然泣，感我令我傷。先君顧我語，汝行勿斷腸。他日汝養(yǎng)子，此悲會(huì)身當(dāng)。老懷追陳跡，心折涕泗滂[3]212。詩中作者回憶自己年輕赴試時(shí)，父親楊芾送別他的情景以及那時(shí)的雄心壯志，諄諄教導(dǎo)兒子讀書應(yīng)試，殷殷鼓勵(lì)、舐犢情深躍然紙上。

該年九月，楊萬里又收到家信，得知楊長(zhǎng)孺、楊次公因病未參加秋試，于是題作《得壽仁、壽俊二子書，皆以病不及就試，且報(bào)來期》詩2首，詩中說：“滿望鵬飛上，誰令馬不前……速來飲官酒，不用一銅錢?！盵2]215詩中既有他對(duì)參加科舉而走上仕路艱難的感嘆，又有對(duì)兒子未能成功通過解試的一份失落，但更多的是對(duì)兒子寒窗苦讀以期以后蟾宮折桂的激勵(lì)。淳熙四年（1177），長(zhǎng)子楊長(zhǎng)孺以《書經(jīng)》舉于鄉(xiāng)。待他出任修職郎、湖南零陵縣主簿時(shí)，楊萬里又題《大兒長(zhǎng)孺赴零陵簿，示以雜言》詩相贈(zèng)，教育兒子要珍惜入仕做官的機(jī)會(huì)，既要愛民如子，更要謙虛謹(jǐn)慎。這些詩文足可印證楊萬里是極力鼓勵(lì)兒子們讀書、科考和入仕的。

（三）對(duì)親屬的勸勉

楊萬里對(duì)近親子弟參加科考有很多勸勉詩文。對(duì)岳父羅天文的家族子弟，筆者依據(jù)《秀川羅氏族譜》、康熙《廬陵縣志》以及雍正《江西通志》等文獻(xiàn)，撰有《〈誠齋集〉所載岳父羅天文家族科舉人物考》，就其岳父家族涉及科舉入闈情況作過簡(jiǎn)要考察，充分印證廬陵世家業(yè)儒之盛，彰顯古代吉安“耕讀傳家，詩書繼世”的濃厚氛圍。又如他題作《送安成羅茂忠》詩云：書臺(tái)佳士君章孫，句法來自西溪門。向來家住金谷園，珊瑚四尺蠟作薪。床頭黃金已散盡，買書卻鑄文章印。印成一字不療饑，仰天大笑還哦詩。諸老先生總參遍，只欠一瞻晦翁面?；尬探褚炎髻F人，君從何許去問津？勸君努力戰(zhàn)今舉，來年拜渠為座主。[3]538時(shí)慶元六年（1200）七月，因安?？h親屬羅茂忠拐道湴塘村，楊萬里送其參加秋試。詩中既有對(duì)羅氏家學(xué)的褒揚(yáng)，更含對(duì)其赴試的鼓勵(lì)。依據(jù)詩意，可知羅氏曾拜朱熹為師，而朱老先生于該年四月去世。

（四）對(duì)友人的勸勉

首先是對(duì)童子科中舉者的鼓勵(lì)。楊萬里除對(duì)吉水縣谷村人李如圭題贈(zèng)《送李童子西歸》外，還有《送蜀士張之源二子維、燾中童子科，西歸》詩：岷山玉樣清，岷水眼樣明。風(fēng)流文采故應(yīng)爾，又見張家雙驥子。小兒八歲骨未成，誦書新作鸞鶴聲。大兒十二氣已老，覓句談經(jīng)人絕倒。豫章七年人得知，駃騠三日世便奇。天生異材能幾許？更飽風(fēng)霜也未遲。[3]86時(shí)乾道七年（1171）秋季，四川人張之源2個(gè)兒子張維、張燾中童子科，作者題詩送他倆回鄉(xiāng)。南宋時(shí)，童子科雖有賜秘閣讀書、免文解兩種主要的安置方式，較好解決長(zhǎng)期存在的“速成”與“善養(yǎng)”之間的矛盾，但是對(duì)童子科選才的做法仍多有爭(zhēng)議。從楊萬里的題詩看，他也看到了中舉者專重于誦記方面的選才差欠，但對(duì)童子科的選拔模式，仍是堅(jiān)定的支持，認(rèn)為此選拔模式能讓更多的優(yōu)秀童子脫穎而出。

其次對(duì)科考失利士子多有勸勉。楊萬里對(duì)下第士子總是極力勸勉，鼓勵(lì)他們進(jìn)一步潛心讀書，以期下次考得更好名次。紹熙元年（1190）春末，溫州薛子才因?yàn)槁浒?，作者送他回鄉(xiāng)，特意題作《送薛子才下第，歸永嘉》說：河?xùn)|鸑鷟志青天，冀北麒麟受玉鞭。二十年前元脫穎，五千人里又遺賢。請(qǐng)君更草凌云賦，老我重看斫桂仙。趁取春風(fēng)雙鬢綠，收科誰后復(fù)誰先？[3]408這是一首落第勸勉詩，從詩中可知，薛子才天資聰穎，志向高遠(yuǎn)，卻參加科考20年仍未中舉。楊萬里不僅對(duì)其才學(xué)持肯定態(tài)度，而且說他終有一日會(huì)折桂登科。又如他給秀才歐陽清卿的信中說：初為吾友惜于失舉，至是不復(fù)惜。學(xué)進(jìn)而身退，與身進(jìn)而學(xué)退，此宜何惜？則子之失有司乎，有司之失子乎？辱書，其詞暇，其意迫，安于貧而勇于道，此某之所愿學(xué)者也。而子之心正如此，不知吾心之合于子乎，抑子心之吾合也？[2]1025宋代并無舉人稱謂，歐陽清卿因進(jìn)士試落第，故仍稱秀才。從這類詩文中，能感受到人們對(duì)待落第的不同心境，在楊萬里看來，其實(shí)這是朝廷對(duì)人才的一種遺落。

二、參與科考命題和充當(dāng)省試官

（一）主持湖南漕試

紹興三十二年（1162）八月，時(shí)任零陵縣丞的楊萬里選派至長(zhǎng)沙，擔(dān)任湖南漕司主試，這是他人生中第一次充當(dāng)科舉考官。漕試是宋代貢舉考試方式之一，始于北宋景祐年間，即針對(duì)轉(zhuǎn)運(yùn)司類聚本路現(xiàn)任官所牒送隨侍子弟和五服內(nèi)親戚，以及寓居本路士人、有官文武舉人、宗女夫等而舉行的考試。因轉(zhuǎn)運(yùn)司又稱漕司，故名漕試，考試辦法類同于州郡的解試，漕試合格者即可赴省試。漕試結(jié)束后，楊氏題詩《考試湖南漕司，南歸值雨》。依據(jù)考試結(jié)果，錄取四川籍施淵然為漕試魁首。九月，他又送施淵然去參加省試，且題作《送施少才赴南宮》詩送別。

（二）第一次兼任省試考官

乾道八年（1172）春季，時(shí)任太常博士的楊萬里兼任省試考官，這是他第一次參與進(jìn)士試事務(wù)。省試結(jié)束后，他題有《四月初二日進(jìn)士唱名，萬里以省試官待罪殿廬，遇林謙之說詩。夜歸，又見林柬，因紀(jì)其事》詩：清曉朝帝所，就列復(fù)少須。不逢林夫子，于何得故吾？宮云霽猶未，宸風(fēng)爽亦初。說詩憐新體，信美古則無。將無古人拙，未必今制疏。夜歸辱良訊，送似談笑余。病懷翻不樂，此意從誰舒？短歌紀(jì)幽事，老矣復(fù)焉如？[3]87省試一般是在春季舉行，又稱春試或春闈。該詩首句交代事由和地點(diǎn)，而作者在參與尚書省禮部試的閑暇時(shí)，抽空論詩。那時(shí)，朝廷正在舉行進(jìn)士唱名儀式，作者待罪殿廬，與試館職同事、福建莆田人林光朝一起論詩，然后回家題詩記其事。待罪，系古代官吏供職的謙辭，表明自己隨時(shí)準(zhǔn)備因失職而被治罪。

（三）第二次兼任省試考官

淳熙十四年（1187）正月，時(shí)任吏部尚書左司郎中的楊萬里兼任貢院參詳官，負(fù)責(zé)復(fù)查點(diǎn)檢試卷官所定的試卷等第，這是他第二次參與貢舉事務(wù)。他題作《三月二十六日殿試進(jìn)士，待罪集英殿門》其一詩云：金戺瑤階日月邊，曉風(fēng)花柳帶霏煙。千官劍佩鳴雙闕，萬國英豪到九天。玉座忽臨黃傘正，御題初出紫衣傳。小臣何幸陪諸老？待罪重來十六年。[3]299該詩還附有后序：“余壬辰春，亦以省試主司待罪。”首句“金戺”一詞，本義是指宮廷臺(tái)階旁金黃色斜石，詩中是代指省試主司，表明朝廷正在集英殿舉行進(jìn)士策試，而作者兩次充當(dāng)省試考官正好相距16個(gè)年頭。楊萬里不久后又題作《四月十七日侍立集英殿，觀進(jìn)士唱名》詩，表明孝宗皇帝那天親臨集英殿，而殿試官、省試官及宰臣、館職等均入殿侍立，省試入闈者則等候于殿門外，朝廷依次傳唱他們姓名，中舉者接受皇帝賜予的科舉等第，之后便是舉行進(jìn)士禮宴。

（四）第二次參與解試命題

慶元元年（1195）是楊萬里辭官回鄉(xiāng)的第四年，適逢吉州舉行秋季的解試，且請(qǐng)他參與命題。事后，他題作《擬吉州解試〈秋風(fēng)楚竹吟〉詩》云：客子正行日，偏逢楚水秋。一風(fēng)來瑟瑟，萬竹冷修修。吹作清霜骨，聲酣古渡頭。斑林寒更裂，碧節(jié)爽還幽。亦復(fù)披襟袂，長(zhǎng)懷落月愁。少陵詩思苦，送別更冥搜。[3]503可以推想，那時(shí)吉州的主官出于楊萬里題詩作賦的崇高威望，于是請(qǐng)他負(fù)責(zé)第二場(chǎng)考試的命題。

三、對(duì)科舉制度的審視

科舉制度是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度，“所謂科舉，就是中國帝制時(shí)代設(shè)科考試、舉士任官的制度”[4]。雖說楊萬里是科舉考試的受益者，但在參與科舉選士的實(shí)踐中，對(duì)其功能、標(biāo)準(zhǔn)、組織管理等方面均有一些理性的審視，且極為關(guān)注士子的道德修養(yǎng)和實(shí)際才能。

（一）對(duì)選拔標(biāo)準(zhǔn)的審視

科舉考試是以儒家學(xué)說為主，涉及政治和文化的雙重屬性。楊萬里曾作《千慮策》30篇，其中對(duì)人才、馭吏、選法、冗官等問題有不少深刻論述。作為一名儒家學(xué)說的衛(wèi)道者，楊萬里總是極力倡行“修身、齊家、治國、平天下”之理想，目的是為朝廷能選出更多治國安邦的人才，對(duì)官吏的清廉也有較好的警誡作用。如《千慮策·人才》開篇說：臣聞：人才之在天下，求之之法愈密則愈疏，取之之途愈博則愈狹。然則天下之才果不可求乎？……是故進(jìn)士任子以待群才，制科以待異才，得人蓋不少矣。然自制科中罷而復(fù)行，今四十年而竟未有一士出而副側(cè)席之求，此其故何也？無乃今之制科非古之制科歟，無乃不用規(guī)矩繩墨而規(guī)矩繩墨愈急歟？故臣嘗謂今欲求制科奇杰之士，夫惟有所不求，斯可以求之矣。[2]1379科舉考試除有選拔人才的作用外，還有養(yǎng)士和引導(dǎo)文風(fēng)的功能[5]。楊萬里深刻認(rèn)識(shí)到，人才乃是國家之寶，是朝廷政事之本，選拔人才首先是要把準(zhǔn)德才兼?zhèn)涞脑瓌t，能不拘一格地選賢任能，而人才的來源，不能僅僅拘囿于科舉考試這一狹隘的途徑。自隋唐以來，科舉制度常是將讀書與做官相聯(lián)系，“唯有讀書高”的背后則是對(duì)當(dāng)官的強(qiáng)烈愿望甚至是終生追求，這既不利于朝廷選才，也不利于士子本身成長(zhǎng)，所以他主張求才不以細(xì)目，而取決于人的使用，能專意于興亡、治亂、經(jīng)綸之事業(yè)。

更關(guān)鍵的是，楊萬里也看到科舉制度對(duì)士子“奪志”之害。他任常州知州秩滿，回鄉(xiāng)途中路經(jīng)江西廣豐縣靈鷲禪寺，題詩云：初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到前溪無半語，在山做得許多聲。[3]185這是一首寓言詩，作者借寫景而引發(fā)議論，影射所暗喻的社會(huì)世態(tài)。如第三四句即是諷刺那些經(jīng)過科舉而走上仕途的達(dá)官顯宦，未入仕時(shí)曾有不少“宏論”，待有職有權(quán)有勢(shì)后，卻是隨波逐流，了無建樹。

楊萬里是南宋積極的主戰(zhàn)派，這與家族傳統(tǒng)、老師教誨所分不開。就家族傳統(tǒng)而言，族叔祖楊邦乂任建康通判時(shí)抗金被俘，寧死不降，最后被剖心而死；又如譽(yù)為“一日而并得二師”的胡銓，因秦檜賣國而上疏請(qǐng)斬，被貶新洲等。就老師教誨而言，楊萬里拜王庭珪、劉才卲等名士為師，所學(xué)內(nèi)容是什么呢？“其所以告予者，亦太學(xué)犯禁之說也?！盵2]1304即學(xué)習(xí)被列為禁學(xué)的歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人之學(xué)說，與那些為追求科舉勝出，或追求仕途晉升，拋棄道德修養(yǎng)，毫無愛國憂民之心的功名利祿之徒形成巨大反差，將愛國、忠貞、勤廉、憂民等視為基本準(zhǔn)則。

（二）對(duì)考試內(nèi)容的審視

北宋時(shí)，有不少士大夫要求變革科舉考試內(nèi)容，即改詩賦為策論、為經(jīng)義，且多有爭(zhēng)議。到南宋時(shí)，士大夫也認(rèn)識(shí)到，既然科舉選官是以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該將詩賦與策論、經(jīng)義相糅合。關(guān)于詩賦對(duì)科舉考試的影響，楊萬里說：“詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科而取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之；故其工，后無及焉。”[2]1246意思是說，詩歌在唐代之所以會(huì)繁榮鼎盛，最主要原因是科舉設(shè)有詩賦這一考試科目，使得士子傾盡心思來研究和創(chuàng)作詩賦，換句話說，“以詩取士”的制度措施促進(jìn)了唐詩的繁榮，此舉不失為兩全其美之策。

即使在楊萬里功成名就之后，也常以科考的詩賦標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)自己的題詩功力。淳熙十一年（1184）初冬，楊萬里丁繼母憂期滿，因兩年多未曾作詩，第一首題詩即是《淳熙甲辰十月一日，擬省試“萬民觀治象”》，云：魏闕東風(fēng)里，皇城曉日端。三朝垂治象，萬姓得榮觀。老稚看如堵，章程炳若丹。九天新雨露，一札妙龍鸞。遠(yuǎn)覽《周官》舊，重瞻漢詔寬。歡聲將喜氣，銷盡柳邊寒。[3]255省試即是禮部試，可知他仍以進(jìn)士試的標(biāo)準(zhǔn)來模擬題詩，以此檢驗(yàn)自己題詩功力是否衰退，表明其內(nèi)心對(duì)科考中詩賦試的認(rèn)同。事實(shí)也是如此，科考中保留詩賦，能有效檢驗(yàn)士子的藝術(shù)才華，策論能考查士子的政治見解，經(jīng)義則驗(yàn)證士子的經(jīng)學(xué)功底，三者應(yīng)是相輔相成的。

（三）對(duì)組織管理的審視

南宋比北宋科舉錄用名額有大幅度增長(zhǎng)，但從官員的總數(shù)量角度而言，仍約有六成官員是靠恩蔭出仕，只不過非科舉出仕者，多是在基層擔(dān)任低級(jí)官吏而已。楊萬里對(duì)科舉入仕的數(shù)額，以及南宋政治體制所造成的冗官現(xiàn)象多有論述，如《千慮策·冗官》中說：仕進(jìn)之路之盛者，進(jìn)士、任子而已。士之舉于太學(xué)、舉于州郡，三歲而一詣太常者，亡慮數(shù)千；而南宮之以名聞得官者儉于三百焉，累舉特恩而得官者儉于二百焉。則是大比者再，而進(jìn)士之官者僅及于千也。至于任子，公卿、侍從每郊而任焉，庶官再郊而任焉；校于進(jìn)士，則郊者再，而任子之官者五六其千也！進(jìn)士之修身積學(xué)，有老死而不一第，得之難如此，而取之不勝其寡；任子者至未勝衣而命焉，得之易如此，而取之不勝其多。[2]1417-1418“任子”是指因父兄的功績(jī)，得保任授予官職；“特恩”即皇帝所給予的特殊的恩典，如北宋統(tǒng)治者為防范失意士子心生異志，于開寶三年（969）規(guī)定，凡舉人參加過15次以上考試終場(chǎng)者，特賜本科出身。在楊萬里看來，特奏名和特恩等舉措的推行，造成官員人數(shù)急劇增多，百姓負(fù)擔(dān)就重，這也是一種社會(huì)腐敗，表示要采取措施革除冗官，提高科舉人才的適用性。他在《千慮策·選法》中說：朝廷之百官，自非大科異等，與夫進(jìn)士科甲之首者，不由于吏部，他未有不由于吏部而官者。[2]1410選法即是選拔官吏的法規(guī)。在他看來，即使通過科舉而勝出者，不少人是沖著功名利祿、飛黃騰達(dá)的目的，完全沒有為民興利除害、盡心奉職之心，間接助長(zhǎng)官場(chǎng)的黑墨、學(xué)術(shù)的墮落等行為的產(chǎn)生，這也是楊萬里最為痛心之處。

再如，為保證科舉考試的公平，南宋已有別頭試、鎖廳試、鎖院、封彌、謄錄等制度，又因古代中國宗法關(guān)系強(qiáng)大，人際關(guān)系復(fù)雜，無論采取何種取士制度，都可能會(huì)出現(xiàn)舞弊現(xiàn)象。楊萬里在《與材翁弟書》就言及這方面的特殊情況，說：某老謬不死，三忤濟(jì)翁矣。自丙午（1186）之秋，濟(jì)翁自吉州入京，是時(shí)某為都司，濟(jì)翁欲求作親弟牒試。某不敢欺君：以疏族為親弟，濟(jì)翁大怨，一忤也。戊午（1198）之春，濟(jì)翁又來求以假稱外人面不相識(shí)，而以十科薦。某不敢欺君，以族人為外人，濟(jì)翁又大怨，二忤也。今又有奸黨累人之怨，三忤也。[2]1074材翁是楊夢(mèng)信的字，即作者族叔祖、抗金名臣楊邦乂的親孫子，他與堂兄楊炎正于慶元二年（1196）中同科進(jìn)士?？婆e之弊，歷朝都有，楊萬里信中所言及科舉中牒試、十科薦等，一方面表明作為最為剛性的科舉考試制度，仍有不少“鉆空子”之處，另一方面則是印證作者剛正耿直、認(rèn)理不認(rèn)親的優(yōu)良品質(zhì)。

四、對(duì)改進(jìn)科舉制度的思考

楊萬里與兩宋時(shí)王安石、蘇軾、范仲淹、朱熹[6]等名士一樣，就科舉制度提出過一些改進(jìn)主張，希望調(diào)和科舉與才學(xué)、教育之間的矛盾，提升選賢任能之實(shí)效。

（一）科舉與才學(xué)關(guān)系的思考

科舉考試是面向社會(huì)廣大讀書人，即使出身貧困的讀書人也可參加應(yīng)試，而南宋時(shí)吉州參加科考人數(shù)更是高達(dá)總?cè)丝诘?%，由此造就了廬陵地域崇文重教、重義尚節(jié)的文化外部表象，不失為一種較為公平的選才辦法。但是大家都知道，只要是考試，就會(huì)有一定的模式和套路。假若士子只是苦讀時(shí)文，僅追求和滿足于科考的需要，其通病就是撰文內(nèi)容空洞，追求標(biāo)新立異，甚至文章胡亂拼湊，所選之人有不少是毫無經(jīng)世致用之能力的。楊萬里作為一位面對(duì)現(xiàn)實(shí)的理學(xué)家，明顯看到這方面的弊端。如面對(duì)鄉(xiāng)友、青年才俊王子俊多次在科考中敗北，楊萬里說：生之是行，志于得科目而已也？將其志不止于得科目而已耶？志于得科目而已也，則生之挾時(shí)之悅，生之鬻時(shí)之售，有余也，科目足道哉！其志將不止于得科目而已也，則予欲不言，得而不言耶……場(chǎng)屋之文，夸以賈驚，麗以媒欣，抑末矣，是之為也？士之言曰：“我將先之末，繼之本。”嗟乎！本以先猶末以繼，而又末以先者耶？是故為士者植其初，用士者計(jì)其終，不取士不與焉，蓋曰“姑以是取之”云爾……士之愚良，系不系于場(chǎng)屋之文哉？種玉者不，藝稗者不禾，奈之何其以末先、以本繼也！[2]1228說到王子俊的才學(xué)，楊萬里曾給予較高評(píng)價(jià)：“吾友王子俊才臣，年十七時(shí)，所作《歷代史論》十篇也。是時(shí)老氣橫九州，毫發(fā)無遺恨?！盵2]1569雖說王子俊很有才學(xué)，卻屢次在科舉考試中敗北，其原因是：楊廷秀嘗評(píng)材臣之文，謂史論有遷、固之風(fēng)，古文有韓、柳之則，詩句有蘇、黃之味。至于四六踵六一、東坡之步武，超然絕塵，自汪彥章、孫仲益諸公而下不論也。②王子俊年齡不大，卻博學(xué)多識(shí)，文學(xué)和史學(xué)均有較深造詣，又因他擅長(zhǎng)晚唐五代時(shí)曾一度盛行的駢文，于是在北宋古文革新運(yùn)動(dòng)的大背景下，自然是遭受到閱卷者的打壓，致使部分有才之士無法脫穎而出。

（二）科舉與道德關(guān)系的思考

宋代理學(xué)家最為關(guān)注士大夫的道德修養(yǎng)，而科舉“只重時(shí)文，不重德行”的考試模式，必然導(dǎo)致部分士人不注重修身齊家和慎獨(dú)慎微。楊萬里認(rèn)為，應(yīng)將科舉考試與道德修養(yǎng)相結(jié)合，讓士人既讀書和科考，更要強(qiáng)調(diào)修齊治平。他為劉子和回信中說：某少也賤，粗知學(xué)作舉子之業(yè)，以千升斗為活爾，烏識(shí)夫古文樓轍哉？文于道未為尊，固也。然譬之瑑璞為器：瑑，固璞之毀也；若器成而不中度，瑑就而不成章，則又毀之毀也。[2]1045在他看來，不少士子不認(rèn)真讀書，只是背時(shí)文應(yīng)付科舉，猶如當(dāng)今少數(shù)學(xué)生只重題海戰(zhàn)術(shù)，不注重獨(dú)立思考，這種人其實(shí)并無真才實(shí)學(xué)，只是一種讀死書、謀功名、求俸祿的社會(huì)寄生蟲而已。作為科舉考試的組織者和制度設(shè)計(jì)者，對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)將個(gè)體的品德修養(yǎng)社會(huì)歷練放在更突出的地位，否則就是對(duì)社會(huì)毫無用處的廢料一塊，反而影響社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向。

（三）科舉與經(jīng)世關(guān)系的思考

在南宋特殊的大環(huán)境里，朝廷應(yīng)如何選拔人才，尤其是對(duì)宰相、武將的選任等，他均提出一系列成熟的思考方案。在他看來，應(yīng)通過一定的手段來籠絡(luò)通過科舉選拔出來的人才，將其納入國家管理的軌道。如《千慮策·人才》中說：仁祖之世，天下爭(zhēng)自濯摩，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救世行道為賢，以犯顏敢諫為忠。此風(fēng)一振，長(zhǎng)育成就，至嘉祐之末，號(hào)稱多士。其將相、侍從、臺(tái)諫之才，猶足為子孫數(shù)世之用，而不見其盡。[2]1383然而，古代科舉不受年齡限制，造成不少讀書人一生只為追求功名利祿，不事農(nóng)桑，輕視勞動(dòng)，毫無行道救世的責(zé)任感，過著社會(huì)寄生蟲般的生活。

此外，古代士大夫常認(rèn)為，越是窮困不得志，詩文就會(huì)寫得越好，其見識(shí)和才能就會(huì)更凸顯。楊萬里在《歐陽伯威〈脞辭集〉序》《施少才〈蓬戶甲稿〉序》《〈千巖摘稿〉序》等序文中，均結(jié)合自身的生活際遇，既委婉表達(dá)對(duì)部分困迫詩人懷才不遇的同情，更有對(duì)他們才學(xué)和見識(shí)的推崇，如《歐陽伯威〈脞辭集〉序》說：予因索其詩文，伯威顰且太息曰：“子猶問此邪?是物也，昔人以窮，而吾不信。吾既信，而窮已不去矣?！弊营q問此耶!已而出《脞辭》一編，曰：“子不憐其窮而索其詩，子盍觀其詩而療其窮乎?予退而觀之，其得句往往出象外，而其力不遺余者也。高者清厲秀邃，其下者猶足供耳目之笙磬卉木也。蓋自杜少陵至江西諸老之門戶，窺闖殆遍矣?！盵2]1229此序文不僅高度評(píng)價(jià)歐陽伯威詩作的風(fēng)格特色，肯定他認(rèn)真探討前代詩人創(chuàng)作流派的精神，同時(shí)也表達(dá)作者對(duì)歐陽氏懷才不遇的憤懣之情。

結(jié)語

科舉制度的目的是為封建王朝培養(yǎng)和選拔德才兼?zhèn)渲瞬?，自北宋以后，吉州逐步成為科舉考試重地之一，而楊萬里科舉之路雖說有小曲折，仍算是幸運(yùn)者。就其內(nèi)心態(tài)度而言，他也是科舉制度的堅(jiān)定支持者，認(rèn)為它能將自己的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)踐行，從而實(shí)現(xiàn)人生理想中“修齊治平”目標(biāo)。楊萬里反對(duì)片面地追求科舉功名，極其重視道德修養(yǎng)，且有改革現(xiàn)行科舉制度的部分思考。應(yīng)當(dāng)說，他對(duì)科舉制的部分審視和相關(guān)思考，實(shí)是南宋士大夫的共識(shí)，所提出的科舉變革思維仍不夠系統(tǒng)。

注釋：

①參見光緒二十五年（1899）編修的《忠節(jié)楊氏總譜》，現(xiàn)收藏于其故里湴塘村。

②參見四庫本雍正版《江西通志》卷76《人物》之《吉安府（二）》。