【摘 要】數(shù)字媒體作為媒介傳播的技術(shù)手段，與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮分不開(kāi)。它的出現(xiàn)，是時(shí)代進(jìn)步、人類(lèi)需求不斷提高的產(chǎn)物。生命形態(tài)的改變，促使了生活方式的改變，藝術(shù)樣式的更進(jìn)也可想而知。傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)范疇，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義藝術(shù)中各種流派的推動(dòng)，大大被擴(kuò)展。而當(dāng)今大眾對(duì)藝術(shù)形式多樣化的需求，推動(dòng)著藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，媒體技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，使得很多視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作不再停留在單一領(lǐng)域，而是創(chuàng)造系統(tǒng)的創(chuàng)作機(jī)制，注重跨領(lǐng)域多角度的融合創(chuàng)作，注重藝術(shù)創(chuàng)作本身的價(jià)值觀念之外，還注重受眾的情感需要和互動(dòng)機(jī)制。從而產(chǎn)生更加真實(shí)的視覺(jué)效果體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體；視覺(jué)藝術(shù)；創(chuàng)新表現(xiàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展

（一）數(shù)字媒體

媒體，即媒介，是大眾媒介的文化娛樂(lè)方式，借用它，形成圖像、文字、影像、聲音、語(yǔ)言等形式，滿足大眾的精神需求。媒體的范疇很廣，遠(yuǎn)古人的壁畫(huà)、現(xiàn)代人的電腦、手機(jī)、等智能用品，因此，“藝術(shù)即媒介”。就像克萊門(mén)特.格林伯格所說(shuō)：“寫(xiě)實(shí)的錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)掩蓋了藝術(shù)媒介，藝術(shù)被用來(lái)掩蓋藝術(shù)自身，而現(xiàn)代主義則把藝術(shù)用來(lái)?yè)Q起對(duì)藝術(shù)自身的注意?！盵1]而信息時(shí)代到來(lái)，使得信息傳播的方式多樣化范疇更廣，用二進(jìn)制的形式，記錄傳播信息的載體——數(shù)字媒體，應(yīng)運(yùn)而生。它的出現(xiàn)，消解了群體之間的邊界，讓我們獲得并接收信息的渠道，更加的快捷、有趣。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生

數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生，源于媒體技術(shù)的推動(dòng)?，F(xiàn)今，正值媒體技術(shù)火熱發(fā)展的時(shí)代，“藝術(shù)既然是應(yīng)該在事實(shí)上被看做那些正在所有領(lǐng)域中繼續(xù)的生產(chǎn)活動(dòng)的起點(diǎn)”，[2]那么，數(shù)字化的藝術(shù)形式，就必然在當(dāng)下被產(chǎn)生被創(chuàng)造，科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、藝術(shù)創(chuàng)造從來(lái)都是社會(huì)發(fā)展的共同體?！耙?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)本身就是一個(gè)持續(xù)吸收能量的存在，而這個(gè)能量正是與現(xiàn)實(shí)世界相匹配的?！盵2]今天的藝術(shù)形式，必然與人類(lèi)當(dāng)下正在吸收的“自由能量”密切相關(guān)，這個(gè)能量就是數(shù)字化時(shí)代包裹下的技術(shù)的發(fā)展。視覺(jué)藝術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)、軟件、交互設(shè)備等技術(shù)載體，貫通于各個(gè)領(lǐng)域，生產(chǎn)出數(shù)字繪畫(huà)、動(dòng)態(tài)廣告、科幻影視、CG動(dòng)畫(huà)、界面交互等藝術(shù)形式。

二、數(shù)字媒體對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)影響的表現(xiàn)

（一）影響傳統(tǒng)視覺(jué)文化

人類(lèi)的生存發(fā)展，外延靠生產(chǎn)力、技術(shù)的推動(dòng)，而內(nèi)涵則靠文化的傳播與迭代。我們生存的世界，是一個(gè)真實(shí)可視的世界，那么，我們的文化傳播，很大程度上就屬于視覺(jué)文化的傳播。古人的洞窟壁畫(huà)、日常生活中的結(jié)繩記事、博物館展示的文物、國(guó)際社會(huì)新近發(fā)生的事件、電影和展覽的欣賞等等，這些文化信息的接收和研究，都離不開(kāi)圖形圖像的展示，而這些圖像本身就是所屬時(shí)代的文化符號(hào)，它是文化信息的載體。原始社會(huì)的圖騰文化、古典時(shí)期的刻畫(huà)自然的藝術(shù)文化、現(xiàn)代后現(xiàn)代時(shí)期的復(fù)制文化、再到當(dāng)今的模擬、虛擬超現(xiàn)實(shí)的文化，這些文化的傳播傳承，無(wú)不受到當(dāng)代的環(huán)境和技術(shù)發(fā)展的影響。數(shù)字媒體時(shí)代的到來(lái)，使得圖像的樣式空前繁多，鋪天蓋地的圖像信息，包裹著我們的生活。視覺(jué)文化的傳播變得更加動(dòng)態(tài)化、高效化、綜合化。

（二）數(shù)字媒體拓寬視覺(jué)創(chuàng)造思維

格林伯格指出：“作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的媒介是各門(mén)藝術(shù)相互區(qū)分的基本點(diǎn)，而媒介的改變也必然會(huì)帶來(lái)一系列技術(shù)、方法和規(guī)則的改變，在某種意義上也是藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言的改變。”[1]社會(huì)行為，是思維的外化，思維的發(fā)展將人和人、人和物、人和整個(gè)世界的社會(huì)關(guān)系，用圖像的方式所構(gòu)，產(chǎn)生一個(gè)共生的系統(tǒng)，這種共生體系，正是數(shù)字媒體對(duì)于人們思維方式影響的結(jié)果。于是，我們創(chuàng)造圖像的方式的變化，帶來(lái)了新的藝術(shù)作品，同時(shí)帶來(lái)的還有欣賞藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)性的互動(dòng)服務(wù)。

藝術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)環(huán)境的發(fā)展相關(guān)。數(shù)字技術(shù)作為信息社會(huì)發(fā)展的部分，為藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多的可能。概念攝影師森村泰昌，用自己這個(gè)人的符號(hào)以及數(shù)字技術(shù)，完成了對(duì)藝術(shù)史不同階段大師作品的視覺(jué)轉(zhuǎn)換和挪用。[3]他用現(xiàn)有的到道具、化妝，利用攝影技術(shù)的逼真、便捷等優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了影像的篡改，讓自己變身為藝術(shù)史中的各種“大咖”，時(shí)而成為文森特·梵高、達(dá)芬奇，時(shí)而成為女藝術(shù)家弗里達(dá)·卡羅……把影像、大眾媒體和流行文化，用數(shù)字技術(shù)的合成，重新呈現(xiàn)給觀眾“我就是他們”的藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)攝影方式及文化的重構(gòu)。實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的道德、性別主題的反角度思考。用一種鏡像的語(yǔ)言，反照部門(mén)間的對(duì)比。2018年，中央美術(shù)學(xué)院舉辦的北京媒體藝術(shù)雙年展上，德國(guó)的媒體藝術(shù)家Tobias Gremmler（托比亞斯·格雷姆勒），運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了動(dòng)作捕捉，運(yùn)用攝影機(jī)捕捉真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，再將這寫(xiě)動(dòng)作用虛擬的方式還原。例如將傳統(tǒng)的中國(guó)文化的精髓，如功夫、戲劇中的人物動(dòng)態(tài)特征數(shù)字化，創(chuàng)造出獨(dú)特的功夫和戲劇的樣式，用數(shù)字追蹤，既保留了中國(guó)文化的形式意味，又給人以全新的數(shù)字化視覺(jué)體驗(yàn)，被譽(yù)為“打破虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的障礙”[4]的藝術(shù)家。他的作品兼容視頻、音樂(lè)、裝置等藝術(shù)手法，如《中國(guó)戲曲虛擬角色》，把中國(guó)戲曲服飾的特點(diǎn)以及戲曲人物運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)的追蹤，用數(shù)字技術(shù)加以表現(xiàn)。這些利用數(shù)字技術(shù)，視覺(jué)化戲劇、音樂(lè)、舞蹈、廣告等傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的經(jīng)典，為觀眾打造出新興的視聽(tīng)盛宴的藝術(shù)作品。

（三）數(shù)字藝術(shù)影響觀者期待

藝術(shù)是精神體驗(yàn)的產(chǎn)物，是環(huán)境和社會(huì)的再現(xiàn)，它以圖形、樣貌的方式呈現(xiàn)，滿足人類(lèi)群體的視覺(jué)體驗(yàn)需求，觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)而獲得的感官滿足的過(guò)程，體現(xiàn)了社會(huì)文化推動(dòng)和普及的目的。而數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家嘗試新的表達(dá)方式，引領(lǐng)著視覺(jué)藝術(shù)的潮流，方便了人們對(duì)于藝術(shù)感知的過(guò)程，同時(shí)，豐富了感知的方式，我們可以通過(guò)閱讀電子讀物，快速的獲得相應(yīng)的信息；工作學(xué)習(xí)之余，花幾分鐘，便可以找到為自己減壓休閑的娛樂(lè)方式；博物館、藝術(shù)館展示的藝術(shù)作品，觀眾能參與、互動(dòng)的作品更受大家的喜愛(ài)……藝術(shù)家莫里斯·貝納永（Maurice Benayoun）運(yùn)用數(shù)字影像、數(shù)字圖片、虛擬技術(shù)，表達(dá)反戰(zhàn)的思想。例如作品《世界皮膚——戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)的野生動(dòng)物園》，運(yùn)用真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景照片資料，置于互動(dòng)裝置作品中，觀眾帶上3D眼鏡參觀的同時(shí)，可以自己拍照，把自己的形象射于畫(huà)面之中，隨后，在畫(huà)面嗎中留下你的白色輪廓。隨著體驗(yàn)的人數(shù)的增加，畫(huà)面中的虛擬戰(zhàn)場(chǎng)會(huì)被“參與戰(zhàn)爭(zhēng)的觀眾占領(lǐng)”，于是，觀眾體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的滅絕、消失等可怕的后果。這種數(shù)字藝術(shù)，給觀眾仿真的體驗(yàn)，增強(qiáng)人們的對(duì)于藝術(shù)作品背后意義的思考。這種融合了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官體驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)的被動(dòng)單一的接受方式，多角度的滿足著人類(lèi)的好奇心和期待，人與人之間的關(guān)系更加密切。數(shù)字技術(shù)改變了人與人之間的傳統(tǒng)的交流方式，人們會(huì)以更多的方式，比如虛擬世界、機(jī)器互動(dòng)等進(jìn)行情感上的溝通，從而產(chǎn)生全新的審美體驗(yàn)。

三、數(shù)字媒體影響下的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐表現(xiàn)

藝術(shù)，從來(lái)都是在實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，影響著傳統(tǒng)藝術(shù)，藝術(shù)家們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)新中，開(kāi)啟了多樣的視覺(jué)范疇嘗試。在媒介融合的大環(huán)境下，技術(shù)與藝術(shù)的邊界越來(lái)越模糊，數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的影響廣泛，由它所承載的繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、戲劇影視、音樂(lè)舞蹈等多樣化藝術(shù)語(yǔ)言層出不窮，本文著重從藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中下設(shè)的一級(jí)學(xué)科的幾個(gè)領(lǐng)域，舉例說(shuō)明。[5]

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新表現(xiàn)

數(shù)字技術(shù)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響，方方面面，動(dòng)態(tài)廣告、動(dòng)態(tài)網(wǎng)站設(shè)計(jì)、界面交互設(shè)計(jì)、游戲、影視動(dòng)畫(huà)等等，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的有效利用，可以使得觀眾感受到過(guò)程的力量，迅速滿足著大眾的審美需要。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f(shuō)：“運(yùn)動(dòng)是最最容易引起觀眾注意的視覺(jué)內(nèi)容?！盵6]于是，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式被多樣的動(dòng)態(tài)視覺(jué)所創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形交替、動(dòng)態(tài)推拉、移位、旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、動(dòng)態(tài)版式、扭曲夸張、實(shí)拍結(jié)合等多種可引發(fā)視覺(jué)動(dòng)態(tài)的手法，實(shí)現(xiàn)著作品的立體化、虛擬化。58屆金馬影展的海報(bào)設(shè)計(jì)，突破往年海報(bào)設(shè)計(jì)的靜態(tài)的平面化，將電影鏡頭作為創(chuàng)作的靈感來(lái)源，用單一鏡頭和連續(xù)鏡頭的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了主題“金”“馬”“58”的視覺(jué)虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，多維度的海報(bào)主體，突出動(dòng)感科技形態(tài)。我們熟悉的Absolut（伏特加）瓶，至創(chuàng)始以來(lái)，都沒(méi)有放棄對(duì)其品牌的形象設(shè)計(jì)的追求，吸引折著大量的藝術(shù)家的合作。2020年，伏特加在索菲亞舉辦了公共藝術(shù)活動(dòng)——互動(dòng)的Absolut Blank，把經(jīng)典的瓶身投影到墻面上，藝術(shù)家們用自己的舞蹈、動(dòng)作做互動(dòng)表演。藝術(shù)家們的動(dòng)作在瓶身上留下相應(yīng)的形式，畫(huà)面趣味十足，重新構(gòu)建品牌與藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系。這些動(dòng)態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了跨媒介和互動(dòng)性的融合，設(shè)計(jì)在展示的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了演繹的過(guò)程，更好的呈現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的時(shí)空感，以及觀者的體驗(yàn)感。

（二）美術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新表現(xiàn)

從傳統(tǒng)美學(xué)的角度而言，數(shù)字藝術(shù)借助技術(shù)的表現(xiàn)，早在20世紀(jì)60、70年代就有，在德國(guó)出現(xiàn)了算法與圖像的結(jié)合而產(chǎn)生的抽象藝術(shù)圖案，這便是媒體技術(shù)對(duì)于美術(shù)領(lǐng)域影響的先河。[7]從此，數(shù)字抽象藝術(shù)伴隨著“錄像藝術(shù)、數(shù)字視頻、影像裝置、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、電子涂鴉”等后現(xiàn)代藝術(shù)樣式的介入，活躍著當(dāng)代藝術(shù)。例如，利用技術(shù)及算法模擬照片上的黑白灰的灰度差異，而創(chuàng)造的圖案，以及著名繪畫(huà)作品等等。正如邁克爾·諾爾所說(shuō)：“隨著計(jì)算機(jī)的普及，更多的藝術(shù)家會(huì)將它作為創(chuàng)作工具。隨著時(shí)間的推移，這種新的藝術(shù)媒介將被用來(lái)產(chǎn)生前所未知的藝術(shù)效果，如結(jié)合色彩、深度、運(yùn)動(dòng)和隨機(jī)性來(lái)創(chuàng)造新的藝術(shù)形式?！彼囆g(shù)家Leo.Villareal（里奧·維拉瑞爾）運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)作了非常震撼人心的繪畫(huà)作品。《星空》運(yùn)用鋼管、Led燈，通過(guò)控制計(jì)算機(jī)算法，創(chuàng)造出虛擬的宇宙銀河的視覺(jué)效果。我國(guó)的雕塑藝術(shù)家隋建國(guó)的很多作品，就是運(yùn)用3D打印技術(shù)，還原了雕塑的本質(zhì)——“3D打印技術(shù)不是冰冷的技術(shù)，而是雕塑家的體外器官”。數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作，突破了時(shí)空的限制，我們可以輕松的置身于明代的《秋林讀書(shū)圖》中，在原本平面的畫(huà)卷中，縱深于山林間，跟隨著畫(huà)中的飛鳥(niǎo)穿過(guò)樹(shù)林，體味主人在茅草屋內(nèi)的休閑……我們的身心穿越時(shí)空，完全沉浸入畫(huà)卷之中，帶來(lái)全新的體驗(yàn)感。

（三）戲劇影視作品的創(chuàng)新表現(xiàn)

數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)于戲劇影視文化的影響，顯而易見(jiàn)。電視電影里的數(shù)字處理的場(chǎng)景、道具，不僅節(jié)省了前期拍攝的成本，還能讓畫(huà)面創(chuàng)造無(wú)限可能。后期技術(shù)的介入，對(duì)影視的視聽(tīng)效果更是起到了推波助瀾的作用。它幾乎可以滿足所有人對(duì)于想象力的一切體驗(yàn)：變異的生物、奇怪的外星人、神奇的宇宙世界……這些以假亂真的特效鏡頭，超現(xiàn)實(shí)的虛幻空間，讓人瞠目結(jié)舌?！缎乔虼髴?zhàn)》《銀翼殺手》《阿凡達(dá)》《流浪的地球》這些科幻電影的創(chuàng)作，離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)的承載，讓觀眾獲得身臨其境的體驗(yàn)和感受。[8]

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今，數(shù)字技術(shù)的使用和研究，已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁糠帧Ｒ曈X(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新，已經(jīng)離不開(kāi)它的發(fā)展，它解構(gòu)了傳統(tǒng)視覺(jué)文化的內(nèi)涵，不斷刷新著視覺(jué)藝術(shù)的多樣性，從而實(shí)現(xiàn)并滿足著人們?nèi)找娑鄻拥膶徝佬枨螅腿祟?lèi)對(duì)于未知世界探索和向往。虛擬視覺(jué)藝術(shù)，借助數(shù)字技術(shù)，以豐富多樣的形式實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)的想象和夢(mèng)想。

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作者簡(jiǎn)介：黃美林（1982—），女，山西大同人，研究生，山西傳媒學(xué)院，講師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。