摘要：近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，文化建設(shè)越來越受到黨和政府重視，加強(qiáng)媒體平臺(tái)建設(shè)、傳播優(yōu)秀文化成為媒體的重要使命。在國(guó)家的鼓勵(lì)號(hào)召和受眾的支持下，各級(jí)媒體平臺(tái)紛紛開設(shè)了相應(yīng)的文化節(jié)目或欄目，在豐富節(jié)目形態(tài)內(nèi)容的同時(shí)也有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳播。如央視推出的大型文化節(jié)目《詩畫中國(guó)》，在技術(shù)、藝術(shù)、文化、審美、大眾、影視等多元共振中，形成了全新的敘事形態(tài)和傳播范式，進(jìn)一步挖掘釋放了傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值和傳播效能。文章采用文獻(xiàn)分析法，從詩歌與繪畫共振、科技與文化共振、詩畫與藝術(shù)共振、藝術(shù)與社會(huì)共振四個(gè)方面入手，分析了傳統(tǒng)文化在節(jié)目?jī)?nèi)容中的多維交互、傳統(tǒng)文化通過傳媒技術(shù)的應(yīng)用在節(jié)目中的呈現(xiàn)、《詩畫中國(guó)》節(jié)目的藝術(shù)融合創(chuàng)作、《詩畫中國(guó)》節(jié)目的精神內(nèi)涵和教育意義。文章歸納分析了《詩畫中國(guó)》在傳統(tǒng)文化傳播力建設(shè)中的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為電視文化節(jié)目應(yīng)主動(dòng)求新求變，豐富節(jié)目?jī)?nèi)容，找準(zhǔn)和文化元素的結(jié)合點(diǎn)，在堅(jiān)守經(jīng)典的同時(shí)注重開放創(chuàng)新，這樣才能提升節(jié)目的傳播力和影響力。通過研究，旨在為文化類節(jié)目?jī)?yōu)化傳播效果提供一些有益經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：《詩畫中國(guó)》；傳統(tǒng)文化；時(shí)代傳播力；精神內(nèi)涵；同頻共振

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）07-0067-03

課題項(xiàng)目：本論文為2022年度云南省社科聯(lián)項(xiàng)目“融媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播力的提升策略”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：202214690204

央視于2022年推出的大型文化節(jié)目《詩畫中國(guó)》，將中華傳統(tǒng)詩畫的美學(xué)精神與當(dāng)代審美訴求進(jìn)行整合，通過全新樣態(tài)、全新視角的詩畫符號(hào)，在多元共振中提高傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳播力[1]。節(jié)目于2022年8月28日開播，于2022年12月收官，全網(wǎng)視頻播放量累計(jì)達(dá)3.1億次，共收獲427個(gè)熱搜，相關(guān)話題總閱讀量累計(jì)超26.3億次，不僅獲得了國(guó)內(nèi)受眾的廣泛認(rèn)可，還贏得了海外平臺(tái)的廣泛贊譽(yù)。央視借助與海外華文媒體合作開辦的“中國(guó)電視”新媒體專區(qū)，以專題形式集中推介了《詩畫中國(guó)》，相關(guān)內(nèi)容在美國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、菲律賓、葡萄牙、意大利、日本、英國(guó)等多個(gè)國(guó)家的華文新媒體平臺(tái)及社交媒體賬號(hào)上發(fā)布傳播，累計(jì)瀏覽量超44萬次。之所以能夠“一炮而紅”，一方面是因?yàn)楣?jié)目以詩畫為撬點(diǎn)，借助信息化手段和多元化藝術(shù)進(jìn)行超越性的時(shí)代表達(dá)，形成了全新的精神內(nèi)涵；另一方面是因?yàn)楣?jié)目創(chuàng)新了國(guó)際傳播理念，通過經(jīng)典繪畫作品價(jià)值維度的深層拓展，強(qiáng)化了中西文化的內(nèi)核共振，提升了中華文明的吸引力、傳播力[2]。節(jié)目巧妙地完成了技術(shù)與文化、時(shí)尚與傳統(tǒng)、雅與俗等的交匯融合，產(chǎn)生了具有藝術(shù)超然性、時(shí)代超越性的“化學(xué)反應(yīng)”。

一、詩歌與繪畫共振：聚焦多維交互，夯實(shí)底層邏輯

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，形成了極具包容性的文化寶庫，而在整個(gè)寶庫中，詩歌、繪畫是最核心的載體，兩者是古老且具有生命力的藝術(shù)形態(tài)，承載著中華文明的演進(jìn)脈絡(luò)，蘊(yùn)含著中華民族的精神品質(zhì)[3]。詩歌與繪畫存在天然的相通性，是個(gè)體主觀思想和客觀認(rèn)知的整合、升華，正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，兩者的有機(jī)結(jié)合能夠釋放澎湃的生命力量，而這也是《詩畫中國(guó)》的一大價(jià)值訴求，“詩畫共振”成為節(jié)目最基本的敘事邏輯以及最基本的特點(diǎn)、亮點(diǎn)[4]。

為尋求詩畫共振的最佳契合點(diǎn)，節(jié)目組整理篩選了近200幅傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫作品，并在反復(fù)研討、修改了近20次后，最終敲定60多幅作品，基本囊括了魏晉至明清近兩千年間最具代表性的畫作，如《韓熙載夜宴圖》《五牛圖》《溪山行旅圖》等。另外，在詩詞選擇上，節(jié)目組從近300首詩歌中整理篩選出了上百首與繪畫主題相契合的作品，形成了“詩畫共振”的基本模式。

（一）原作詩畫的自然詮釋

在傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)領(lǐng)域，一些畫作完成后，作者會(huì)為畫題詞，作題畫詩。如《墨梅圖》與題畫詩《墨梅》、《竹石圖》與題畫詩《竹石》，都是天然合一的存在，節(jié)目組通過舞臺(tái)演繹、視覺表達(dá)對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)進(jìn)行放大即可達(dá)成共振。

（二）主題共通下的巧妙呼應(yīng)

許多詩歌和繪畫是互為題材的，如王維的《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》中“灑空深巷靜，積素廣庭閑”與《江干雪霽圖》的雪景意境相通，相得益彰。節(jié)目組安排開卷人許嵩以一曲《紙上雪》呈現(xiàn)出寧靜悠遠(yuǎn)的雪景與怡然自得的心境，完美詮釋了王維“詩中有畫，畫中有詩”的渾圓意境。

（三）經(jīng)典解讀下的全新表達(dá)

詩歌與畫作之間不存在直接關(guān)聯(lián)，節(jié)目組通過深層挖掘，以寫意精神為根本依托賦予經(jīng)典繪畫新的詩歌解讀[5]。如透過《溪山行旅圖》領(lǐng)略“山高水長(zhǎng)，物象千萬”的宏大志向，從《水圖》中思索“上善若水”的哲思內(nèi)核。

從某種意義上講，《詩畫中國(guó)》的“詩”已經(jīng)脫離了“詩歌”的原本意義范疇，更多是一種詩意的文化指向，與傳統(tǒng)繪畫的寫意精神相契合，是對(duì)傳統(tǒng)詩畫結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展[6]。在詩歌與繪畫的多維交互中，形成了極具開放性的敘事框架，為節(jié)目創(chuàng)新實(shí)踐提供了更多可能[7]。

二、科技與文化共振：創(chuàng)新傳播樣態(tài)，強(qiáng)化沉浸體驗(yàn)

《詩畫中國(guó)》在技術(shù)創(chuàng)新上達(dá)到了新高度，節(jié)目組采用XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、CG、三維建模、全息影像等技術(shù)手段，對(duì)現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)、虛擬場(chǎng)景、詩畫內(nèi)核進(jìn)行深層整合，打造了一個(gè)極具穿越感、沉浸感的空間場(chǎng)域。在傳統(tǒng)文化價(jià)值與藝術(shù)時(shí)代創(chuàng)造的多維碰撞中，“活化”經(jīng)典繪畫作品，創(chuàng)新傳播樣態(tài)，強(qiáng)化沉浸體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到更具內(nèi)涵、更加開放的傳播新境界，在科技與文化的共振中拓展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容邊界和價(jià)值邊界[8]。

（一）高度還原畫中場(chǎng)景

在第一期節(jié)目中，為全面演繹有“宋畫第一”稱號(hào)的《溪山行旅圖》，節(jié)目組與中央美術(shù)學(xué)院的專家、北京人藝的編導(dǎo)、沈培藝舞蹈團(tuán)隊(duì)、崔曉東服裝團(tuán)隊(duì)以及《憶江南》《金面》的拍攝團(tuán)隊(duì)和特效團(tuán)隊(duì)等，多次召開策劃會(huì)，還邀請(qǐng)到了北京人藝表演藝術(shù)家李光復(fù)和青年舞蹈家朱鳳偉、鞏中輝共同演繹這場(chǎng)跨越千年的“相遇”。為了構(gòu)建出范寬筆下的山水畫境，節(jié)目組邀請(qǐng)了中央美術(shù)學(xué)院的學(xué)生將《溪山行旅圖》拆分為近100個(gè)元素，進(jìn)行后期三維特效制作，其中對(duì)樹木、山石、瀑布等所有元素，都進(jìn)行了場(chǎng)景還原，真正做到讓古畫“活起來”。

此外，在對(duì)《雜花圖》的演繹中，節(jié)目組提出了“水墨交響”的全新概念和表現(xiàn)形態(tài)，邀請(qǐng)到了清華美院的王之綱團(tuán)隊(duì)進(jìn)行視覺創(chuàng)作，打造了一個(gè)虛擬的水墨空間。此外，由清華美院教授陳輝作為美術(shù)指導(dǎo)，清華美院博士模擬徐渭的筆法畫了200余幅“雜花”筆觸細(xì)節(jié)，最后利用CG、AR等先進(jìn)技術(shù)將筆觸動(dòng)畫與視覺空間結(jié)合，鋼琴家郎朗的表演完全置身于水墨空間中，為受眾帶來了極具沖擊力的沉浸式審美體驗(yàn)，加深了受眾對(duì)畫作的理解和認(rèn)知。

（二）打造沉浸場(chǎng)域

除了還原經(jīng)典繪畫作品內(nèi)容場(chǎng)景外，節(jié)目組還非常注重利用科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層賦能，通過多種藝術(shù)元素的交融碰撞以及電影級(jí)別的后期制作，為受眾打造了一個(gè)具有多維延展性的詩畫“桃源”。如在第三期節(jié)目中演繹《貨郎圖》時(shí)，利用沉浸式動(dòng)畫，以孩童視角帶領(lǐng)受眾走進(jìn)真實(shí)的古畫世界，沉浸式感受南宋時(shí)期商業(yè)貿(mào)易的繁榮景象以及獨(dú)特的風(fēng)土人情。在對(duì)《出水芙蓉圖》的演繹中，節(jié)目組利用CG技術(shù)，將蓮花幻化成“芙蓉仙子”，虛幻曼妙，自然而然，極具沉浸感。在演繹《落花游魚圖》時(shí)，利用AR技術(shù)打造魚兒自由游走在水中的沉浸式視覺空間，演員們仿佛置身于池塘之中，充分凸顯了大自然的靈動(dòng)之美。

可以說，《詩畫中國(guó)》通過技術(shù)與文化的深層共振，為受眾提供了極具視覺沖擊和審美沖擊的觀看體驗(yàn)，在拓展經(jīng)典繪畫作品內(nèi)容邊界、價(jià)值邊界的同時(shí)，延伸出了更深更廣的文本意義，真正使詩畫“活起來”[9]。

三、詩畫與藝術(shù)共振：多元藝術(shù)交融，創(chuàng)作多維升級(jí)

《詩畫中國(guó)》雖然聚焦于繪畫和詩歌兩大經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)，但實(shí)際上形成了“以點(diǎn)帶面”、自由開放的創(chuàng)作格局，增加了傳統(tǒng)文化當(dāng)代表達(dá)的深度和廣度[10]。節(jié)目從始至終都沒有設(shè)定任何標(biāo)簽，而是依據(jù)不同作品的特點(diǎn)，找到最佳的表達(dá)手段和演繹方式，達(dá)到了堅(jiān)守經(jīng)典且開放創(chuàng)新的創(chuàng)作境界[11]。

（一）注重藝術(shù)碰撞

節(jié)目不僅融入了音樂、舞蹈、戲曲等藝術(shù)樣態(tài)，還融入了鋼琴、武術(shù)、表演、音樂劇、木偶劇等藝術(shù)手段，為受眾打造了一場(chǎng)規(guī)格極高的藝術(shù)盛宴。如第一期中演繹《水圖》時(shí)，三名舞蹈演員驚艷的水下舞蹈，完美呈現(xiàn)了12種水形、水意，營(yíng)造出感悟上善若水的超然境界。又如，在對(duì)《雜花圖》的演繹中，著名鋼琴家郎朗置身于水墨意象空間，通過水墨交響的創(chuàng)意表達(dá)，呈現(xiàn)了鋼琴黑白鍵與水墨畫黑白暈染之間“等量齊觀”的哲思邏輯。

另外，節(jié)目組還通過不同跨度的藝術(shù)形態(tài)與詩畫意境進(jìn)行創(chuàng)新連接，突出了經(jīng)典繪畫作品的美學(xué)價(jià)值。如在演繹《唐風(fēng)圖》時(shí)，開卷人張衛(wèi)健將《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《綢繆》《有杕之杜》《蟋蟀》三首詩創(chuàng)作成歌曲，舞蹈演員蘇海陸在畫中世界翩翩起舞，在音樂、舞蹈、詩歌、圖畫等藝術(shù)元素的碰撞中展現(xiàn)了氣韻生動(dòng)之美，為受眾打造了一個(gè)氣象萬千的“詩畫中國(guó)”。

（二）加強(qiáng)橫縱解讀

除了藝術(shù)層面的融合外，節(jié)目組還廣泛邀請(qǐng)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士及專業(yè)機(jī)構(gòu)參與創(chuàng)作，促進(jìn)了節(jié)目創(chuàng)作的多維升級(jí)，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化傳播的權(quán)威性、感召性。如第八期節(jié)目中《簪花仕女圖》的開卷人是遼寧省博物館副館長(zhǎng)董寶厚，而《簪花仕女圖》正是該博物館的鎮(zhèn)館之寶。在“品卷”環(huán)節(jié)，節(jié)目邀請(qǐng)了中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安、北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)康震，分別從美術(shù)、文學(xué)兩個(gè)角度進(jìn)行深層鑒賞。隨后，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席何家英從歷史角度對(duì)侍女們獨(dú)特的發(fā)型進(jìn)行講解。最后，由沈陽歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)竇強(qiáng)、《簪花仕女》舞蹈編導(dǎo)張杏講述了舞蹈創(chuàng)編過程的艱辛與創(chuàng)新。如此一來，不僅拓展了《簪花仕女圖》的內(nèi)容邊界和價(jià)值邊界，還加深了受眾對(duì)古畫、舞蹈、歷史等的理解和認(rèn)知，有利于實(shí)現(xiàn)深層傳承。

可以說，《詩畫中國(guó)》的視覺表達(dá)是在整合多種藝術(shù)元素與表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，即在技術(shù)賦能下，通過空間與情境轉(zhuǎn)換強(qiáng)化文本敘事性、價(jià)值體驗(yàn)性、審美可視性，進(jìn)而拓展文本價(jià)值邊界，在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代表達(dá)之間搭建感知、理解的橋梁，最終促進(jìn)傳統(tǒng)文化的深層傳承和長(zhǎng)效傳播[12]。

四、藝術(shù)與社會(huì)共振：強(qiáng)化受眾聯(lián)結(jié)，拓展育人維度

中國(guó)詩畫的美不單單局限于藝術(shù)層面，更多體現(xiàn)在精神層面，許多優(yōu)秀作品都蘊(yùn)含著作者深邃的人文思考，蘊(yùn)含著中華民族千百年積淀下來的獨(dú)特社會(huì)觀、道德觀、宇宙觀等。天下為公、自強(qiáng)不息、民為邦本、與人為善、天人合一等，都是傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)核支撐，也是傳統(tǒng)詩畫聯(lián)結(jié)社會(huì)的價(jià)值依托[13]。而如何實(shí)現(xiàn)詩畫藝術(shù)與社會(huì)大眾的共振，是傳統(tǒng)文化傳播的根本指向，《詩畫中國(guó)》在這方面進(jìn)行了成功的探索。

（一）深挖精神內(nèi)涵

《詩畫中國(guó)》深挖歷史背景和文化典故，明確詩畫的精神內(nèi)核，利用其中的社會(huì)教化資源，為當(dāng)代人提供潤(rùn)物無形、內(nèi)化涵養(yǎng)的精神滋養(yǎng)[14]。如在演繹《五牛圖》時(shí)，節(jié)目組通過創(chuàng)意動(dòng)畫手段，完美再現(xiàn)了神態(tài)各異的耕牛，不僅為受眾描繪了一幅和諧自然的田園圖景，而且彰顯了中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神品格。節(jié)目透過詩畫表象的山水、色彩、靈韻等，向受眾傳達(dá)中華文明獨(dú)特的美學(xué)文化、精神品格，在跨時(shí)空的精神共鳴中深刻體悟作品的筋骨、溫度，從而感染人、塑造人，最終完成間性的道德教育。

（二）踐行社教職責(zé)

節(jié)目組非常善于借助多元化傳播矩陣，促進(jìn)節(jié)目文本意義的大眾創(chuàng)造性傳播，以達(dá)成更為廣泛的社會(huì)共振，提高傳統(tǒng)文化傳播力[15]。如獲得第35屆金雞獎(jiǎng)最佳女配角獎(jiǎng)的齊溪，在《詩畫中國(guó)》第八期演繹《仿楊大章畫〈宋院本金陵圖〉》時(shí)，以畫中古人的視角帶領(lǐng)受眾游覽金陵。節(jié)目播出后，齊溪發(fā)布微博表示，節(jié)目組對(duì)原畫的場(chǎng)景還原、造型還原令人印象深刻。通過名人效應(yīng)的帶動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了節(jié)目的影響范圍，提升、拓展了傳統(tǒng)文化的感召力和育人維度。

五、結(jié)語

《詩畫中國(guó)》在傳統(tǒng)文化傳播方面的創(chuàng)新實(shí)踐，具有非常重要的學(xué)習(xí)意義。在詩歌與繪畫、科技與文化、詩畫與藝術(shù)、藝術(shù)與社會(huì)的多元共振中，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在多維度的交互聯(lián)結(jié)中拓展內(nèi)容邊界和價(jià)值邊界，是未來傳統(tǒng)文化傳播實(shí)踐的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李建.采編良性互動(dòng)，提升新聞傳播力[J].新聞戰(zhàn)線，2023（4）：85-86.

[2] 董子銘.提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力和影響力的四川方略與實(shí)踐[J].四川戲劇，2019（11）：151-153.

[3] 馬凱.網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域下黃河文化傳播力提升策略研究[J].新聞愛好者，2022（12）：58-61.

[4] 馮君.新媒體對(duì)文化傳播力的影響及提升機(jī)制研究[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（2）：85-87.

[5] 張雅茹.中華文化國(guó)際傳播力問題與對(duì)策[J].文學(xué)教育，2021（5）：154-155.

[6] 胡鍵.文化要素跨境流動(dòng)與中國(guó)文化傳播力提升[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（4）：11-17.

[7] 薛哲，嚴(yán)艷璐.江南文化品牌傳播力評(píng)估與提升：基于六類媒體的分析[J].中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2020（6）：31-33.

[8] 談國(guó)新.科技提升我國(guó)文化傳播力研究[J].理論月刊，2020（7）：109-116.

[9] 曾國(guó)明.論新媒體對(duì)文化傳播力的影響與提升[J].傳播力研究，2019（5）：14，16.

[10] 李唐.新媒體對(duì)文化傳播力的影響與提升探究[J].視聽，2017（11）：131-132.

[11] 趙璇，許佳賓.高校官方微信公眾號(hào)傳播力提升策略研究：以河南某高校為例[J].焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2021（2）：35-37.

[12] 高曉君.新媒體對(duì)文化傳播力的影響與提升探討[J].新媒體研究，2017（7）：95-96.

[13] 劉舒慧.新媒體對(duì)文化傳播力的影響與提升作用探討[J].才智，2017（17）：247.

[14] 董佳藝.新媒體對(duì)文化傳播力的影響與提升的思考[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017（6）：63.

[15] 丁振.新媒體視角下文化傳播力的形態(tài)分析[J].新聞傳播，2017（16）：4-5.

作者簡(jiǎn)介 李超，研究方向：文化傳播、藝術(shù)傳播。