法蘭克福學派大眾文化批判理論對我國流行文化發(fā)展的啟示

楊光強 曲含蕾

摘要：法蘭克福學派大眾文化批判理論是資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，在西方大眾文化批判理論中最具影響力。法蘭克福學派大眾文化批判理論的來源包括馬克思的異化學說、盧卡奇的物化理論、弗洛伊德的精神分析學說。法蘭克福學派大眾文化批判理論的內(nèi)容，主要有大眾文化的標準化和齊一性使藝術(shù)本質(zhì)自由喪失、大眾文化的操控性使文化淪落為維護統(tǒng)治的工具、大眾文化的商品化使人真正意義上主體性的喪失。其對我國流行文化發(fā)展的啟示，就是要針對我國流行文化日益趨同、對人的操控性逐漸增強、商業(yè)化越來越強的現(xiàn)狀，避免標準化，要與主流文化相契合；避免操縱性，要發(fā)揮文化自身的價值和導向功能；避免商品化現(xiàn)象，要樹立人的主體地位。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學派；大眾文化批判；流行文化

中圖分類號：B516.59;B089.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0060-04

在西方大眾文化批判理論中最具影響力的就是法蘭克福學派的大眾文化批判理論，其理論家指出，二十世紀的人們深受統(tǒng)治階級的影響和資產(chǎn)階級的壓迫，逐漸失去了自己的思想，成為了純粹的經(jīng)濟動物，而文化也逐漸淪為了經(jīng)濟的附庸，加劇了對人們思想的禁錮。因此，法蘭克福學派的理論家對大眾文化展開了猛烈的批判。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，我國的流行文化也出現(xiàn)了一些問題，法蘭克福學派的大眾文化批判理論對我國流行文化的發(fā)展具有十分重要的借鑒和參考價值。

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論產(chǎn)生的時代背景和理論淵源

法蘭克福學派大眾文化批判理論，是理論家們在德國和美國統(tǒng)治之下，看到了大眾文化對人們思想的控制作用之后，借助以往思想家的理論精髓而對當時西方的大眾文化展開批判的產(chǎn)物。

（一）時代背景

法蘭克福學派理論家在經(jīng)歷了德國的法西斯主義統(tǒng)治之后，對德國納粹主義展開了猛烈的批判。在轉(zhuǎn)移到美國之后，他們看到了美國自由主義條件下對文化的極權(quán)控制，這使得法蘭克福學派的批判具有了鮮明的時代特征。

1.高度集權(quán)的德國社會

在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟危機之后，德國逐漸被以希特勒為首的納粹黨統(tǒng)治。希特勒在政治上實行一黨專政，在經(jīng)濟上實行壟斷政策。為了使民眾完全地信服，希特勒加強了對文化領(lǐng)域的控制，充分利用媒體的力量進行反動宣傳。因此整個德國的文化就被牢牢地置于納粹統(tǒng)治之下，大眾文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘷?quán)文化，統(tǒng)治德國民眾的思想。

法蘭克福學派的大眾文化批判理論就在這一背景下應運而生，此時，納粹的統(tǒng)治力量到達了登峰造極的地步，西方的政治文化被法西斯制度強烈地摧毀、踐踏，這深深地刺痛了該學派學者的心。因此，法蘭克福學派極端反感法西斯利用大眾文化操縱民意的行為。

2.美國自由條件下的文化控制

經(jīng)過了德國納粹慘無人道的破壞，法蘭克福學派將希望寄托于標榜自由的美國。但是當法蘭克福學派的學者真正遷到美國的時候，他們才發(fā)現(xiàn)，所謂的自由之邦實際上也是一個謊言。因為從十九世紀后半期開始，美國的經(jīng)濟逐漸被少數(shù)資本家掌控，為了攫取更多的經(jīng)濟利益，他們就要控制更多的資源為自己服務，對經(jīng)濟資源的控制只是外在的控制，內(nèi)在最重要的控制就是控制思想和人心，因此大眾文化就成為資本家們首要考慮的文化工具。

法蘭克福學派的理論家們看到了資本家利用大眾文化控制民眾，實現(xiàn)自己想要的暴利。這使他們深刻地感受到，比法西斯獨裁統(tǒng)治更可怕的是這種文化的滲透。當時的美國對大眾文化的追捧已經(jīng)到了無法控制的地步，廣播、報紙甚至是街道上的餐廳，處處都透露著對文化的滲透，這也讓法蘭克福學派的學者們意識到了此時對大眾文化的批判已迫在眉睫。

（二）理論來源

法蘭克福學派的大眾文化批判理論是在借鑒前人思想家優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，將其思想延伸到大眾文化領(lǐng)域進行剖析由此而產(chǎn)生的。

1.馬克思的異化學說。馬克思認為“異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及它們的產(chǎn)物，逐漸轉(zhuǎn)化成為統(tǒng)治人類自身的異己力量”［1］。法蘭克福學派的理論家認為，當今的異化問題已經(jīng)由簡單的勞動異化轉(zhuǎn)變成了更高程度的文化異化，只是因為人和自然、需求與供給之間的矛盾，導致人們處在其中卻并不覺得異化。

2.盧卡奇的物化理論。盧卡奇認為當工人將自己的勞動力作為商品出售之后，人與人的關(guān)系就逐漸向物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)變，并且人們在勞動過程中創(chuàng)造出來的物，最終會控制和主宰人類自己。在盧卡奇看來這種資本主義的物化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到了人類的意識形態(tài)領(lǐng)域，從而導致了意識的物化。因此，在法蘭克福學派理論者的眼中，大眾文化就是物化理論的一部分表現(xiàn)形式，繼而理論者們不斷對該理論進行繼承和深化。

3.弗洛伊德的精神分析學說。法蘭克福學派大眾文化批判理論的另一個重要理論來源，是弗洛伊德的精神分析學說。弗洛伊德在晚期提出了新的人格學說，提出人格是由本我、自我和超我三個部分組成。其中本我是出生時就具有的，不受現(xiàn)實和道德條件的約束，因此它遵循快樂原則。自我是從本我中分化出來的，遵循現(xiàn)實原則。超我是受良知和潛意識支配，壓制本我中不合理的欲望和沖動，因此它遵循道德原則。法蘭克福學派的理論家以弗洛伊德的三重人格理論為依據(jù)，從心理層面對大眾文化展開批判。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論的內(nèi)容

法蘭克福學派大眾文化批判理論從特征和功能上對大眾文化進行了批判，揭露了大眾文化的標準化、齊一性和操控性的特征，并批判了大眾文化具有的商品化的功能，讓我們加深了對大眾文化的認識。

（一）大眾文化的標準化和齊一性使藝術(shù)本質(zhì)自由喪失

文化的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)為兩個方面：第一就是其自由性，藝術(shù)是由人自由地發(fā)明創(chuàng)造出來的，它是獨立的、不可替代的。第二就是其超越性，藝術(shù)并不僅僅是繼承，而是要繼承和發(fā)展，這就是創(chuàng)新、超越。

從根本上講，藝術(shù)是最能體現(xiàn)人的自由和創(chuàng)造的，人們可以根據(jù)自身的特點，自由地創(chuàng)造出具有自身風格特點的文化。但是隨著科學技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的傳播媒介增多，大眾傳媒興起，潛移默化地影響人們的思想，因此大眾文化在保持自己標準化和齊一性的同時，喪失了自身的創(chuàng)造性和個性。在此環(huán)境下，大眾文化通過程序化的模式，進行無個性的模仿和重復，逐漸把藝術(shù)轉(zhuǎn)變成了一種商品和工具，使藝術(shù)的真正本質(zhì)喪失，變得毫無個性和創(chuàng)造性。

（二）大眾文化的操控性使文化淪落為維護統(tǒng)治的工具

不管是法西斯的集權(quán)統(tǒng)治下的大眾文化還是美國資本主義制度下的大眾文化，統(tǒng)治者們都希望通過宣傳大眾文化使大眾認同自身的統(tǒng)治，以達到文化控制的目的。這就讓法蘭克福學派的學者們見識到了文化控制的可怕性，并對其展開了猛烈的抨擊，批判的目的并不是為了揭示文化的本質(zhì)，而是為了從更深的層面揭露大眾文化的操縱性。法蘭克福學派的研究者們認為“大眾文化主要是為了滿足在機械勞動中疲憊的人們的需求，希望通過提供消遣放松的文化產(chǎn)品，逐漸使人們沉溺其中，進而放棄自身思考日益滿足社會現(xiàn)實，這就是所謂的‘文化操縱”［2］。法蘭克福學派的理論家馬爾庫塞認為文化傳播的過程中帶有價值導向，因此這也是文化操縱的過程。

（三）大眾文化的商品化使人真正意義上喪失主體性

法蘭克福學派的學者認為，“大眾文化根據(jù)商品市場的規(guī)律，逐漸創(chuàng)造出符合大眾需要的文化”［3］，藝術(shù)產(chǎn)品商品化是大眾文化最顯著的特征。法蘭克福學派的學者哈貝馬斯認為藝術(shù)已經(jīng)退化為可供宣傳的、商業(yè)性的大眾文化，也就是說藝術(shù)逐漸淪為一種供人們消遣和享樂的商品。

首先，大眾文化商品的生產(chǎn)被納入到市場經(jīng)營體系中，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是為了滿足人們的精神需要，而是成為了攫取利潤的工具。對于大眾文化的生產(chǎn)者而言，他們不再從藝術(shù)的角度來創(chuàng)作產(chǎn)品，而更多的是站在商業(yè)的角度。也就是說市場的需求已經(jīng)遠遠大于人的需要，文化企業(yè)、文化創(chuàng)作者甚至是文化產(chǎn)品的風格是由可獲得的利潤和市場決定，人們逐漸喪失了對文化的主體性。

其次，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，大眾文化對其他藝術(shù)產(chǎn)品進行了全方位的滲透，文化產(chǎn)品在日常生活中隨處可見，并對人們起著潛移默化的影響。人們購買文化產(chǎn)品和購買平常的生活必須品一樣，成為日常消費中不可缺少的一部分，因此隨著大眾文化商品化的發(fā)展，人逐漸地喪失了主體地位，被文化商品所操縱和控制。

三、我國流行文化的現(xiàn)狀

隨著科學技術(shù)特別網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，我國流行文化的傳播不再僅僅局限于傳統(tǒng)媒體，大家對文化的吸納更多地轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)，因此我國流行文化出現(xiàn)了新的形勢。

（一）流行文化日益趨同

首先，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，短視頻平臺成為文化傳播的主要渠道，其初衷是讓有才藝、有能力的人擁有一個展示自我的機會，然而隨著短視頻的逐漸流行，模仿成為主流，人們追求的不再是獨特，而是短視頻的瀏覽量，因此逐漸出現(xiàn)了趨同的情況。

其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，世界連成了一個整體，文化逐漸突破地域的局限，日韓文化、英美文化的影響不容忽視，使我國的流行文化的地域特征逐漸地模糊起來。

最后，隨著飯圈文化的發(fā)展，流行文化娛樂化，尤其是近幾年選秀節(jié)目的開展，選秀出道的成員的形象、出道后的歌曲以及節(jié)目，幾乎都是按照一個標準進行的，這就使得流行文化逐漸趨同，失去了自身的個性和特色。

（二）流行文化對人的操控性逐漸增強

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活壓力逐漸增大，每天為生活而奔波導致精神世界比較空虛，急需要文化產(chǎn)品來彌補，流行文化的出現(xiàn)成為了人們放松精神的首要選擇。

就短視頻來說，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，短視頻平臺日益打破傳統(tǒng)壁壘，激發(fā)著更多人的參與熱情。短視頻成為人們放松精神的首要選擇，短視頻平臺采用大數(shù)據(jù)算法，會根據(jù)用戶刷視頻的行為偏好來推薦視頻，因此很容易形成“信息繭房”。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2022年我國短視頻用戶規(guī)模達9.25億，短視頻的人均使用時長平均每日達到兩個小時左右。由此可見短視頻對人的操縱性正在逐漸增強。

（三）流行文化的商業(yè)化越來越強

隨著流行文化的發(fā)展，文化的商品性越來越強，為了迎合大眾的需要，文化企業(yè)在進行文化創(chuàng)作的時候考慮的并不是文化本身，而是考慮是否可以從文化產(chǎn)品獲取更大的利潤。比如，在影視方面，有的團隊為了追求頂流效益，啟用流量明星，甚至為了迎合大眾需要，改寫劇本，加大投資，只為在影視劇播出的時候獲取更大的利潤，但忽視了劇本或者文化本身所要傳達的內(nèi)涵。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上還有一種文化現(xiàn)象十分流行，那就是網(wǎng)絡(luò)直播。很多人看到了直播文化中隱藏的利潤，開始投入其中。人們一開始會通過拍攝視頻或者其他方式，增加自身的曝光度，吸引粉絲，接著就會通過直播帶貨獲取經(jīng)濟利潤，文化不再是為了娛樂，而是變成了謀取利益的工具。

四、法蘭克福學派大眾文化批判理論對我國流行文化發(fā)展的啟示

從二十世紀八十年代末以來，“大眾文化”在我國逐漸成型，不僅深深融入了人們的生活，而且在生活中占據(jù)重要地位，成為生活中不可缺少的一部分，我們要認真審視其中的利弊，創(chuàng)造出具有中國特色的文化。

（一）流行文化要避免標準化，要與主流文化相契合

首先，流行文化應該是鮮活的，應該與中國的主流文化相契合，不僅應該讓流行文化貼近大眾，貼近人民的生活，更要挖掘隱藏在文化背后的更深層次的東西，讓優(yōu)秀的民族文化融入到流行文化之中，創(chuàng)造具有中國特色的流行文化。

其次，文化在避免標準化、保持自身創(chuàng)造力的同時，更要將文化同中國的主流文化相結(jié)合，在高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段的創(chuàng)新，變被動接受文化到主動創(chuàng)新文化，讓我國的流行文化真正具有中國特色。

（二）流行文化要避免操縱性，要發(fā)揮文化自身的價值和導向功能

從現(xiàn)狀來看，我國的流行文化的發(fā)展還不夠成熟，因此在社會方面，我們要轉(zhuǎn)變社會風氣，提倡具有中國特色的社會主義流行文化，提高社會整體的文化接受水平，并發(fā)掘潛藏在文化中的精神內(nèi)涵。在企業(yè)方面，文化企業(yè)在生產(chǎn)文化產(chǎn)品的時候，要從單純追求利潤向追求產(chǎn)品的質(zhì)量轉(zhuǎn)變。在個人方面，我們要樹立正確的文化觀念，提高自己的文化素養(yǎng)和精神內(nèi)涵，對流行文化進行批判和鑒別，避免文化對自身的操縱。

（三）流行文化要避免商品化現(xiàn)象，要樹立人的主體地位

大眾文化的商品化特性，使人們從文化的主動創(chuàng)造者成為被動接受者。因此，我國的流行文化，不僅要在提高文化深度和厚度上下功夫，更要加強人們的主體地位。在社會方面，應樹立以人為本的觀念，要在潛移默化中提高人們在文化中的主體地位和人們參與文化建設(shè)的積極性，把社會效益放在首位，創(chuàng)造出更多反映人們主體地位和現(xiàn)實生活的喜聞樂見的文化產(chǎn)品。在企業(yè)方面，要樹立正確的觀念，不要僅僅為了追求經(jīng)濟效益而忽視了社會利益，要提高企業(yè)責任意識，增強創(chuàng)造力。在流行文化方面，創(chuàng)造積極向上的文化，培養(yǎng)傳播正能量、德藝雙馨的藝人。

五、結(jié)語

法蘭克福學派的理論家根據(jù)當時的實際情況提出了大眾文化的“標準化”“操縱性”和“商品性”等特征，以及對上述特征的批判，不僅適用于西方的文化，更可以為我國發(fā)展流行文化提供經(jīng)驗和借鑒。在對法蘭克福學派大眾文化理論進行批判的同時，要立足于我國的國情，建設(shè)具有中國特色的流行文化，增加文化的創(chuàng)造性和底蘊，發(fā)揮人們在文化創(chuàng)造方面的主動性。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1956：545.

［2］馬克斯·霍克海默，特奧多·阿多爾諾.啟蒙辯證法［M］.洪佩郁，藺月峰，譯.重慶：重慶出版社，1990：118.

［3］哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學話語［M］.曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社，2011：89.

作者簡介：楊光強（1989—），男，漢族，吉林樺甸人，東北電力大學馬克思主義學院副教授、碩士研究生導師，研究方向為政治學、國外馬克思主義。

曲含蕾（1997—），女，漢族，山東煙臺人，單位為東北電力大學馬克思主義學院，研究方向為國外馬克思主義。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）