韓依依 韓雄飛

內(nèi)容摘要：寓言教學(xué)看似簡(jiǎn)單，但實(shí)則存在著不小的難度。長(zhǎng)期以來(lái)，寓意解讀單一化、教學(xué)內(nèi)容表層化、教學(xué)過(guò)程模式化等問(wèn)題一直困擾著小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)?；诖?，本文結(jié)合新教材（即統(tǒng)編教材）重新回歸“守正”立場(chǎng)，選文突出經(jīng)典性和文質(zhì)兼美的背景，從文本、文體和文化這三個(gè)層面提出切實(shí)可行的寓言教學(xué)策略，以期能使寓言教學(xué)由“教課文”走向“教語(yǔ)文”。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編教材 寓言教學(xué)策略 小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)

寓言被譽(yù)為“穿著外套的真理”，其通過(guò)“講故事，說(shuō)道理”的方式深受兒童的喜愛(ài)。當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)存在著寓意解讀單一化、教學(xué)內(nèi)容表層化、教學(xué)過(guò)程模式化等問(wèn)題，在統(tǒng)編教材寓言選文突出經(jīng)典性、民族性，學(xué)段分布更加均勻的情況之下，這些問(wèn)題顯得尤為突出。本文認(rèn)為基于統(tǒng)編教材的寓言教學(xué)，應(yīng)同時(shí)觀照寓言文本、文體和文化的特點(diǎn)，如此才能充分彰顯寓言教學(xué)的魅力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一.統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材寓言選編分析

對(duì)比新課改以來(lái)的小學(xué)語(yǔ)文教材發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材（以下簡(jiǎn)稱“統(tǒng)編教材”）十分重視寓言。不僅在寓言選文類型上更加多樣，還在教材中專門(mén)安排了寓言單元，并且積極推進(jìn)寓言整本書(shū)閱讀。因此為了充分發(fā)揮其中寓言選文的教育教學(xué)價(jià)值，有必要對(duì)寓言選編情況進(jìn)行分析。

1.從選文特點(diǎn)看，經(jīng)典性、民族性突出

統(tǒng)編教材中的寓言選文大多選自《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《伊索寓言》等著作，或者出自文學(xué)名家之手，具有“文質(zhì)兼美”的特點(diǎn)，無(wú)論在形式還是內(nèi)容上都具有重大的教育教學(xué)價(jià)值。其中很多寓言篇目為人們所耳熟能詳，如《守株待兔》《烏鴉喝水》等不僅是廣為人知的民間故事，更是改革開(kāi)放以來(lái)各個(gè)版本語(yǔ)文教材中的“?？汀?。同時(shí)統(tǒng)編教材對(duì)我國(guó)古代寓言的重視程度不可小覷，寓言選文中超半數(shù)為我國(guó)古代寓言，尤其偏愛(ài)先秦寓言。對(duì)比蘇教版教材大量選編外國(guó)寓言，統(tǒng)編教材對(duì)寓言選文民族性的堅(jiān)守，是基于新時(shí)代人才培育的慎重考量，更是對(duì)文化傳承的最美詮釋。

2.從學(xué)段分布看，寓言選文分布更加均勻，重視與初中的銜接

相較新課改以來(lái)其他版本的教材，統(tǒng)編教材寓言選文的學(xué)段分布更加均勻。除三年級(jí)上冊(cè)和五年級(jí)上冊(cè)沒(méi)有寓言外，其余年級(jí)的教材均選入了寓言篇目。雖然寓言選文仍然承襲了集中在低段的傳統(tǒng)，但中高段寓言選文數(shù)量和比例均有所增加，過(guò)半數(shù)寓言選文在中高段出現(xiàn)。且從四年級(jí)下冊(cè)開(kāi)始的寓言選文幾乎均以文言文形式呈現(xiàn)，促進(jìn)了寓言故事和文言知識(shí)的融通學(xué)習(xí)，為初中階段的古文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。同時(shí)高年級(jí)選文強(qiáng)調(diào)思辨性，在突出寓言的故事性和哲理性的基礎(chǔ)上更加注重培養(yǎng)學(xué)生的深度思維，這些寓言需要學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言表層來(lái)理解人物的思維過(guò)程，在推理、對(duì)比等深度思考中領(lǐng)悟寓意。如在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》和《自相矛盾》時(shí)，學(xué)生必須要走進(jìn)人物的心境，感受主人公思考問(wèn)題時(shí)的角度、理解世界的方式，辨別“遠(yuǎn)近”、“大小”、“冷熱”、“矛盾”等概念的含義和相互聯(lián)系，在豐富的思維建構(gòu)中體悟文義主旨[1]。學(xué)生通過(guò)這些高段寓言的學(xué)習(xí)，在有形或無(wú)形中為初中段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下了深厚的基礎(chǔ)。

3.從改編情況來(lái)看，強(qiáng)調(diào)故事性和趣味性

統(tǒng)編教材中的寓言幾乎只講述故事，不直接呈現(xiàn)寓意。對(duì)于《伊索寓言》這一類習(xí)慣在故事結(jié)尾直接呈現(xiàn)寓意的寓言，會(huì)選擇刪去結(jié)尾寓意。這種改編方式使得寓言選文不再以單一的道理禁錮兒童思維的翅膀，讓兒童在讀故事中得以保留自己的判斷，感受到小小的故事蘊(yùn)含著的多元的哲理。而在情節(jié)和語(yǔ)言風(fēng)格的改編上，更加強(qiáng)調(diào)突出故事的趣味性。一些寓言在改編時(shí)加入了生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如《亡羊補(bǔ)牢》在原文的基礎(chǔ)上添加了更加豐富的故事情節(jié)，較為細(xì)致地闡述了由“亡羊”到“補(bǔ)牢”的過(guò)程和以及主人公內(nèi)心想法的變化；《狐假虎威》中增加了狐貍和老虎的神態(tài)、動(dòng)作、心理和對(duì)話描寫(xiě)等。這些內(nèi)容使文章讀起來(lái)更有故事性和趣味性，在符合小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)的同時(shí)，也為全面提升學(xué)生的核心素養(yǎng)奠定了基石。

綜上所述，統(tǒng)編教材無(wú)論在寓言選文特點(diǎn)、學(xué)段分布還是改編情況等方面，都在一定程度上為寓言的深度化學(xué)習(xí)提供了條件。因此如何從寓言選文尤其是民族經(jīng)典寓言選文中挖掘出豐富多樣的價(jià)值以提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，這是一個(gè)值得深入研究的話題。

二.小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)中的問(wèn)題

多年以來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)一直在深與淺的跳躍中，追求著情與智的共生。但在實(shí)際的教育教學(xué)工作中仍然存在著一些問(wèn)題，有必要對(duì)此給予足夠的重視。

1.寓意解讀單一化，限制學(xué)生思維發(fā)展

在當(dāng)今的小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)工作中，教師習(xí)慣通過(guò)研讀教材教參并借助個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)去理解寓意，對(duì)寓意的理解極少出現(xiàn)偏差[2]。而對(duì)于學(xué)生在課堂上產(chǎn)生的一些獨(dú)特的理解，教師往往會(huì)為了避免寓意的曲解和提升教學(xué)效率，未能給予充分重視。這種單一化的寓意解讀方式，看似目標(biāo)明確，高效快捷，滿足了應(yīng)試教育的需求，實(shí)則為教育教學(xué)中的更多問(wèn)題埋下了伏筆：比如學(xué)生寫(xiě)作時(shí)無(wú)話可說(shuō)、邏輯不清等，這些問(wèn)題的根源之一就在于教師在基礎(chǔ)教育階段不注重利用文本的多元解讀去開(kāi)闊學(xué)生的視野并培養(yǎng)他們的思維能力?？傊谠⒁饨庾x上，教師往往會(huì)陷入為了應(yīng)試而導(dǎo)致最終未能應(yīng)試的尷尬局面，更不用談學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展了。

2.教學(xué)內(nèi)容表層化，輕視學(xué)生閱讀期待

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行寓言教學(xué)時(shí)，容易將教學(xué)內(nèi)容局限于教材，且往往過(guò)于偏重寓意解讀。而由于兒童強(qiáng)烈的好奇心和豐富的想象力，他們更希望在寓言課堂上看見(jiàn)一個(gè)更加廣闊的世界，滿足自己的探索欲望和審美需求。這就使得在當(dāng)今寓言教學(xué)中，浮于表面的教學(xué)內(nèi)容和兒童豐滿的閱讀預(yù)期之間存在著較大差距。因此如何滿足兒童的閱讀期待并充分發(fā)揮寓言的教育教學(xué)價(jià)值，這是每個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

3.教學(xué)過(guò)程模式化，學(xué)生獲得感不強(qiáng)

研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今的小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)十分傾向于一種教學(xué)模式：讀一讀故事，演一演角色，接著教師總結(jié)寓意。這從側(cè)面論證了這種流程化的教學(xué)方式的高效性和通用性。但這種模式化的教學(xué)無(wú)法充分凸顯寓言文本的篇章特點(diǎn)以及顧及學(xué)生的學(xué)段特征，在實(shí)際運(yùn)用中產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。例如這種教學(xué)模式雖然照顧到了兒童的形象思維和表現(xiàn)欲，但無(wú)法真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的深度思維；看似以學(xué)生為主體，但實(shí)則學(xué)生一直在被教師牽引著走，兒童的個(gè)人想法無(wú)法得到充分的重視；看似基于文本，實(shí)則過(guò)于側(cè)重道理的闡釋，無(wú)法完全發(fā)揮寓言經(jīng)典的價(jià)值。這使得教師不僅未能充分展現(xiàn)寓言教學(xué)的魅力，學(xué)生的精神生命也將趨于萎縮。

三.統(tǒng)編教材寓言教學(xué)策略研究

通過(guò)對(duì)上述教學(xué)問(wèn)題的分析與總結(jié)，不難看出，當(dāng)今的小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)缺乏“語(yǔ)文味”和“育人味”。本文結(jié)合統(tǒng)編教材寓言選文特點(diǎn)，從文本、文體和文化這三個(gè)層面，提出切實(shí)可行的寓言教學(xué)優(yōu)化策略，以期能夠引領(lǐng)兒童看到一個(gè)更加豐富的世界，探尋到恒久的生命能量。

1.立于多重視角，挖掘寓言文本深度

著名老作家嚴(yán)文井對(duì)寓言做過(guò)絕妙的比喻，他說(shuō)：“寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西?！北疚母鶕?jù)統(tǒng)編教材中寓言選文的編排特點(diǎn)，選取了三個(gè)視角來(lái)深入挖掘寓言文本的價(jià)值。

（1）顯性的故事視角——形象的感知與審辯

寓言是借假托的故事來(lái)進(jìn)行形象化說(shuō)理的一種文學(xué)體裁。尤其統(tǒng)編教材中的寓言文本十分強(qiáng)調(diào)故事性，編者會(huì)通過(guò)在一些寓言故事中增加對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方式，有意地將形象刻畫(huà)得更加鮮明有趣。因此引導(dǎo)學(xué)生以形象為切入點(diǎn)來(lái)理解故事、解讀寓意，無(wú)疑是寓言教學(xué)的一種捷徑。然而在當(dāng)今的寓言教學(xué)中，教師往往只顧著讓學(xué)生角色扮演來(lái)感知形象，然后匆匆總結(jié)寓意，使得學(xué)生對(duì)形象的理解停留在感知層面，未能引領(lǐng)學(xué)生充分感受到寓言多元闡釋的魅力。本文認(rèn)為寓言教學(xué)應(yīng)當(dāng)深入分析文本，聚焦人物形象，以感知召喚審辯，以審辯揭開(kāi)真相，使學(xué)生在感性與理性的跳躍中，真正做到寓意闡釋的多元而有界，豐富且深刻。

以《狐假虎威》為例，這篇寓言通常的寓意是諷刺依仗別人的勢(shì)力欺壓弱勢(shì)群體的小人。但這是一篇出自《戰(zhàn)國(guó)策》又經(jīng)后人改寫(xiě)的童話式寓言，教師完全可以借助豐盈的故事情節(jié)和形象，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)寓意進(jìn)行進(jìn)一步地多元解讀和升華?？梢酝ㄟ^(guò)引導(dǎo)學(xué)生朗讀對(duì)話、角色扮演等形式讓學(xué)生走進(jìn)狐貍和老虎的心境，全面感知狐貍和老虎的形象，并讓學(xué)生回答如下問(wèn)題：1.這是一只怎樣的狐貍/老虎？你是怎么看出來(lái)的？2.根據(jù)你對(duì)形象的理解，你覺(jué)得這個(gè)故事告訴了我們什么道理？為什么？

這一環(huán)節(jié)使學(xué)生在充分感知形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行審辯，大膽質(zhì)疑傳統(tǒng)寓意教學(xué)對(duì)形象的刻板解讀，并試著將形象和寓意進(jìn)行多重組合，感受寓言闡釋的巨大張力[3]。在學(xué)生暢所欲言的過(guò)程中，可能會(huì)產(chǎn)生一些不合理甚至有違核心價(jià)值觀的想法：比如狐貍展現(xiàn)的聰明機(jī)智以及最終順利逃離虎口的故事結(jié)局很可能會(huì)使有些學(xué)生過(guò)度“崇拜”狐貍的聰明與機(jī)智，甚至將狐貍樹(shù)立為學(xué)習(xí)的榜樣。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步深入地審辯形象，引導(dǎo)學(xué)生從人物的諸多特質(zhì)中找到能夠決定最終命運(yùn)走向的根本性特質(zhì)。教師可以借助一些學(xué)生閱讀過(guò)程中容易忽視的關(guān)鍵性問(wèn)題或者當(dāng)下時(shí)事和生活實(shí)際來(lái)輔助學(xué)生審辯，讓學(xué)生重新反思評(píng)估自己的想法。如可以提問(wèn)：如果狐貍借助老虎的威風(fēng)欺壓小動(dòng)物的事情被發(fā)現(xiàn)了會(huì)怎么樣呢？還可以告訴學(xué)生有些人雖然很聰明，但是他們受到金錢(qián)和利益的誘惑，妄圖用自身的聰明才智去鉆法律的空子，如偷稅漏稅、騙取錢(qián)財(cái)?shù)鹊?，最終鋃鐺入獄，葬送了自己的自由和幸福，從而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到善的重要性。在這基礎(chǔ)上，教師引領(lǐng)學(xué)生再次進(jìn)入文本，重新梳理故事情節(jié)，這時(shí)學(xué)生就會(huì)明白：?jiǎn)渭兊穆斆饕苍S可以幫助我們逃離一時(shí)的災(zāi)難，但學(xué)會(huì)成為一個(gè)既聰明又善良的人，才是人生永恒的護(hù)身符。不難發(fā)現(xiàn)，其中教師引導(dǎo)學(xué)生感知和審辯形象的過(guò)程，其實(shí)就是把寓意解讀的更加豐富和深刻的過(guò)程，這種方式在堅(jiān)持將文本作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的原則下，使寓意解讀真正做到了多元而有界，又在充分尊重兒童想法的前提下，促進(jìn)了學(xué)生感性和理性思維的發(fā)展。

（2）隱性的源頭視角——智慧的回歸與啟迪

統(tǒng)編教材選編了大量的經(jīng)典寓言，這些寓言閃耀著古今中外創(chuàng)作者們的智慧光芒，尤其是占比例較大的出自諸子百家之手的先秦寓言更是代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想和智慧的巔峰。但是這類寓言在教材中通常僅以寓體的形式呈現(xiàn)，脫離了原有的故事背景，從而無(wú)法使學(xué)生感受到先秦士人借平常小事來(lái)宣傳各派思想、言說(shuō)家國(guó)存亡，甚至關(guān)鍵時(shí)刻保全生命的的聰明與才智，驚嘆于流淌在寓言中見(jiàn)微知著、舉重若輕的智慧長(zhǎng)河。

因此，教師在進(jìn)行小學(xué)寓言教學(xué)時(shí)有必要對(duì)照原文，依據(jù)學(xué)生的學(xué)段特征和寓言原本的寓意，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充相關(guān)的背景資料和細(xì)節(jié)，并且以語(yǔ)言講解、視頻、圖片等方式生動(dòng)活潑地向?qū)W生呈現(xiàn)，使學(xué)生置于完整真實(shí)的歷史情境中享受時(shí)空穿梭所帶來(lái)的神秘與新奇，自然而然地激起寓言學(xué)習(xí)的欲望。比如教師在講解《南轅北轍》這個(gè)寓言時(shí)，可以從該故事的背景來(lái)導(dǎo)入，制作簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)和視頻來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)魏國(guó)國(guó)力之弱、處境之艱，魏王稱霸態(tài)度之堅(jiān)決，性情之殘暴，大臣們的欲言而不敢言，并借助音樂(lè)來(lái)渲染緊張的氛圍。就在學(xué)生沉浸在情境中替魏國(guó)未來(lái)感到無(wú)比擔(dān)憂之際，教師接著呈現(xiàn)動(dòng)畫(huà)：這時(shí)謀臣季梁匆匆趕來(lái)，他給魏王講了一個(gè)故事，魏王聽(tīng)后面露笑容，頓時(shí)打消了進(jìn)攻邯鄲的想法。運(yùn)用這種方式充分激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣后，引領(lǐng)學(xué)生以季梁的視角進(jìn)入文本，接著讓學(xué)生討論并回答下述問(wèn)題：1.季梁講這個(gè)故事的目的是什么？他在故事中所提到的南轅北轍之人你覺(jué)得其實(shí)是在指誰(shuí)？2.季梁為什么不選擇直接勸說(shuō)？同樣的意思直接表達(dá)和用寓言表達(dá)給人帶來(lái)的感受有什么不一樣？這給你帶來(lái)了怎樣的啟發(fā)？

這些問(wèn)題使兒童對(duì)寓言的“寄托性”有深入的體悟，并學(xué)會(huì)將寓言的智慧轉(zhuǎn)化為人生的智慧：在表達(dá)自己想法的同時(shí)也懂得尊重他人[4]。引領(lǐng)學(xué)生從源頭的視角學(xué)習(xí)寓言，不僅充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足了兒童的探索欲望和閱讀期待，也為他們注入了新的生命能量。

（3）整體的單元視角——素養(yǎng)的觀照與提升

統(tǒng)編教材的一大特色就是按照雙線組元來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)單元，育人色彩濃厚。寓言文本的教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)篇章特點(diǎn)來(lái)凸顯單元要素。以《兩小兒辯日》為例，該寓言故事內(nèi)容簡(jiǎn)單，學(xué)生在學(xué)過(guò)《學(xué)弈》等文言文寓言后理解故事的內(nèi)涵并不難，因此教師有必要根據(jù)文本對(duì)學(xué)生提出更高的要求。由于本單元的人文主題是探索精神，語(yǔ)文要素是體會(huì)文章如何用具體事例論證觀點(diǎn)，王崧舟老師在教授這堂課時(shí)，就結(jié)合文本特點(diǎn)，以“辯斗”為主題，從學(xué)生的詞句誦讀，到兩位同學(xué)放開(kāi)聲音辯斗，到推舉代表與教師辯斗，最后是學(xué)生間的組組辯斗，將課堂氛圍逐漸引向高潮。在這一過(guò)程中，學(xué)生可以盡情地通過(guò)辯斗，以誦讀、互訴、挑戰(zhàn)的形式發(fā)出自己的聲音，感受兩小兒辯斗時(shí)由內(nèi)而外散發(fā)的自信與氣勢(shì)，體會(huì)他們獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。除此之外，教師還可以借助辯斗的內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生理清兩小兒辯論的觀點(diǎn)、依據(jù)和思考問(wèn)題的角度，疏通文本邏輯，推動(dòng)學(xué)生理性思維的發(fā)展。也可以從實(shí)際應(yīng)用的角度，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生敘述、提問(wèn)、辯論，教會(huì)學(xué)生科學(xué)的表達(dá)方式和技巧[5]。就這樣，從整體單元視角出發(fā)，教師通過(guò)寓言教學(xué)使學(xué)生收獲的不僅僅是一個(gè)故事，一個(gè)道理，更在無(wú)形中將兒童的生命引向高處。

2.借助趣味之舟，展現(xiàn)寓言文體魅力

統(tǒng)編教材相較之前的小學(xué)語(yǔ)文教材，更加強(qiáng)調(diào)文體意識(shí)。與童話、詩(shī)歌等文體相比，寓言的美顯然比較含蓄，不易被兒童察覺(jué)。因此教師應(yīng)當(dāng)巧妙地將寓言文體獨(dú)特的魅力滲透進(jìn)日常教學(xué)中，給予兒童豐富的心靈體驗(yàn)和審美享受。

（1）聚焦對(duì)比轉(zhuǎn)折，體會(huì)故事妙趣

如果說(shuō)童話、詩(shī)歌關(guān)照的是兒童幻想中的世界，那么寓言則更加關(guān)注孩子的現(xiàn)實(shí)生活。寓言就像一位智慧慈祥的老人，為了使自己說(shuō)的道理能在孩子的心中留下深刻的印象，他在講故事時(shí)往往會(huì)采用轉(zhuǎn)折對(duì)比的手法，構(gòu)成強(qiáng)烈的藝術(shù)落差，以凸顯其中的哲理。

寓言中的轉(zhuǎn)折對(duì)比主要體現(xiàn)在情節(jié)的轉(zhuǎn)折、人物的對(duì)比、觀點(diǎn)的碰撞等等，教師要將這些地方作為橋梁，通過(guò)預(yù)測(cè)、想象、角色扮演等方式，引領(lǐng)學(xué)生通向寓言中的真理和藝術(shù)之美。比如教師在講解《陶罐與鐵罐》時(shí)，學(xué)生談到“驕傲的鐵罐看不起陶罐，常常奚落它”就可以讓學(xué)生合作讀陶罐和鐵罐的對(duì)話，并相機(jī)追問(wèn)：按故事情節(jié)發(fā)展，你推測(cè)王朝覆滅了，宮殿坍塌后，他們的結(jié)局是什么？這一問(wèn)題激蕩起學(xué)生的思維：當(dāng)然是鐵罐完好無(wú)損保留下來(lái)了，他那么堅(jiān)硬，而陶罐肯定早就被壓碎了；也有學(xué)生反駁：鐵罐依然還留在原地，但肯定也會(huì)變得銹跡斑斑……就這樣，當(dāng)學(xué)生對(duì)自己的推測(cè)感到自信滿滿時(shí)，再轉(zhuǎn)而一問(wèn)：結(jié)果呢？將學(xué)生由推測(cè)思維迅速拉回至現(xiàn)實(shí)——陶罐被人發(fā)現(xiàn)后成了珍貴的文物，而鐵罐早就消失的無(wú)影無(wú)蹤了。這一過(guò)程通過(guò)巧妙的“點(diǎn)撥”式追問(wèn)，使學(xué)生恍然大悟：原來(lái)，結(jié)局與情節(jié)發(fā)展的“意外”把寓意生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前。這樣的設(shè)計(jì)使學(xué)生在關(guān)注寓言的人物和情節(jié)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們和寓意之間的巧妙聯(lián)系，對(duì)寓言中精致的藝術(shù)美有深切感受。

（2）感受語(yǔ)言意境，領(lǐng)略表達(dá)情趣

寓言作為一種為說(shuō)理而生的文體，它的語(yǔ)言別具特色。從語(yǔ)言的呈現(xiàn)形式來(lái)看，寓言語(yǔ)言在簡(jiǎn)短之中卻極具表現(xiàn)力；從語(yǔ)言的情感色彩來(lái)看，寓言不乏用幽默的、夸張的語(yǔ)言卻說(shuō)著悲慘的故事，這種平靜詼諧之中所包含的巨大張力使得言中之意、語(yǔ)中之理噴薄而出，刻骨銘心[6]；從語(yǔ)言內(nèi)容來(lái)看，寓言用高于生活、超越邏輯的方式言之鑿鑿地講述一個(gè)個(gè)好似真實(shí)的故事，在亦真亦幻的思索中給予人深長(zhǎng)的回味和心靈的震撼。

在小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)中，教師要具備對(duì)蘊(yùn)藏在寓言中美妙的語(yǔ)言藝術(shù)深入洞察的能力，引領(lǐng)學(xué)生深切地感受其中獨(dú)特的語(yǔ)言意境，提升學(xué)生的表達(dá)素養(yǎng)和審美情趣。比如可以通過(guò)添詞、改詞、刪詞的方式，讓學(xué)生在品讀對(duì)比中體悟到寓言語(yǔ)言的簡(jiǎn)短凝練之美，有助于他們將這種語(yǔ)言技巧遷移運(yùn)用日常生活中，真切地提高語(yǔ)言運(yùn)用能力和表達(dá)水平；又如《守株待兔》的故事結(jié)尾處“兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑”，其中的“笑”字，頗有意境，給教學(xué)帶來(lái)了極大的施展空間，教師在可以在學(xué)生理解寓意的基礎(chǔ)上讓學(xué)生在課堂中大聲地笑一笑文中的耕者，當(dāng)學(xué)生沉浸在耕者的荒誕滑稽之中時(shí)，教師適時(shí)拋出問(wèn)題：耕者在守株待兔失敗之后，他又將面臨怎樣的生活處境呢？將學(xué)生的思維由看熱鬧的旁觀者拉回至悲慘的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，在喜和悲的交替中，在寓言獨(dú)特的表達(dá)情趣中，學(xué)生對(duì)其中哲理的領(lǐng)悟愈加深刻，也在無(wú)形中厚植了審美素養(yǎng)和悲憫情懷。溫儒敏教授曾說(shuō)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)欠缺“情趣”的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)在寓言教學(xué)中尤為明顯，如果教師能引導(dǎo)學(xué)生從這一視角欣賞寓言，那么寓言教學(xué)必將走向語(yǔ)文和育人的更深處。

（3）對(duì)接真實(shí)生活，暢享寓言理趣

法國(guó)寓言家拉·封丹曾說(shuō)，一個(gè)寓言可分為身體和靈魂兩部分，所述的故事好似身體，所給予人的教訓(xùn)好比是靈魂。我們?cè)诿恳粋€(gè)寓言中都可以找到一個(gè)靈魂，那是古今中外創(chuàng)作者們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中積累起來(lái)的智慧結(jié)晶，小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)要讓學(xué)生將這些智慧結(jié)晶生動(dòng)有趣地內(nèi)化于心。因此教師在教學(xué)過(guò)程中要注重引導(dǎo)學(xué)生將寓意和日常學(xué)習(xí)生活相聯(lián)系，使寓言課堂充滿著人間的“煙火氣”，讓寓言不再是兒童眼里虛構(gòu)的故事、教條死板的道理，而是他們成長(zhǎng)道路上飽經(jīng)風(fēng)霜、慈祥智慧的引路長(zhǎng)者[7]。

比如教師在講解《寒號(hào)鳥(niǎo)》時(shí)，可以聯(lián)系學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，告誡學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)該有計(jì)劃、按部就班地進(jìn)行，要穩(wěn)扎穩(wěn)打，切不可三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。也可以啟發(fā)學(xué)生的思維：你曾經(jīng)犯過(guò)和寒號(hào)鳥(niǎo)一樣的錯(cuò)誤嗎？學(xué)了這則寓言后，對(duì)你的學(xué)習(xí)生活有什么啟示？在引導(dǎo)學(xué)生回答上述問(wèn)題時(shí)，教師要注重發(fā)揮榜樣作用，可以首先舉一個(gè)自己日常生活中的實(shí)例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有可能犯錯(cuò)，從而削弱學(xué)生的虛榮心，打開(kāi)他們的話匣子，使寓言對(duì)他們未來(lái)的人生起到真正的警示和指引作用。教師在引領(lǐng)學(xué)生感受寓言的理趣之美時(shí)，拉近了寓言和學(xué)生之間的距離，充分發(fā)揮了其中哲理的育人價(jià)值。

3.傳承民族基因，彰顯寓言文化底蘊(yùn)

統(tǒng)編教材寓言選文多為我國(guó)古代寓言，這些寓言故事在有形或無(wú)形中反映著中華民族先民們的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，滲透著傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想精神并且為民族語(yǔ)言的豐盈深厚注入了巨大能量。教師應(yīng)該充分挖掘其中的傳統(tǒng)文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的深厚感情。

（1）在煉字煉句中體味先人哲思

統(tǒng)編教材中的寓言大都經(jīng)過(guò)不同程度的改編，但其中有些字詞句仍然集中體現(xiàn)了作者的對(duì)世界和人生的深入思考。教師要深入挖掘其中的內(nèi)涵，由表及里，引導(dǎo)學(xué)生從解讀寓意延伸到體悟先人哲思，以寓言學(xué)習(xí)帶動(dòng)民族文化的傳承。

以二年級(jí)課文《坐井觀天》為例。這則寓言的常規(guī)解讀是批判青蛙的目光狹窄和自以為是，但是故事中的小鳥(niǎo)作為智慧的象征，它始終保持對(duì)世界的探索熱情，面對(duì)青蛙的不自知，沒(méi)有嘲笑，而是給予誠(chéng)懇的建議，對(duì)于它的語(yǔ)言應(yīng)該著重分析。如“天無(wú)邊無(wú)際，大的很哪！”可以請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀這句話，要讀出對(duì)世界強(qiáng)烈的好奇與熱情。“不信，你跳出井來(lái)看看吧?！毙▲B(niǎo)一語(yǔ)道破真相，其中的“跳出井”要重讀，學(xué)生在朗讀時(shí)應(yīng)讀出小鳥(niǎo)的真誠(chéng)和友善。這則寓言雖經(jīng)過(guò)改編，但教師通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生感受“小鳥(niǎo)”的語(yǔ)言，仍然可以窺探到莊子在創(chuàng)作這則寓言時(shí)的初心：怕自己因坐井觀天式的狹隘而消磨了探索世界、追求真知的熱情[8]。這種遺世獨(dú)立的清醒深刻地影響了中華文明，教師應(yīng)有意識(shí)地開(kāi)辟一條由寓言學(xué)習(xí)到民族文化傳承的時(shí)空隧道，比如教師可以呈現(xiàn)四大發(fā)明圖片和視頻，講述臥薪嘗膽的故事等等，使學(xué)生在寓言課堂中自覺(jué)成長(zhǎng)為一名中華文明的傳承者，一個(gè)在漫漫人生路上堅(jiān)持“內(nèi)省”而又平和灑脫的奮進(jìn)者！

（2）在敘事藝術(shù)中品味文化意蘊(yùn)

我國(guó)寓言尤其是古代寓言的敘事藝術(shù)根植于深厚的傳統(tǒng)文化土壤，在故事生成中與民族文化相互交融又彼此成全，賦予了寓言穿透時(shí)空的驚人力量，讓其成為經(jīng)典。教師應(yīng)努力引領(lǐng)學(xué)生在寓言的敘事藝術(shù)中細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在美的享受中，增強(qiáng)對(duì)民族文化的感知力和自信心。

以《伯牙鼓琴》為例。從敘事內(nèi)容看，伯牙與子期的知音之情跨越了階層，這是對(duì)貴賤的超越；兩人追求純粹心靈的契合，遠(yuǎn)離塵世的喧鬧紛擾，這是對(duì)物欲的超越；子期離世后，伯牙的“破琴絕弦””終身不復(fù)鼓”，這是對(duì)死生的超越。這則寓言閃耀著“真我”的光輝，是對(duì)“人道合一”至高境界的藝術(shù)再現(xiàn)。在教學(xué)中，教師要適當(dāng)補(bǔ)充人物背景并引導(dǎo)學(xué)生思考：與尋常的友誼相比，伯牙子期的知音情誼有什么特點(diǎn)？為什么能夠成為千古絕唱？引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化層面欣賞知音創(chuàng)設(shè)中所體現(xiàn)的超然之美。而在敘事方式上，故事在伯牙和子期的知音互賞中突轉(zhuǎn)至“子期死”、“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”，寥寥幾語(yǔ)，無(wú)一處談悲，卻讀來(lái)令人潸然淚下。這種敘事方式留下了諸多情節(jié)和情感訴說(shuō)上的“空白”，營(yíng)造了一種大音希聲、大美無(wú)言的深遠(yuǎn)意境。教師要化無(wú)形于有形，以此為切入點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)配樂(lè)吟誦、欣賞中國(guó)畫(huà)、鑒賞古典詩(shī)詞，來(lái)體會(huì)中華文化的寫(xiě)意傳神之美，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和審美鑒賞能力。教師如果能夠引領(lǐng)學(xué)生站在這一層面理解寓言，那么傳統(tǒng)文化在兒童的心中不再是一個(gè)生硬的“詞匯”，而是融入血脈、刻入骨髓的民族基因。

（3）在語(yǔ)言運(yùn)用中踐行文化自信

2022年版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)特別指出語(yǔ)文課程要引領(lǐng)學(xué)生感受語(yǔ)言文字的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的深厚感情[9]。寓言尤其是中國(guó)古代寓言，從一開(kāi)始就是說(shuō)理的工具，由于其精湛的哲理性，往往被壓縮成一個(gè)詞組固定下來(lái)，成為成語(yǔ)、諺語(yǔ)等，融入中華民族的語(yǔ)言體系，增強(qiáng)了民族語(yǔ)言的內(nèi)涵和感染力[10]。因此在小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)中，教師應(yīng)努力讓寓言成為兒童窺探中華民族語(yǔ)言文化的鏡子，創(chuàng)設(shè)各種語(yǔ)言運(yùn)用情境，引導(dǎo)學(xué)生在積極的言語(yǔ)實(shí)踐中增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

比如在學(xué)習(xí)《守株待兔》時(shí)，教師可以創(chuàng)設(shè)“張阿姨沉迷買(mǎi)彩票”的情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)講守株待兔的故事來(lái)勸說(shuō)阿姨，體會(huì)經(jīng)典寓言強(qiáng)大的說(shuō)服力。教授《亡羊補(bǔ)牢》這則寓言時(shí)，可以嘗試讓學(xué)生用“亡羊補(bǔ)牢”成語(yǔ)來(lái)造句、寫(xiě)話，體會(huì)寓言成語(yǔ)給語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)的藝術(shù)感和表現(xiàn)力；還可以呈現(xiàn)“亡羊補(bǔ)牢，未為遲也”“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚”這兩個(gè)有著相同根源但含義完全相反的成語(yǔ)，通過(guò)引導(dǎo)他們運(yùn)用兩者來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活中某些事例截然不同的看法和感受的方式，使學(xué)生體悟到中華語(yǔ)言闡釋的巨大張力和思辨色彩；同時(shí)教師要帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)文白對(duì)照、朗讀等方式在文言文寓言中發(fā)掘中華傳統(tǒng)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵，例如文言文寓言中存在的“一詞多義”和“同義多詞”現(xiàn)象，如《兩小兒辯日》中“之”字的不同含義，《守株待兔》中的“株”字含義的古今對(duì)比，從而使學(xué)生對(duì)博大精深的中華語(yǔ)言文化有深刻體會(huì)。就這樣，學(xué)生在享受語(yǔ)言表達(dá)樂(lè)趣的同時(shí)，不再是民族文化被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)的踐行者。

寓言作為一種集詩(shī)意與理性于一身的文體，在人類的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)著獨(dú)特的風(fēng)采。而在如今的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，寓言更是肩負(fù)著提升學(xué)生核心素養(yǎng)的偉大使命，這就需要教師適當(dāng)擺脫“小故事，大道理”的觀念束縛，使寓言教學(xué)由單一的工具化視角走向多元而深刻的立體化建構(gòu)。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入由文本、文體和文化交織而成的絕美境界，喚醒兒童沉睡的生命能量。讓經(jīng)典成為“經(jīng)典”，由應(yīng)試走向“應(yīng)世”，應(yīng)成為小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)的不懈追求。

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[10]王洋.從《莊子》寓言成語(yǔ)看中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010，30（02）：29-31.

（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院；湖州師范學(xué)院人文學(xué)院）