李娟

內(nèi)容摘要：復(fù)仇起源于人類(lèi)初民時(shí)期氏族部落之間的恩怨，是人類(lèi)各民族所共有的情感與現(xiàn)象，也是中外文學(xué)作品中經(jīng)久不衰的寫(xiě)作母題。然而由于中西文化背景的不同，中西文學(xué)作品中有關(guān)復(fù)仇的書(shū)寫(xiě)又呈現(xiàn)出巨大的差異?！痘缴讲簟放c《趙氏孤兒》是中西方文學(xué)中復(fù)仇母題的代表作品。本文在梳理中西方復(fù)仇情結(jié)的基礎(chǔ)之上，以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例探究中西復(fù)仇母題書(shū)寫(xiě)中存在的差異。

關(guān)鍵詞：《基督山伯爵》 《趙氏孤兒》 復(fù)仇母題 比較研究

“復(fù)仇是人類(lèi)各民族都盛行過(guò)的歷史文化現(xiàn)象，它根源于原始人類(lèi)以暴抗暴的正義性，同時(shí)復(fù)仇又是以超常態(tài)的、極端性方式為特征的人類(lèi)自然法則的體現(xiàn)。”①人類(lèi)的復(fù)仇情感根植于種族集體無(wú)意識(shí)之中，起源于人類(lèi)初民時(shí)期的部落恩怨，由于部落時(shí)代尚未形成健全的法制與凌駕于氏族之上的公共權(quán)力，所以氏族部落之間為了解決爭(zhēng)端，大多采用私相復(fù)仇的方法。正如呂思勉先生所說(shuō)：“復(fù)仇之風(fēng)，初皆起于部落之相報(bào)，雖非天下為公之義，猶有親親之道存焉?！雹趶?fù)仇作為一種人類(lèi)情感，是各國(guó)文學(xué)作品中經(jīng)久不衰的寫(xiě)作母題。

一.復(fù)仇母題的中西書(shū)寫(xiě)

西方文學(xué)中對(duì)復(fù)仇的描寫(xiě)可以追溯到古希臘神話、《荷馬史詩(shī)》以及古希臘戲劇之中。在《荷馬史詩(shī)》中，阿喀琉斯因好友帕特羅克羅斯被殺，他全心全意投入到對(duì)赫克托耳的復(fù)仇之中。在歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》之中，主人公美狄亞的復(fù)仇更是違背了倫理道德，因?yàn)樵獾搅苏煞蛞涟⑺蔚谋撑?，她不惜殘忍殺害自己的孩子?lái)報(bào)仇，在父權(quán)制觀念的社會(huì)當(dāng)中，只有殺子才是最佳的復(fù)仇手段。美狄亞也曾有過(guò)情感上的掙扎和反復(fù)，最終母性的溫存敗給了復(fù)仇的信念，讓伊阿宋永遠(yuǎn)處在懊悔之中。美狄亞內(nèi)心的掙扎與矛盾也賦予了這幕復(fù)仇別樣的情懷，這也是西方復(fù)仇文學(xué)的一大特色。

中國(guó)的復(fù)仇文學(xué)可以追溯到孔子及先秦儒家思想中以直報(bào)怨、正義復(fù)仇的原則當(dāng)中。班固《白虎通義》卷八《宗族》稱(chēng)：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也。生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！敝腥A民族在千百年來(lái)的農(nóng)耕生活中，在孔子及先秦儒家思想的強(qiáng)化之下，形成了以仁愛(ài)、正義為核心的復(fù)仇文化，也奠定了復(fù)仇文學(xué)的基調(diào)。

《論語(yǔ)·子路》中指出：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”在社會(huì)法律制度不健全，人民無(wú)處伸冤的情況下，復(fù)仇就被視為正義的行為，是值得稱(chēng)贊的，甚至是逃脫法律的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”，反對(duì)一團(tuán)和氣、泯滅是非善惡的觀念，主張要對(duì)世人遭受的恩怨加以嚴(yán)格的區(qū)分，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！雹鬯^的以直報(bào)怨就是主張公正不阿、嚴(yán)循正義，支持個(gè)體伸張正義的主動(dòng)奮爭(zhēng)精神?？鬃诱J(rèn)為以德報(bào)怨在一定程度上就是鼓勵(lì)、助長(zhǎng)、慫恿惡的產(chǎn)生?？鬃蛹跋惹厝寮宜枷氘?dāng)中的仁愛(ài)、中庸和孔子所提倡的復(fù)仇觀是不矛盾的，復(fù)仇的動(dòng)機(jī)及行為體現(xiàn)出儒家文化求真務(wù)實(shí)的特性，充滿了社會(huì)責(zé)任感、正義感和使命感。

先秦儒家不僅要求復(fù)仇的動(dòng)機(jī)目的要是正義的，而且復(fù)仇的手段及方式也要是正義的，須報(bào)之以禮，勝之以武。《論語(yǔ)·泰伯》中講到：“勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”孔子強(qiáng)調(diào)禮的約束，要通過(guò)禮的規(guī)范使復(fù)仇具有一定的謀略。

法國(guó)吸收繼承了西方文化與文學(xué)的精髓，復(fù)仇文學(xué)也是其中重要的內(nèi)容?！痘缴讲簟肥鞘澜缤ㄋ仔≌f(shuō)的典范，也是法國(guó)復(fù)仇文學(xué)當(dāng)中一部重要的作品，作為一部百萬(wàn)字級(jí)別的小說(shuō)，《基督山伯爵》構(gòu)思布局巧妙，情節(jié)跌宕起伏，尤其是主人公當(dāng)泰斯遭人陷害，含冤入獄，在決定復(fù)仇之后采取了一系列懲惡揚(yáng)善的行動(dòng)，可謂是大快人心，也因此為讀者津津樂(lè)道。

《趙氏孤兒》是元代劇作家紀(jì)君祥從春秋時(shí)期的《左傳》與《史記》中取材創(chuàng)作的劇本，也是中國(guó)復(fù)仇文學(xué)的代表作品?！囤w氏孤兒》蘊(yùn)含著儒家傳統(tǒng)文化的“以直報(bào)怨”與懲惡揚(yáng)善的思想內(nèi)涵，尤其是其中晉國(guó)公主自縊封口、韓厥將軍自刎身亡、程嬰犧兒挺身走險(xiǎn)的情節(jié)描述更是深深地打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)以及歐洲各國(guó)的讀者，其蘊(yùn)含的舍己為人、匡扶大義、家國(guó)天下的意識(shí)充分彰顯了中華文化先公后私、集體至上的思想價(jià)值取向，以及以小我換大我、以小家換大家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

二.復(fù)仇母題的中西差異

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)時(shí)代，是一定歷史時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文學(xué)生活的產(chǎn)物，是研究這一時(shí)期歷史文化的途徑之一。中西文學(xué)作品對(duì)于復(fù)仇的書(shū)寫(xiě)是一個(gè)共同的話題，但是兩者在具體的呈現(xiàn)方式上又存在著千差萬(wàn)別。? ?首先，《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》的創(chuàng)作背景不同。大仲馬所處的時(shí)代極為復(fù)雜，出身軍人家庭的他先后參加了七月革命、二月革命等征戰(zhàn)活動(dòng)，出身和生活的經(jīng)歷使大仲馬養(yǎng)成了追求自由與正義的性格特征。當(dāng)然這也無(wú)不體現(xiàn)在《基督山伯爵》的故事背景與情節(jié)之中，《基督山伯爵》以波旁王朝的復(fù)辟以及七月王朝時(shí)期為故事背景，通過(guò)描寫(xiě)主人公當(dāng)泰斯遭人陷害并最終復(fù)仇的故事，表現(xiàn)個(gè)體為自由和尊嚴(yán)進(jìn)行的抗?fàn)?，其中也體現(xiàn)出人道主義思想。

元代劇作家紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》作為第一部傳入歐洲的中國(guó)戲劇，在對(duì)秦漢時(shí)期成型的復(fù)仇故事加以改造的基礎(chǔ)之上，豐富了戲劇內(nèi)容，使得戲劇沖突更加激烈，人物形象更加鮮活立體。元朝是我國(guó)歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的大融合、大聚居的朝代，游牧文化與中原文化在相互碰撞中交流融合，社會(huì)主要矛盾是由于漢民族不滿自己建立的社會(huì)秩序與倫理道德遭到蒙古族統(tǒng)治者的破壞?！囤w氏孤兒》通過(guò)描寫(xiě)趙盾與屠岸賈之間的矛盾，趙家三百多口人死于屠岸賈手下，最終趙武成功復(fù)仇的故事，折射出當(dāng)時(shí)政治的黑暗與仕途的險(xiǎn)惡?！囤w氏孤兒》雖然是以春秋晉靈公時(shí)代為劇本的背景，但暗指的卻是元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的忠義倫理與以直報(bào)怨的思想。

其次，中西文化根源不同。古希臘文明是西方文明與文化的發(fā)源地，是后世西方文學(xué)的重要源頭。由于其特殊的地理位置與資源環(huán)境，使得古希臘人民為了生存而不得不采取向外擴(kuò)張的生存模式，以海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張為生，在這其中個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)揮了重要的作用，人的意義和價(jià)值得到充分的肯定，也促使西方逐漸形成了個(gè)人本位的文化。發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，尤其是作為文藝復(fù)興策源地的佛羅倫薩打破了人們對(duì)教會(huì)的盲目崇拜，才有了但丁那句“人的尊貴，超過(guò)了天使的尊貴。”在個(gè)人本位思想基礎(chǔ)之上，西方形成了以個(gè)人為核心的社會(huì)模式，所有的行為都以個(gè)人的利益為中出發(fā)點(diǎn)。因此西方的復(fù)仇文學(xué)就形成了和中國(guó)完全不同的模式，西方復(fù)仇文學(xué)往往是出于維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，注重復(fù)仇者作為個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)。

在《基督山伯爵》中，善良的當(dāng)泰斯遭到三個(gè)仇人唐格拉斯、維爾福爾與費(fèi)爾南的陷害，在監(jiān)獄中呆了14年之后，他變身為基督山伯爵，開(kāi)始了他的復(fù)仇計(jì)劃，其復(fù)仇行為完全是出于維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)與人格，包括他最后選擇的寬容也是他和自我和解的結(jié)果。就像大仲馬曾經(jīng)在自己的雕像下刻的那一行字“我愛(ài)愛(ài)我的人?！焙笫烙钟腥搜a(bǔ)充了一句：“我恨恨我的人?！睆摹痘缴讲簟返膹?fù)仇故事中充分體現(xiàn)出西方人的個(gè)人本位思想。

由于特殊的地理?xiàng)l件，中國(guó)形成了以土地為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，形成了精耕細(xì)作、男耕女織的家庭經(jīng)濟(jì)模式，家庭被視為最小最核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)的主要目的也是為了滿足自家生活的需要。在這種相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中生存，致使中國(guó)人民養(yǎng)成了沉穩(wěn)內(nèi)向的性格，待人寬容友善。家庭作為個(gè)人生存的保障，是最核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以家庭為單位生存的中國(guó)人就形成了群體本位的文化，他們更加注重血緣，當(dāng)家庭成員受到威脅與侵犯時(shí)，個(gè)人就會(huì)采取更為極端、狠毒的方式展開(kāi)復(fù)仇，血親復(fù)仇不僅是維護(hù)家庭成員之間關(guān)系的紐帶，更是家庭成員應(yīng)盡的義務(wù)。發(fā)自人類(lèi)骨肉血親的情感，在儒家文化仁義道德的熏陶下，得到了更為強(qiáng)化的鞏固。

正因?yàn)槿绱耍袊?guó)文學(xué)中有關(guān)復(fù)仇母題的作品就形成了和西方文學(xué)截然不同的景觀，因?yàn)槿后w本位的文化，因?yàn)槿寮胰柿x道德文化的熏陶，舍棄親子、甚至付出生命都是中國(guó)復(fù)仇文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)。在《趙氏孤兒》中因?yàn)槎苏?jiàn)不和，屠岸賈心懷憤恨，將趙家三百多口人被滿門(mén)抄斬，在眾人的保護(hù)之下，趙氏孤兒免于一死，還認(rèn)屠岸賈的為干爹，可當(dāng)他得知事情的真相之后，就做出了“親自殺那賊去”的決定，二十多年的養(yǎng)育之情在那一刻化為烏有，而趙氏孤兒的復(fù)仇行為也完全是替死去的父親母以及趙家三百多口人復(fù)仇。從《趙氏孤兒》的復(fù)仇故事中充分體現(xiàn)出中國(guó)人的群體本位思想。而其中的韓厥、程嬰、公孫杵臼在面對(duì)生與義的艱難抉擇時(shí)，他們都毫不猶豫地選擇了舍生取義，這背后蘊(yùn)含了儒家文化的義利觀和價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國(guó)人家國(guó)天下的意識(shí)、積極入世以及無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

再次，復(fù)仇方式不同。在《基督山伯爵》中，當(dāng)泰斯采取的復(fù)仇手段是精神折磨，是讓人在一種長(zhǎng)時(shí)間的精神折磨之下逐漸崩潰。法老號(hào)在返航途中，老船長(zhǎng)不幸病死，當(dāng)泰斯被委以重任，要去給拿破侖黨人首領(lǐng)瓦爾蒂埃送信，結(jié)果在其舉行婚禮之際，由于當(dāng)格拉爾與費(fèi)爾南的陷害，他被捕入獄。代理檢察官維爾弗爾發(fā)現(xiàn)收信人竟是自己的父親，害怕事情暴露的他為掩人耳目，便將當(dāng)泰斯打入死牢。當(dāng)泰斯在伊夫堡度過(guò)了暗無(wú)天日的14年，在僥幸越獄之后，他先設(shè)計(jì)從卡德魯斯那里了解自己被陷害的實(shí)情，報(bào)答當(dāng)年的恩人莫雷爾先生，讓其擺脫了破產(chǎn)危機(jī)。8年之后，當(dāng)泰斯才改名基督山伯爵，實(shí)施自己的復(fù)仇計(jì)劃。對(duì)于情敵費(fèi)爾南，他將其背叛恩主、賣(mài)友求榮的秘密刊登在報(bào)刊上，并在決斗時(shí)亮出自己的身份，逼得費(fèi)爾南妻離子散，開(kāi)槍自殺。對(duì)于仇人當(dāng)格拉爾，伯爵布下陷阱，讓其虧損嚴(yán)重，變?yōu)楦F人，最終落得個(gè)妻離子散的下場(chǎng)。他最大的仇人是維爾弗爾，他故意向其妻子傳授制毒秘方，毒死了維爾弗爾的父母和其私生子，最終她毒死兒子后自盡，維爾弗爾也因此發(fā)了瘋。

正如當(dāng)泰斯所說(shuō)：“這個(gè)人毀了你的一生，使它充滿了痛苦、悲慘或者恥辱，這個(gè)讓你頭腦瘋狂、心里絕望的人，難道你用匕首刺穿他的胸膛，把子彈射進(jìn)他的腦袋就會(huì)以為自己報(bào)仇雪恨了嗎？算了吧！……對(duì)那種緩慢的、深沉的、無(wú)限的和永恒的痛苦，只要有可能，我就會(huì)讓對(duì)方也經(jīng)受我所經(jīng)受過(guò)的痛苦，正如東方人所說(shuō)的，以牙還牙，以眼還眼?！雹?/p>

而在《趙氏孤兒》當(dāng)中，趙氏孤兒采取的復(fù)仇方式不是長(zhǎng)久的精神折磨，而是快刀斬亂麻似的肉體毀滅。由于屠岸賈與趙盾二人在官場(chǎng)上政見(jiàn)不和，屠岸賈便有了殺趙盾之心，欲用西域神鬣了卻他的性命，隨后又將趙盾三百口人趕盡殺絕。還假傳晉靈公的命令，將趙朔其妻及未誕下的孩子滅口，試圖斬草除根，甚至不惜全稱(chēng)三百個(gè)嬰兒的性命，要親手將趙氏孤兒剁成三段才算了卻了平生所愿。而趙氏孤兒在程嬰那里得知事情的真相以后，他采取的復(fù)仇方式也是親手誅殺仇人，用及其殘酷、迅速、激烈、血腥地方式報(bào)仇雪恨，用抽筋扒皮、千刀萬(wàn)剮、粉身碎骨的方式置人于死地，達(dá)到一種大快人心、懲兇除惡的效果。

正如《趙氏孤兒》中的描述：“摘了他斗來(lái)大印一顆，剝了他花來(lái)簇幾套服；把麻繩背綁在將軍柱，把鐵鉗拔出他斕斑舌，把錐子生跳他賊眼珠，把尖刀細(xì)剮他渾身肉，把鋼錘敲殘他骨髓，把銅鍘切掉他頭顱?！雹?/p>

最后，復(fù)仇描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)不同。在《基督山伯爵》當(dāng)中，大仲馬側(cè)重于對(duì)復(fù)仇過(guò)程及人物心理活動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)，其中大量的篇幅都在描寫(xiě)當(dāng)泰斯如何實(shí)施他的復(fù)仇計(jì)劃，如何讓仇人遭受折磨，以及在復(fù)仇過(guò)程中他的性格和心理變化?！霸诠陋?dú)的牢房里，在思想的荒漠中，他無(wú)法重新編織逝去的歲月，喚醒滅亡的民族，建造昔日的古城……十九個(gè)光明的歲月，恐怕要在無(wú)窮盡的漫漫長(zhǎng)夜中回顧了！”⑥千帆過(guò)盡，最終當(dāng)泰斯選擇了寬容，找回了自我。

《趙氏孤兒》一共五折，全劇只在第五折對(duì)趙氏孤兒的復(fù)仇過(guò)程進(jìn)行了描寫(xiě)，重點(diǎn)描寫(xiě)的是屠岸賈如何謀害趙氏全家，公主、程嬰、韓厥、公孫杵臼如何不惜喪命要保全趙氏孤兒，以及程嬰如何設(shè)計(jì)將趙家與屠岸賈的矛盾告知趙氏孤兒，對(duì)人物的心理活動(dòng)與性格變化著墨較少。最終在趙氏孤兒親手殺了屠岸賈且復(fù)了本姓之后，他的復(fù)仇行動(dòng)才算完成，替趙家和無(wú)辜死去之人報(bào)了仇。

對(duì)于復(fù)仇母題的書(shū)寫(xiě)在中西方文學(xué)作品中由來(lái)已久，但是由于民族性格、時(shí)代環(huán)境、價(jià)值取向的差異又使得中西文學(xué)對(duì)于復(fù)仇母題的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出巨大的差異。

《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》作為中西復(fù)仇母題的兩部代表作品，同樣講述了復(fù)仇故事，但因?yàn)閮刹孔髌匪鶎俚奈幕尘芭c時(shí)代環(huán)境存在巨大的差異，所以兩部作品在表現(xiàn)復(fù)仇母題的書(shū)寫(xiě)上存在諸多不同：在創(chuàng)作背景上，大仲馬處在19世紀(jì)階級(jí)斗爭(zhēng)極為激烈的法國(guó)，《趙氏孤兒》成型于由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)的元朝；在文化根源上，《基督山伯爵》根植于個(gè)人本位的西方文化，復(fù)仇行動(dòng)往往是出于維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，《趙氏孤兒》根植于群體本位的中國(guó)文化，復(fù)仇往往是由于家族血親受到了傷害；在復(fù)仇手段上，西方傾向于對(duì)仇人進(jìn)行長(zhǎng)久的精神折磨，中國(guó)則側(cè)重于對(duì)仇人實(shí)施快刀斬亂麻似的肉體毀滅；在對(duì)復(fù)仇的描寫(xiě)上，西方側(cè)重于對(duì)人物的心理活動(dòng)以及性格變化進(jìn)行描寫(xiě)，關(guān)注復(fù)仇者的復(fù)仇過(guò)程，而中國(guó)則側(cè)重于對(duì)復(fù)仇前的情節(jié)進(jìn)行描述，較少關(guān)注復(fù)仇活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程。

注 釋

①楊經(jīng)建：《論中國(guó)文學(xué)中的“復(fù)仇”敘事》，《人文雜志》，2004年第3期。

②呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社1982年版，第382頁(yè)。

③程樹(shù)德：《論語(yǔ)集錦》卷十三《憲問(wèn)下》，中華書(shū)局1990年版，第1017頁(yè)。

④⑥亞歷山大·仲馬：《基督山伯爵》，孫桂榮，一峰譯。湖南文藝出版社2011年版，第295頁(yè)，第102頁(yè)。

⑤范希衡：《趙氏孤兒》與《中國(guó)孤兒》，上海古籍出版社2010年版，第248頁(yè)。

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（作者單位：伊犁師范大學(xué)）