【摘 要】自古以來黃河流域作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，在時代不斷更迭變化過程中一直處于政治、經(jīng)濟、文化中心地帶，我們的祖先在廣袤的土地上辛勤勞作創(chuàng)造了燦爛奪目的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史發(fā)展演變中逐漸形成了內涵深厚的黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一直以來，生活在黃河流域中邊的人們深受黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，在新的歷史發(fā)展時期對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚底蘊進行探究，賦予黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代精神，幫助人們更好地傳承和發(fā)揚黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文針對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示與保護進行簡要分析，以期能夠更為深入的挖掘黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，更好地傳承和弘揚黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關鍵詞】黃河；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；展示；保護

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—039—03

引言

黃河作為中華民族的母親河一直以來都被稱為中華文明的搖籃，黃河流域周邊的先民在長期的社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造出的物質與精神財富，造就了獨特的黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新的歷史發(fā)展時代需要大力加強對黃河流域的生態(tài)環(huán)境保護力度，立足于文化引領，不斷繼承和發(fā)揚黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更為深入的保護各類歷史文化遺產(chǎn)，并加以創(chuàng)新利用[1]。將黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承工作融入到現(xiàn)代化社會發(fā)展中，推進黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高質量發(fā)展建設。

一、黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分支

（一）河套文化

黃河流域流經(jīng)寧夏地區(qū)與內蒙古地區(qū)，這一地區(qū)在長期的社會實踐中形成了區(qū)域性河套文化，作為黃河流域重要的組成部分之一，河套地區(qū)與陰山南北擁有悠久的歷史，自原始社會時期就有人類的祖先在此居住，而從舊石器與新石器時代起就具備獨特的北方草原自然經(jīng)濟形態(tài)[2]。通過梳理歷史的朝代變化可以發(fā)現(xiàn)，河套文化特征自夏、商、周、秦朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展到唐朝時期時出現(xiàn)明確的河套稱謂，在宋、元、明、清時期得到不斷發(fā)展。通過梳理河套文明的形成發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，河套文化作為中華文化重要的組成部分之一，與傳統(tǒng)的中華文明發(fā)展共生共進。

（二）中原文化

黃河流域中游地帶流經(jīng)河南、陜西、晉南等地區(qū)，這些地區(qū)自古以來就是不同朝代的都城建筑之地，同時也是兵家必爭之地。在今天的河南洛陽、開封、陜西西安等地均保留著歷代都城的文化遺址，包括三代青銅器、秦磚漢瓦等文化遺產(chǎn)，在歷史的發(fā)展進程中直到唐朝時期實現(xiàn)民族大融合，黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的整體性發(fā)展作出了巨大貢獻，在新時代發(fā)展的今天，中原文化既充分體現(xiàn)出了先人在這一地區(qū)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性，也在發(fā)展過程中逐漸順應人民提出的實踐理念。

（三）三晉文化

山西省簡稱晉，也被稱為三晉，作為中華文化的重要組成部分之一，三晉文化作為山西地區(qū)的地域文化擁有鮮明的地域性特點，更為開放、務實、求新。三晉文化起源于春秋五霸之一的晉文公，經(jīng)過長期的在外流離，晉文公走過許多國家與地方廣泛接觸了夷狄與華夏文化，并在繼位后將多種類型的文化進行融會貫通，奠定了三晉文化的堅實基礎。在三晉文化發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)出了對人才的重用，不僅積極選拔本國優(yōu)秀人才，更通過多樣化的方式極力招攬各類國外優(yōu)秀人才[3]。成語“楚才晉用”就充分體現(xiàn)出了對人才的重視，而三晉文化中的創(chuàng)新精神更是表現(xiàn)出了晉商興起的主要原因，但長期的發(fā)展變化過程中晉商一味的固步自封，不思進取，最終也造成晉商逐漸衰敗，曾有人評價晉商“成于開放，敗于保守”。

（四）齊魯文化

黃河流經(jīng)齊魯大地后入海，自古以來民間就有許多蓬萊轉世的神話傳說。在春秋戰(zhàn)國時期生于魯國的孔子心懷天下，儒家思想理論中的各類倫理道德觀念與我國的傳統(tǒng)美德相吻合，經(jīng)歷不同朝代的變遷，一直以來受人尊重。如今許多人去山東旅游時都會選擇孔廟等校有特點的故里進行游覽，充分感受齊魯文化的多元性，感受儒家思想品德的熏陶。

二、黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神

社會不斷發(fā)展的今天，許多人身上都有著黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，由此可見，黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的時代精神內涵。

（一）包容性精神

河套文化中蘊含著明確的包容性精神，中華各族人民在發(fā)展的過程中彼此相依，既保留著各自的傳統(tǒng)，又在發(fā)展變化中將各類文化精神進行融會貫通。尤其在飲食方面，黃河流域的不同地區(qū)都形成了自身獨特的地方風味傳統(tǒng)[4]。如在蒙古族生活的區(qū)域，人們習慣吃烤全羊，涮羊肉，奶茶等；回族善于制作各類油炸糕，麻花等；甘肅地區(qū)習慣以拉面為主食；而陜北地區(qū)的人們則喜愛肉夾饃、羊肉泡饃等；山西地區(qū)有獨特的面筋釀皮、酸燴菜、烙等吃法。各個地區(qū)的飲食融匯兼通，無論男女老少皆宜，這類包容精神在河套地區(qū)廣為流傳，充分體現(xiàn)出了河套文化的包容性。

在歷史發(fā)展中山西北部作為游牧民族晉劇中原的必經(jīng)之地，一直以來都是不同民族文化精神相互融合的重點區(qū)域，這就決定了三晉文化更具包容性與多元性特點。三晉文化在發(fā)展變化的過程中充分匯聚了百家之長，善于吸納不同文化的優(yōu)良精神，并將外部文化進行融合，使其呈現(xiàn)本土化特征。不同文化精神在包容性發(fā)展過程中才能不斷豐富其內涵，通過不同文化的融合共處，使人與社會更為和諧發(fā)展?？v觀歷史可以發(fā)現(xiàn)無數(shù)的英雄先烈、文人墨客都具備廣闊包容天下的胸懷，在無數(shù)的不同中竭力謀求統(tǒng)一，并在和諧發(fā)展中凝聚力量，充分體現(xiàn)出儒家思想的包容性精神。這樣的精神內涵在現(xiàn)代化社會仍然是促進和諧社會發(fā)展的重要要素之一。

（二）開放性精神

正如黃河流域所經(jīng)過的，平原地區(qū)一樣，黃河傳統(tǒng)精神中具有包容一切的開放性胸懷。黃河下游地區(qū)隨著時間的發(fā)展經(jīng)過多次決口、改道生存環(huán)境較為惡劣，在這一地區(qū)生存的人們練就了吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的崇高精神，在社會生活中勇于創(chuàng)新實踐[5]。而黃河的三角洲區(qū)域，由于地處溫帶且沿海地區(qū)較為廣闊，盛產(chǎn)海鹽，因此當?shù)氐娜藗冃纬闪碎_放務實的創(chuàng)業(yè)精神，通過農(nóng)、魚、鹽等便利條件發(fā)展生產(chǎn)生活。在社會生活實踐中人們運用辛勤的汗水澆灌出了馳名中外的各地特產(chǎn)、手工藝品等特色產(chǎn)品，獨具地方特色。在我國的社會發(fā)展改革過程中，經(jīng)歷了30多年的艱苦歲月，迎來了真正的改革開放，黃河作為母親河帶給我們的，不僅是黃河流域周邊的生產(chǎn)勞作精神，更是以黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寬廣開放的胸懷，鼓勵人們奮勇前進。不斷開放的過程中人們逐漸打開國門，與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新，將黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神不斷傳承，在新時代賦予其新的精神內涵。

（三）拼搏性精神

自古以來，黃河下游經(jīng)過多次改造決議，給當?shù)氐娜嗣裆a(chǎn)生活帶來了無數(shù)的困難。在這樣的生存環(huán)境下先民們面對殘酷的現(xiàn)實，勇于與自然進行拼搏抗爭，磨礪出了這一地區(qū)人民特有的勇敢頑強，不畏艱難的抗爭精神。在我國的歷史發(fā)展中，東漢末年時期由于宦官執(zhí)政，使得當時的朝政橫征暴斂，而黃巾領袖自河北輾轉至陽信安營扎寨，揭竿而起，這種不畏艱難的精神，激勵著一代又一代的黃河兒女奮勇拼搏?；厥孜覈陌l(fā)展歷程，一個個偉大的成就皆是通過無數(shù)先輩們頑強拼搏所獲得，在一次次的災難面前英雄兒女自強不息，以堅韌不拔的英雄品質贏得了人們的廣泛贊譽，這種不卑不亢的拼搏精神也得到了良好的傳承。

三、黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示與保護

黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中綿延賡續(xù)、歷久彌新，充分彰顯出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無限生機與活力，為凝聚中華民族共同體的精神紐帶，黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合多民族文化精神及包容性、創(chuàng)新性為一體，不懼艱險，勇于斗爭的精神，激勵著一代又一代的中華兒女奮勇前進。無論是從空間分布還是區(qū)域文化上看，黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的內涵，集黃河流域的物質、精神和制度文化為一體，在發(fā)展傳承的過程中充分體現(xiàn)出中華民族的根。在對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行展示和保護過程中，需要充分挖掘黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，明確黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的刻內涵，充分發(fā)揮其凝心聚力的影響功能。

（一）打造區(qū)域性展覽線

在對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行展示和保護時可以不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，引進各地專家學者對黃河流域的發(fā)展，歷史文化進行深入討論，加深人們對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。根據(jù)黃河沿線地帶打造系列精品文化旅游線路，通過建設相關基礎設施，充分展現(xiàn)黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，為黃河統(tǒng)文化的宣傳與展示構建良好的平臺和傳播載體。將相關研究成果進行有機融合，在新的發(fā)展時期，對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的時代內容，使其能夠更好地適應現(xiàn)代化社會的發(fā)展。根據(jù)黃河流域的相關建筑遺址為主體，打造標志性展示景點，通過綜合性活動滿足人們對于黃河流域地區(qū)的參觀、展覽、娛樂等多項需求，帶給游客全新體驗的同時也能夠充分展現(xiàn)出黃河傳統(tǒng)精神的豐富內涵。在不同的區(qū)域打造良好的展覽線，充分展現(xiàn)出周邊地區(qū)依靠黃河存在發(fā)展演變的歷史，將黃河流域周邊的資源進行創(chuàng)造，不斷發(fā)揚其文化精神，挖掘黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃亮之處，以綜合性的展覽向大眾普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內涵。

進行黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示與保護時通過豐富有趣的展覽內容，吸引更多的人關注，通過交代黃河發(fā)展的背景，使人們能夠對黃河有更深入的了解，介紹黃河的起源發(fā)展形成過程以及當?shù)氐淖匀坏乩砻婷玻诰螯S河流域的地理特征。系統(tǒng)梳理不同時期的黃河發(fā)展變化過程及孕育的古代文明精神，中華民族在發(fā)展過程中黃河流域地區(qū)的人民依河而居，創(chuàng)造了獨特的文明精神，因此，黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的不僅僅是農(nóng)耕文化，還包括不同區(qū)域的游牧民族活動文化。可以以包容性，開拓性，創(chuàng)新性入手，使人們對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內涵有更進一步的了解。黃河流域周邊的灌溉農(nóng)業(yè)及其發(fā)展歷程及周邊水資源的開發(fā)利用方式也是人們所關注的重點內容之一，因此，在對黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神進行宣傳和展示過程中，可以對這方面內容進行科學合理的規(guī)劃。使人們明確自古以來黃河所發(fā)生的災害及其治理過程充分展示新中國成立后人們對黃河流域水資源的積極開發(fā)與利用方式，展示個大水利建設工程及生態(tài)保護所取得的成果，充分展示出黃河流域地區(qū)的新貌。

（二）推進黃河流域文物保護主題展

黃河流域文物保護主題展覽將黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與展覽進行有機結合，通過講故事的方式，充分展示出博物館各類文化遺產(chǎn)的特點，以多樣化的宣傳渠道講好黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。在進行展示的過程中可以以博物館的文物體系為主體，不斷促進黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文物主題展的有機結合，充分發(fā)揮出博物館展覽的引導作用，借助不同區(qū)域、不同展覽館的特色優(yōu)勢對接黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內涵精神。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，要通過多樣化的方式促進黃河文物展覽的多維融合性，以相關展示為出發(fā)點積極帶動人們對相關的文物進行保護，引導人們主動了解文化基因，參觀創(chuàng)意展覽等，推動各類展覽模塊的展示創(chuàng)新。打造優(yōu)質的展示平臺，以線上線下結合的方式創(chuàng)新展示可能結合人們喜聞樂見的宣傳推廣方式，多視角、沉浸式宣傳黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內涵，充分彰顯其時代性特征。

四、結語

對黃河文化進行展示和研究過程中需要對黃河系列文化遺產(chǎn)進行積極的保護和建設，做好黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作，充分挖掘黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的各類文化元素。通過多種渠道積極宣傳和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的精神品質，打造系列周邊產(chǎn)品，以數(shù)字化和網(wǎng)絡化的宣傳推廣模式，面向人們開展更好的文化交流活動。通過做好文化旅游與文化宣傳的融合工作，打造精品線路，充分展示出黃河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內涵，做好傳承與弘揚工作。

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基金項目：本文系山東省聊城市社會科學界聯(lián)合會2022年度“文化傳承創(chuàng)新研究”專項一般課題《聊城黃河文化旅游帶建設研究》（課題編號：NDYB2022130）；山東省聊城市社會科學界聯(lián)合會2020年度“歷史文化研究專項”課題《二孩背景下“悌”文化教育價值及實施策略研究》（課題編號：ZXYB2020030）。

作者簡介：李艷敏（1977—）， 女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，副教授，研究方向為傳統(tǒng)文化。