《中外歷史綱要》（上）的生態(tài)文明內(nèi)容分析

朱志鵬 張虹萍

摘 要：在全球環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，人類面臨著溫室效應(yīng)、海平面上升等一系列環(huán)境問(wèn)題，給我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。學(xué)生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)直接影響到我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的進(jìn)程及發(fā)展方向。因此，在歷史教學(xué)中提高學(xué)生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)是新時(shí)代賦予教師的使命。通過(guò)對(duì)《中外歷史綱要》（上）中中國(guó)古代階段、中國(guó)近現(xiàn)代階段、新中國(guó)成立后三個(gè)歷史階段的挖掘，并以第一單元為例探討培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的措施，力求完成新課改的標(biāo)準(zhǔn)要求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)教育 《中外歷史綱要》（上）

中圖分類號(hào)：F205;G630 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）07-167-03

環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)都不是中國(guó)提出的，但生態(tài)文明理論觀點(diǎn)則是中國(guó)人首先提出的。最早出現(xiàn)于2007年黨的十七大報(bào)告中，后經(jīng)過(guò)習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)豐富并完善了生態(tài)文明思想。隨著全球環(huán)境日趨惡化，生態(tài)文明思想在世界范圍內(nèi)逐漸得到重視和認(rèn)同。2018年5月，全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開(kāi)，會(huì)議的最大亮點(diǎn)和取得的最重要理論成果就是確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。在解讀中，有學(xué)者認(rèn)為，“它實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，是人類文明演進(jìn)史上具有里程碑意義的大理念和大哲學(xué)”。[1]

高中歷史教材《中外歷史綱要》（上）講述的是從古至今的中國(guó)歷史，教材編寫(xiě)者大體將中國(guó)歷史劃分成了十個(gè)單元?？此剖畟€(gè)單元，實(shí)則可以在概括為三個(gè)部分。第一部分為中國(guó)古代階段，即史前到1840年的中國(guó)歷史，主要涉及一、二、三、四單元，共15課；第二部分為中國(guó)近現(xiàn)代階段，即1840至1949年之間的中國(guó)歷史，主要涉及第五、六、七、八單元，共十課；第三部分為新中國(guó)成立后，即1949年至今的中國(guó)歷史，主要涉及第九、十單元，共4課?！吨型鈿v史綱要》（上）這本教材中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)文明內(nèi)容，具體分析如下。

一、中國(guó)古代階段（史前—1840年）的生態(tài)文明內(nèi)容

這一階段的生態(tài)文明內(nèi)容分布范圍極其廣泛。主要是由于這一階段是人類文明的早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，這一時(shí)期受自然環(huán)境影響較大，因此，可以在每一單元每一課文中都能找到相關(guān)內(nèi)容。從第一單元第1課截取內(nèi)容進(jìn)行舉例。

例如，第一單元的第一課為例，原始社會(huì)主要可分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代主要代表性的有元謀人和北京人，元謀人靠近長(zhǎng)江，北京人則靠近黃河。究其原因是因?yàn)楸本┤撕驮\人從事漁獵和采集，在長(zhǎng)江黃河一帶水源豐富，適合其過(guò)群居生活。而到了新石器時(shí)代，首先出現(xiàn)了大汶口文化，其次出現(xiàn)了河姆渡文化和半坡文化等。大汶口文化主要集中在黃河下游，河姆渡文化主要集中在長(zhǎng)江下游，而半坡文化則主要集中在黃河中游。主要原因是當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，甚至河姆渡文化的居民開(kāi)始種植水稻，生活在靠近水源的地方有利用水稻等農(nóng)作物的生長(zhǎng)和自身需要。舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的人們尚未對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)有所認(rèn)知，也未產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)的行為取向以及具體行動(dòng)。到了三皇五帝時(shí)期，大禹治水，大禹所治的洪水主要是由于天災(zāi)和人禍兩個(gè)方面造成的。大禹治水主要集中在長(zhǎng)江流域中下游、黃河流域下游以及淮河流域等地方。從大禹治水中，可見(jiàn)三皇五帝時(shí)期的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)與人的關(guān)系，即“水可載舟，亦能覆舟”。人們的命脈與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，要與生態(tài)環(huán)境和諧共處。三皇五帝時(shí)期的人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有了初步的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知尚缺，開(kāi)始出現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的行為取向和具體行動(dòng)。

到了商朝時(shí)期，商朝前后一共遷移都城達(dá)13次。商朝遷都，以公元前約1600年作為分界線。即商朝建立之前，整個(gè)商部落就遷都了8次，分別是從亳（100）、蕃、砥石、商、商邱、泰山、商邱、殷、商邱、亳（100）。商朝建立之后，遷都了5次，亳遷、囂、相、邢，庇、南庚、奄、殷。導(dǎo)致商朝多次遷都的原因史學(xué)界對(duì)此眾說(shuō)紛紜，主要有幾種說(shuō)法。有的認(rèn)為是因?yàn)橘F族們?cè)谂f的都城太過(guò)于奢侈，遷都是為了節(jié)儉；有的認(rèn)為是因?yàn)楹樗簽E，將舊的都城沖毀；有的認(rèn)為是因?yàn)樯坛怯文撩褡灏l(fā)家，居無(wú)定所，因此多次遷都；有的認(rèn)為是貴族與貴族之間長(zhǎng)期為了王位的爭(zhēng)奪而斗爭(zhēng)；還有的認(rèn)為是因?yàn)榕f的都城農(nóng)業(yè)落后，土地不再適合耕地，因此需要遷都以尋找新的適宜農(nóng)耕的土地。以上幾個(gè)原因都有各自的合理性，然而在我看來(lái)，洪水泛濫，將舊的都城沖毀最有說(shuō)服力。由于商朝人們對(duì)植被和森林的破壞，導(dǎo)致了洪水的泛濫，因此不得不遷都。商朝的人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍停留在上個(gè)階段，缺少對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知，也未出現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的行為取向和具體行動(dòng)。

二、中國(guó)近現(xiàn)代階段（1840—1949年）的生態(tài)文明內(nèi)容

這一階段的生態(tài)文明內(nèi)容在教材中展現(xiàn)較少，主要是由于這一階段處于人類文明的工業(yè)文明時(shí)期，這一階段對(duì)自然資源的破壞大大超過(guò)古代階段，再加上當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，不斷遭受外國(guó)的侵略，自然資源大量被消耗、被掠走，生態(tài)環(huán)境遭到極大的破壞。據(jù)聯(lián)合國(guó)《千年生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告》人類賴以依存的生態(tài)系統(tǒng)60%處于退化狀態(tài)。[2]以第八單元第23課截取內(nèi)容進(jìn)行舉例。

以第八單元第23課為例，1929年，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。日本為了擺脫資深困境，緩和日本國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，日本統(tǒng)治集團(tuán)加緊了對(duì)我國(guó)東北地區(qū)的侵略?！熬灰?jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收?！边@是我國(guó)古代著名詩(shī)人杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批評(píng)。日本強(qiáng)迫其占領(lǐng)的土地種植日本本國(guó)所需的農(nóng)作物。比如，日本強(qiáng)制我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民眾種植甘蔗，強(qiáng)迫內(nèi)蒙古地區(qū)民眾種植鴉片，迫使華北地區(qū)的人們種植棉花等等。為了擴(kuò)大種植面積，日寇破壞我國(guó)森林、牧場(chǎng)，損壞了我國(guó)土地生產(chǎn)力，使得土地肥力減弱，土地質(zhì)量嚴(yán)重降低，嚴(yán)重破壞了我國(guó)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

三、新中國(guó)成立后（1949年至今）的生態(tài)文明內(nèi)容

這一階段的生態(tài)文明內(nèi)容在教材中展現(xiàn)較多，主要是由于這一階段中國(guó)處于百?gòu)U待興的社會(huì)主義探索階段，在人與環(huán)境的關(guān)系中從對(duì)立逐漸發(fā)展為和諧共生。

第26課，新中國(guó)成立初期，“一窮二白”是新中國(guó)當(dāng)時(shí)的面貌，為了改變?cè)摖顩r，新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在1947年9月通過(guò)了《中國(guó)土地法大綱》，在1953—1957年開(kāi)展了“一五計(jì)劃”、1953至1956年12月進(jìn)行了社會(huì)主義“三大改造”。黨的十七大以來(lái)，我國(guó)在生態(tài)環(huán)境治理方面取得了顯著的成果，基本上完成了原先制定的任務(wù)，生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來(lái)的益處有目共睹。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了很大的成績(jī)，但仍然“任重而道遠(yuǎn)”。[3]

2018年5月，全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在首都北京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記出席并發(fā)表重要講話。他指出，總體來(lái)看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，穩(wěn)步前進(jìn)，但成效仍不穩(wěn)固。[4]20世紀(jì)90年代以來(lái)，這個(gè)時(shí)候的人們對(duì)于保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)逐步加深，但是一些破壞環(huán)境的現(xiàn)象仍然無(wú)法根除。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)生態(tài)、環(huán)境的認(rèn)識(shí)不斷加深，大力治理環(huán)境。

“風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存”，在今后，我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨著巨大挑戰(zhàn)，相應(yīng)地也是我國(guó)環(huán)保工作可以有所取得成就的契機(jī)。改革開(kāi)放之后，我國(guó)把環(huán)境保護(hù)提高到了關(guān)鍵的位置?！鞍宋逵?jì)劃”中，“環(huán)境保護(hù)被國(guó)家納入了其中，采取了治理污企、保護(hù)天然林、退耕還林還草等一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的措施”。[5]

四、學(xué)生生態(tài)文明教育案例——以第一單元第2課為例

在第一單元第2課中的李冰父子都江堰這一節(jié)，就可以通過(guò)以下六個(gè)途徑在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)。首先是任務(wù)驅(qū)動(dòng)和自學(xué)反饋，其次是設(shè)計(jì)優(yōu)化和合作探究，最后是引領(lǐng)提升和個(gè)性拓展六個(gè)途徑。

（一）任務(wù)驅(qū)動(dòng)和自學(xué)反饋

1.任務(wù)驅(qū)動(dòng)。教師要精心設(shè)計(jì)課題，發(fā)布學(xué)生本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)，并提供相應(yīng)的有效學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行自主式學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)。課前學(xué)習(xí)任務(wù)要做到以下幾點(diǎn)，少而精，內(nèi)容要具體，形式多樣，以便于課堂的深入和師生互動(dòng)。在講授都江堰這門(mén)課時(shí)，就可以給學(xué)生布置一個(gè)小任務(wù)：修筑都江堰的原因。學(xué)生就可以帶著這個(gè)任務(wù)，深入本節(jié)課堂的學(xué)習(xí)。課前任務(wù)以具體的任務(wù)進(jìn)行任務(wù)的驅(qū)動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，還可以鍛煉學(xué)生的自主探究能力。

2.自學(xué)反饋。學(xué)生按照教師安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，自行借助教師給的學(xué)習(xí)資源自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，使學(xué)生的學(xué)習(xí)得到及時(shí)的反饋。教師采集學(xué)生的反饋進(jìn)行調(diào)研。在講授都江堰這門(mén)課時(shí)，學(xué)生可能會(huì)對(duì)都江堰有哪幾個(gè)部分構(gòu)成提出疑問(wèn)，教師就可以對(duì)這些反饋的問(wèn)題進(jìn)行解答。

（二）設(shè)計(jì)優(yōu)化和合作探究

1.設(shè)計(jì)優(yōu)化。教師從學(xué)生自學(xué)反饋中，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生提出的疑問(wèn)可以進(jìn)行梳理，以此優(yōu)化教師的教學(xué)設(shè)計(jì)。在講授都江堰這節(jié)課時(shí)，學(xué)生可能對(duì)修筑都江堰的過(guò)程不了解，若教師對(duì)都江堰的修筑過(guò)程一筆帶過(guò)，或者簡(jiǎn)單的介紹，不能幫助學(xué)生加深理解。于是，教師就要修改其教學(xué)設(shè)計(jì)，可以展開(kāi)向?qū)W生介紹一下都江堰的修筑過(guò)程。學(xué)生自主學(xué)習(xí)并反饋，教師根據(jù)學(xué)生反饋的內(nèi)容掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，為下一步教師修改教學(xué)設(shè)計(jì)提供鮮明的方向。

2.合作探究。教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)學(xué)生反饋的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生在小組互動(dòng)中、合作交流中建構(gòu)自身對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)知識(shí)有一個(gè)體系的認(rèn)識(shí)。在講授都江堰這節(jié)課時(shí)，教師可以采取小組討論的形式，把學(xué)生分成多個(gè)不同小組，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的探討，然后讓每個(gè)小組分享自己探討出來(lái)的結(jié)論。合作探究使教學(xué)的課堂有了生命力。

（三）引領(lǐng)提升和個(gè)性拓展

1.引領(lǐng)提升。學(xué)生在合作探究中提出問(wèn)題，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥，促使學(xué)生學(xué)會(huì)剖析問(wèn)題，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解程度。在講授都江堰這門(mén)課時(shí)，教師可以從修筑都江堰的原因出發(fā)，講述四川過(guò)往時(shí)期非澇即旱，川蜀一帶的人們常常跟洪水作斗爭(zhēng)，岷江水患一直是一個(gè)大問(wèn)題。教師就可以從這個(gè)角度切入，對(duì)學(xué)生展開(kāi)生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)方面的熏陶，讓學(xué)生明白保護(hù)環(huán)境的重要性，與環(huán)境和諧相處。

2.個(gè)性拓展。學(xué)生對(duì)課堂進(jìn)行總結(jié)，并反思，完善自己的知識(shí)，進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行個(gè)性化的拓展，發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)。教師可以在課堂花幾分鐘布置課堂小作業(yè)，通過(guò)小作業(yè)判斷學(xué)生的知識(shí)漏洞，根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)狀況有差異地布置作業(yè)，掌握較差的同學(xué)就以鞏固知識(shí)為主，掌握較好的同學(xué)就以拓展為主。通過(guò)將多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)與生態(tài)文明教育結(jié)合。以此激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，拓展每個(gè)人的個(gè)性，找回對(duì)學(xué)習(xí)歷史的信心?？傊?，“要善于將生態(tài)文明素質(zhì)教育與信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)校生態(tài)文明素質(zhì)教育與外部生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展及其生態(tài)文化環(huán)境建設(shè)形成互動(dòng)，共同進(jìn)步”[6]

經(jīng)過(guò)六個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)實(shí)踐，教師對(duì)課堂的教學(xué)觀念明顯較以往進(jìn)步，提高了教學(xué)的效率。不論是在課堂中，還是在日常的學(xué)生管理中，教師都要注重對(duì)學(xué)生生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)，細(xì)致入微地將生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)融入到每節(jié)課的課堂教學(xué)中，高中生生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的，從平時(shí)就要進(jìn)行。當(dāng)然，對(duì)生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)融入到歷史課堂教學(xué)中并不是一帆風(fēng)順的，在實(shí)際操作中也會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題。這些都需要教師在教學(xué)過(guò)程中，因地制宜，采取適合自己的方法，適合學(xué)生的方法，形成自己的一套策略來(lái)開(kāi)展對(duì)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)。這點(diǎn)就要求教師要有很強(qiáng)的能力，這會(huì)增加教師的備課壓力、工作壓力，也很考驗(yàn)教師的專業(yè)能力，這也是一個(gè)難點(diǎn)所在。教師要在教學(xué)過(guò)程中慢慢進(jìn)步，與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)，提高學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，也提高教師自身的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)。高中生生態(tài)文明素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)道阻且長(zhǎng)，仍需要走很長(zhǎng)一段路。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)教育在高中歷史課堂中的開(kāi)展有著很強(qiáng)的可實(shí)施性。在高中歷史課堂中開(kāi)展環(huán)境素養(yǎng)教育有以下兩點(diǎn)策略可參考：第一，生態(tài)文明教育須融入高中歷史課堂的教學(xué)中，在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)采取其他的教學(xué)方式進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教學(xué)，在歷史課堂教學(xué)過(guò)程中將歷史知識(shí)與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，將顯性、隱形教學(xué)融合在一起、運(yùn)用校本課程和歷史活動(dòng)培養(yǎng)高中生的生態(tài)文明素養(yǎng)以及滲透生態(tài)文明教育；第二，家庭環(huán)境中，家長(zhǎng)的價(jià)值觀也是一個(gè)重要的影響因素，避免家長(zhǎng)不良行為對(duì)高中生潛移默化的影響，通過(guò)利用社會(huì)輿論營(yíng)造一種環(huán)保氛圍來(lái)提高高中生的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)和關(guān)注高中生日常行為活動(dòng)并加強(qiáng)高中生的生態(tài)環(huán)境意識(shí)等幾個(gè)方面入手，推進(jìn)高中生生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)教育。青少年的生態(tài)文明教育“學(xué)、家、社”都有不可推卸的責(zé)任，三方應(yīng)緊密聯(lián)系缺一不可。[7]

“理論的生命力在于實(shí)踐”。[8]因此，我們?nèi)孕柽M(jìn)一步從都江堰這一節(jié)課程中滲透生態(tài)文明素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中得到啟發(fā)，舉一反三，在其他課程內(nèi)容中，將生態(tài)文明教育融入教師的日常教學(xué)過(guò)程中。

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[7][8] 張寧.科學(xué)發(fā)展觀形成發(fā)展的過(guò)程及特點(diǎn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012（03）：139-147.

（作者單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院 黑龍江佳木斯 154007）

［作者簡(jiǎn)介：第一作者，朱志鵬，男，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（歷史）碩士研究生，研究方向：中學(xué)歷史教育教學(xué)研究；通訊作者，張虹萍，女，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，東北師范大學(xué)碩士，教授，研究方向：區(qū)域史與環(huán)境史、世界史、中學(xué)歷史教育教學(xué)研究。］

（責(zé)編：若佳）